顏 芳

（北京師范大學(xué) 教育學(xué)部，北京 100875）

晏陽初與司徒雷登關(guān)系初探

顏 芳

（北京師范大學(xué) 教育學(xué)部，北京 100875）

晏陽初和司徒雷登都是二十世紀(jì)影響中國發(fā)展的名人，鮮為人知的是他們二人還是好朋友，曾在平民教育、鄉(xiāng)村建設(shè)工作中開展合作，為中國平民教育和鄉(xiāng)村建設(shè)事業(yè)的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。

晏陽初 司徒雷登 平民教育 鄉(xiāng)村建設(shè)

晏陽初（1890—1990），四川巴中人，為中國和世界平民教育、鄉(xiāng)村改造事業(yè)奮斗終身，被海內(nèi)外譽為“平民教育之父”、“世界十大偉人之一”等，是二十世紀(jì)中國教育家中頗具國際影響的世界性人物。司徒雷登（John LeightonStuart，1876—1962），出生于中國杭州，燕京大學(xué)的創(chuàng)辦者和首任校長，有“燕園靈魂”、“燕京之父”的美譽，并曾擔(dān)任國共內(nèi)戰(zhàn)這一關(guān)鍵歷史時期的美國駐華大使，對中國教育、政治、文化等多個領(lǐng)域產(chǎn)生了難以估量的影響。晏陽初和司徒雷登都是二十世紀(jì)影響中國發(fā)展的名人，鮮為人知的是他們二人還是好朋友，并在平民教育、鄉(xiāng)村建設(shè)工作中開展合作，為中國平民教育和鄉(xiāng)村建設(shè)事業(yè)的發(fā)展作出了重要的貢獻(xiàn)。

一

1918年，晏陽初從美國耶魯大學(xué)畢業(yè)后，即應(yīng)募到法國為華工服務(wù)，創(chuàng)辦識字教育。1920年晏陽初回到中國，與朱其慧、陶行知等人創(chuàng)建中華平民教育促進(jìn)總會（簡稱“平教會”），并擔(dān)任總干事，在長沙、煙臺、嘉興、武漢等地進(jìn)行城市平民教育實驗。1926年，晏陽初將工作重點轉(zhuǎn)移到農(nóng)村，深入到河北定縣推行平民教育，開展“實驗縣”工作，歷時11年。晏陽初提出“除文盲，作新民”的口號，主張以文藝、生計、衛(wèi)生、公民四大教育醫(yī)治中國社會中的“愚、窮、弱、私”四大病癥，為改造整個中國社會而奮斗。

晏陽初積極號召知識分子 “走出象牙塔，跨進(jìn)泥巴墻”，回到社會最底層的農(nóng)民中間去，與農(nóng)民打成一片。在他的倡導(dǎo)下，很多知識分子乃至國外友人都非常關(guān)注鄉(xiāng)村建設(shè)，為平教會捐款，到定縣參觀考察，一些留學(xué)歸來的博士、碩士紛紛舍棄城市中待遇優(yōu)厚的職位與舒適的生活環(huán)境，深入農(nóng)村，開展鄉(xiāng)村建設(shè)實驗。

司徒雷登就是支持晏陽初平民教育和鄉(xiāng)村建設(shè)活動的傳教士和教育家之一。基督教自產(chǎn)生以來，在神學(xué)理論上存在保守主義和自由主義之爭，在中國的傳教士也分為傳統(tǒng)派和現(xiàn)代派兩個陣營，傳統(tǒng)派把教育作為傳教的手段，目的是傳播福音，發(fā)展更多的人信奉基督教；而現(xiàn)代派則注重以改造社會生活環(huán)境為目標(biāo)的世俗性活動，認(rèn)為教會學(xué)校應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生的人道主義精神和為社會服務(wù)的技能。司徒雷登是現(xiàn)代派傳教士的代表人物，主張教會大學(xué)面向整個中國社會，為社會服務(wù)，以產(chǎn)生更大、更全面的影響。他曾于1906年在杭州北部的農(nóng)村傳教，到農(nóng)民家里傳播福音，對農(nóng)民的生活、農(nóng)村的弊病有了切身體會。二十世紀(jì)二三十年代，中國農(nóng)村進(jìn)一步衰落，全國興起鄉(xiāng)村建設(shè)運動，再加上青年時期在鄉(xiāng)村傳教的經(jīng)歷，司徒雷登認(rèn)識到農(nóng)村在中國改革中的重要性，全力支持鄉(xiāng)村建設(shè)運動。他為燕京大學(xué)制定 “因真理得自由以服務(wù)（Freedom through Truth for Service）”的校訓(xùn)，認(rèn)為鄉(xiāng)村建設(shè)運動所蘊涵的精神與燕大追求的目標(biāo)是一致的，應(yīng)該使學(xué)生對鄉(xiāng)村建設(shè)產(chǎn)生興趣和關(guān)系，增進(jìn)學(xué)生的道德和精神修養(yǎng)。［1］他采取實際措施使燕京大學(xué)與農(nóng)村發(fā)生更多的聯(lián)系，為農(nóng)村社會的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。

