張媛媛 單 澄

（1南通大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院 日語(yǔ)系；2南通職業(yè)大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，江蘇 南通 226019）

日本人把櫻花尊為民間國(guó)花，不僅僅是因?yàn)閷?duì)它的嫵媚嬌艷的喜愛(ài)，更為重要的是欣賞它那剎那芳華瞬間寂滅的短暫絢爛。在被稱為日本人心靈的鏡子、心靈之花的《古今和歌集》中櫻花更是受到了歌人們的青睞。在《古今和歌集》中詠誦櫻花的和歌數(shù)量壓倒性地超過(guò)了梅花（《萬(wàn)葉集》以吟詠梅花為主）。在吟詠櫻花的和歌當(dāng)中，人們更是醉心于表達(dá)對(duì)飄落櫻花的喜愛(ài)與贊美之情。據(jù)調(diào)查，在“櫻花歌中，詠嘆凋落櫻花的占到一半之多，而贊美盛開(kāi)櫻花的僅為13%”。如此對(duì)落櫻有感，恐怕與它代表的短暫與無(wú)常之美不無(wú)關(guān)系。在日本人看來(lái)，紛紛凋落的櫻花即是一種無(wú)常之美的體現(xiàn)，開(kāi)時(shí)轟轟烈烈、落時(shí)似毅然決然之狀正代表著一種他們所欣賞的審美價(jià)值。在櫻花中看到了自己的影子，正是印證了和辻哲郎所說(shuō)的櫻花“突然、匆匆地絢爛綻放”且“不執(zhí)拗地眷戀枝頭”，而是“同時(shí)匆匆地、恬淡地凋落”的特點(diǎn)，用來(lái)象征季風(fēng)氣候風(fēng)土里生長(zhǎng)的日本人的氣質(zhì)“非常貼切”。①這正反映了他的櫻花觀：“櫻花就是日本人，日本人就是櫻花?！?/p>

日本人之所以會(huì)產(chǎn)生對(duì)落櫻有感，產(chǎn)生“無(wú)常感”，與其受地理環(huán)境和佛教的影響等原因密不可分，接下來(lái)就對(duì)其產(chǎn)生的原因進(jìn)行闡述。

一、地理環(huán)境

日本是島嶼國(guó)家，南北狹長(zhǎng)，幾乎囊括了從亞熱帶到亞寒帶的所有氣候。在紛繁復(fù)雜的氣象中最具代表性的要當(dāng)屬臺(tái)風(fēng)，與此同時(shí)，暴雨、洪水、旱魃與之相伴隨而來(lái)。又由于處于環(huán)太平洋火山的地震帶上，火山爆發(fā)、地震等自然災(zāi)害更是頻繁發(fā)生。簡(jiǎn)而言之，日本人對(duì)于腳下的這塊土地，一方面，由于受到無(wú)限的恩惠而深深地為之陶醉，喜愛(ài)之情溢于言表常常加以贊美，把它比做“慈愛(ài)的母親”。另一方面，對(duì)于還扮演著揮舞著懲罰皮鞭的“嚴(yán)厲的父親”這一角色心生敬畏，為了適應(yīng)性格多變的“父親”養(yǎng)成了敏銳的性格，時(shí)時(shí)擔(dān)心自然災(zāi)害將毀滅一切美好的東西，一種無(wú)常之感油然而生，并且在他們心中根深蒂固。

二、佛教的影響

佛教是否影響了日本人的無(wú)常觀，日本的學(xué)者進(jìn)行過(guò)激烈的討論。著名民俗學(xué)者堀一郎氏認(rèn)為產(chǎn)生日本人這種“無(wú)常”之感佛教的影響不能忽視。在佛教傳入日本之前，日本人是信奉神道教的，凡是與日本的風(fēng)土相關(guān)的都是日本人崇拜的對(duì)象，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，神道教就是多神教，正如我們所熟知的那樣，日本人信奉“八百萬(wàn)神”。日本在公元6世紀(jì)開(kāi)始接受佛教思想，特別是12、13世紀(jì)禪宗的傳入對(duì)日本人的心理，以及對(duì)待人生態(tài)度的轉(zhuǎn)變施加了極大的影響。在當(dāng)時(shí)宣傳儒教思想的漢詩(shī)、書(shū)籍傳到日本之后受到了貴族文人們的喜愛(ài)，可是由于漢字繁瑣，加之讀懂真正含義是一件非常困難的事，儒教的“教化”“詩(shī)的功用”等理論對(duì)于統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)沒(méi)有多大的用途，幾乎沒(méi)有被采用。相反，佛教卻在日本深深扎下根來(lái)。因此，在當(dāng)時(shí)由于思想理論的匱乏，佛教在日本取得了主導(dǎo)權(quán)。隨著佛教的傳入，無(wú)常思想得以形成。所以，日本古典文學(xué)作品中的無(wú)常思想帶有濃厚的佛教色彩，在《古今和歌集》中吟詠落櫻的和歌就充分地體現(xiàn)了這一點(diǎn)。