司徒雷登何時與晏陽初相識，因資料有限，我們目前無法得知，但司徒雷登在回憶錄中寫道：“自從晏努力教文盲認(rèn)識‘千字文’并在‘千字文’的范圍內(nèi)編訂可用的教科書以來，我就跟他相熟。多少年來我是他的顧問委員會中的一員，許多燕京學(xué)生曾為平民教育運動工作?！保?］司徒雷登對“平教會”工作尤多贊揚，熱心于鄉(xiāng)村建設(shè)。晏陽初在致司徒雷登的信中曾說：“您如此支持平教會的工作，這對于我及我的同事無疑是莫大的鼓舞，特別是在當(dāng)前這種艱苦動蕩的年代?！保?］

晏陽初領(lǐng)導(dǎo)的“平教會”工作不斷地改進(jìn)與擴大，但在北伐戰(zhàn)爭后，國內(nèi)經(jīng)濟狀況日益惡化，平教會獲得國內(nèi)支助的希望渺茫。他再三考慮，計劃在美國募集資金，并向熟悉中美兩國國情的人士，如司徒雷登、周詒春、張伯苓等討論。他們建議：組織一個“中國委員會”，包含中國著名人士6名、美國人3名，主持收集捐款及支付事宜；晏本人赴美國進(jìn)行募捐。晏陽初依循這一建議擬訂“中國委員會”名單：顏惠慶、范源廉、王景村、張伯苓、胡適、鐘榮光、司徒雷登、顧臨（Roger Greene）、馬慕瑞。司徒雷登是美國人，他曾經(jīng)多次為燕京大學(xué)赴美募捐，了解美國國情，因此對此次晏陽初成功赴美募捐發(fā)揮了很大的作用。

晏陽初常以國語“老大哥”稱呼司徒雷登，他們友誼深摯，均對鄉(xiāng)村建設(shè)感興趣，因此在平民教育和鄉(xiāng)村建設(shè)實踐中經(jīng)常合作。他們二人早期的合作更具體地體現(xiàn)在平教會與燕京大學(xué)的合作，主要表現(xiàn)在以下幾個方面。

首先，雙方合作進(jìn)行社會調(diào)查。譬如，在司徒雷登的支持下，燕京大學(xué)教授布濟士介紹晏陽初與宛平縣縣長湯銘鼎和該縣教育科歐陽迎接洽，經(jīng)過討論后平教會決定在宛平縣作平民教育試驗，擴大了平民教育的影響。［4］平教會認(rèn)為推行鄉(xiāng)村教育必須調(diào)查鄉(xiāng)村生活及鄉(xiāng)村人民生活情形，有鑒于此，平教會與美國社會學(xué)家、燕京大學(xué)教授布濟時和甘博，以及社會學(xué)專家李景漢商洽合作調(diào)查鄉(xiāng)村，并從京兆直隸入手進(jìn)行社會調(diào)查。［5］

其次，燕京大學(xué)為平教會領(lǐng)導(dǎo)的河北定縣實驗區(qū)培養(yǎng)人才。建設(shè)鄉(xiāng)村，改善農(nóng)民生活，促進(jìn)農(nóng)村發(fā)展，關(guān)鍵是培養(yǎng)滿足鄉(xiāng)村發(fā)展需要的人才。司徒雷登重視鄉(xiāng)村社會服務(wù)，在教學(xué)、科學(xué)研究等方面注意向燕大學(xué)生施加影響，以引起他們對鄉(xiāng)村建設(shè)的興趣，取得了很好的效果。