在《古今和歌集》中最能夠體現(xiàn)無(wú)常之感的就是吟詠落櫻的和歌。

（1）世の中に絶えて桜のなかりせば春の心はのどけからまし（古今·春上·53·在原業(yè)平）

（2）春霞たなびく山の桜花移ろはむとや色かわりゆく（古今·春下·69·読人知らず）

（3）殘りなく散るぞめでたき桜花ありて世の中はての憂ければ（古今·春下·71·読人知らず）

（4）ひさかたの光のどけき春の日に靜心なく花の散るらむ（古今·春下·84·紀(jì)友則）

通過(guò)以上和歌我們不難發(fā)現(xiàn)，作者在表現(xiàn)無(wú)常之感時(shí)，都是深陷悲哀、慨嘆、感傷的感情漩渦中難以自拔。因此，我們可以得知日本人的無(wú)常觀雖是受到了佛教無(wú)常觀的影響，但在和歌中僅僅表現(xiàn)了感傷的一面。正如龜井勝一郎氏所說(shuō)，佛教的無(wú)常觀在和歌中，僅僅接受了感傷的無(wú)常感，這種不徹底性要?dú)w結(jié)于對(duì)佛教的片面追求。這一點(diǎn)與中國(guó)的古典文學(xué)所表現(xiàn)出的無(wú)常觀大不相同。首先，在文學(xué)領(lǐng)域，中國(guó)原有的無(wú)常思想與佛教的無(wú)常觀產(chǎn)生關(guān)聯(lián)是在4世紀(jì)以后的事情。那以前在中國(guó)古典文學(xué)領(lǐng)域所感嘆的無(wú)常是與佛教無(wú)關(guān)的。②《楚辭》就把人生作為短暫、無(wú)常的存在來(lái)吟詠。如下：

日月忽其不淹兮，春興秋其代序，惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。

可以這樣說(shuō)，在我國(guó)《楚辭》是描寫(xiě)人生無(wú)常文學(xué)的先鋒。那么，比它早幾個(gè)世紀(jì)的《詩(shī)經(jīng)》又是怎樣的情況呢？

蟋蟀在堂，歲聿其莫，今我不樂(lè)，日月其除。

（《唐風(fēng)·蟋蟀》（第一章））

今者不樂(lè)，逝者其耋。 （《秦風(fēng)·車(chē)鄰》（第二章））如彼雨雪，先集維霰，死喪無(wú)日。無(wú)幾相見(jiàn)，樂(lè)酒今夕，君子維宴。 （《小雅·頍弁》（第三章））

前兩首詩(shī)只是對(duì)年華的失去進(jìn)行了客觀的描述，在這些句子當(dāng)中完全感受不到伴隨著無(wú)常的那種悲哀。在《小雅·頍弁》中關(guān)于從中抽出的末章這一節(jié)，《毛詩(shī)》序介紹是諸公誹謗幽王，以及周王朝即將傾覆時(shí)期創(chuàng)作的。由此，我們不難得知，文人們?cè)诰蒲缟铣偷倪@一章，與其說(shuō)是對(duì)世事無(wú)常的悲哀，倒不如說(shuō)是正因如此就更應(yīng)該及時(shí)享樂(lè)來(lái)得確切。到了2世紀(jì)末3世紀(jì)初，民間的無(wú)名詩(shī)人創(chuàng)作的古詩(shī)、古歌流行起來(lái)?！豆旁?shī)十九首》的基本基調(diào)就是：“生年不滿百，常懷千歲憂?！薄叭松囊皇溃俸鋈麸h塵?！钡搅宋簳x時(shí)期，感嘆憂傷為“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何。譬如朝露，去日苦多”，“悲哀曦之易夕，感人生之長(zhǎng)勤。同一盡于百年，何寡歡而愁殷”。至唐代詩(shī)人李白，宋代文學(xué)家蘇東坡更是激發(fā)出對(duì)人生的執(zhí)著，表面上看來(lái)似乎是如此地頹廢，但在這悲觀、消極的感嘆背后，卻深藏著對(duì)人生、命運(yùn)、生活的無(wú)限留戀、熱愛(ài)。

綜上所述，日本的古典文學(xué)中的無(wú)常思想與我國(guó)存在著明顯的差異。首先，日本人的無(wú)常思想源于佛教，它用佛教的思想來(lái)解釋無(wú)常，認(rèn)為人生無(wú)常是無(wú)常世界本身造成的，其次，這種無(wú)常又伴隨著深深的悲哀。所以，日本人有“崇死”情結(jié)。

注釋?zhuān)?/p>

①和辻哲郎.風(fēng)土——人間學(xué)的考察.巖波書(shū)店，1994：164.

②家永三郎.日本文化史.巖波書(shū)店，1984：235.

［1］鈴木修次.中國(guó)文學(xué)と日本文學(xué).東京書(shū)籍株式會(huì)社，1988.

［2］小林智昭.無(wú)常感の文學(xué).1965.

［3］大岡信.古今和歌集の世界.日本古典詩(shī)歌2.巖波書(shū)店，1999.

1.本文系2011年南通大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院院級(jí)課題。

2.南通2011年度經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展熱點(diǎn)研究課題：文化全球化背景下的南通江海文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究——以日本文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)為借鑒（C-11-10）階段性研究成果。