燕京大學(xué)注重培養(yǎng)學(xué)生的社會責(zé)任感和為社會服務(wù)所必需的素質(zhì)，為平教會培養(yǎng)了很多人才，如熊佛西、瞿菊農(nóng)、蔡詠春、周美玉等。熊佛西于1920年入燕京大學(xué)學(xué)習(xí)教育和文學(xué)，1924年赴哥倫比亞大學(xué)研究戲劇文學(xué)，曾擔(dān)任定縣農(nóng)民劇場主任，進(jìn)行農(nóng)村戲劇大眾化實驗，指導(dǎo)排練了《屠戶》、《王四》、《喇叭》和《過渡》等話劇，這是中國農(nóng)民和現(xiàn)代戲劇的第一次親密接觸，為轉(zhuǎn)變農(nóng)民保守落后的思想和提高農(nóng)民文化素質(zhì)作出了很大貢獻(xiàn)。瞿菊農(nóng)于1922年畢業(yè)于燕京大學(xué)哲學(xué)系，1927年應(yīng)晏陽初之邀赴定縣參加中華平民教育促進(jìn)會的工作，先后擔(dān)任定縣實驗區(qū)文學(xué)部干事、總務(wù)主任、秘書主任、實驗部主任等職，是從事鄉(xiāng)村教育工作較長時間的著名教育家之一。蔡詠春于1922年保送入燕京大學(xué)社會系，因?qū)︵l(xiāng)村教育感興趣，他謝絕赴美攻讀博士的機會，前往河北定縣參加鄉(xiāng)村平民教育。周美玉于1926年入燕京大學(xué)，1932年獲獎學(xué)金到美國麻省理工學(xué)院進(jìn)修，主修公共衛(wèi)生及衛(wèi)生教育，回國后參加晏陽初領(lǐng)導(dǎo)的鄉(xiāng)村建設(shè)工作，在定縣開展農(nóng)村公共衛(wèi)生護(hù)理工作。燕京大學(xué)師生積極參加定縣實驗區(qū)的工作，在理論和實踐方面對實驗區(qū)的發(fā)展作出重要貢獻(xiàn)。

再次，合作成立華北農(nóng)村建設(shè)協(xié)進(jìn)會。1936年4月，在司徒雷登的積極斡旋下，燕京大學(xué)與中華平民教育促進(jìn)會、南開大學(xué)、清華大學(xué)、協(xié)和醫(yī)學(xué)院、金陵大學(xué)等機構(gòu)合作，成立華北農(nóng)村建設(shè)協(xié)進(jìn)會。協(xié)進(jìn)會目的在促進(jìn)多數(shù)具有專門知識技能的大學(xué)生下鄉(xiāng)，使農(nóng)村建設(shè)之學(xué)術(shù)研究日就充沛，同時對國家基本建設(shè)貢獻(xiàn)完整的學(xué)術(shù)方法材料工具與實施機構(gòu)，領(lǐng)導(dǎo)多數(shù)聰明才智強毅熱烈之青年，步入效力國家之大路。［6］協(xié)進(jìn)會各合作機關(guān)負(fù)責(zé)內(nèi)容如下：燕京大學(xué)負(fù)責(zé)教育及社會行政，清華大學(xué)負(fù)責(zé)工程，南開大學(xué)負(fù)責(zé)經(jīng)濟及地方行政，協(xié)和醫(yī)學(xué)院負(fù)責(zé)公共衛(wèi)生，金陵大學(xué)負(fù)責(zé)農(nóng)業(yè)，中華平民教育促進(jìn)會負(fù)責(zé)連鎖的農(nóng)村建設(shè)工作。協(xié)進(jìn)會分為社會衛(wèi)生、社會行政、民政、經(jīng)濟、農(nóng)業(yè)、工程及教育各組，社會衛(wèi)生、農(nóng)業(yè)和教育組一部分工作以河北定縣為研究訓(xùn)練區(qū)域，社會行政、民政、經(jīng)濟和工程組的工作則在山東濟寧進(jìn)行。

最后，平教會支持和幫助燕京大學(xué)開展鄉(xiāng)村建設(shè)。二十世紀(jì)二三十年代，我國許多教育團(tuán)體和教育家紛紛到農(nóng)村開展鄉(xiāng)村建設(shè)實驗，逐漸形成一場風(fēng)靡一時的鄉(xiāng)村建設(shè)運動。燕京大學(xué)也積極參加鄉(xiāng)村建設(shè)，先后建立北平清河、山東汶上、北平三旗和冉村等實驗區(qū)。1934年，燕京大學(xué)成立專門管理鄉(xiāng)村建設(shè)實驗的機構(gòu)——農(nóng)村建設(shè)科，把社會、經(jīng)濟、政治、教育、家事、化學(xué)、生物等系所有關(guān)于農(nóng)村的研究和工作都集中起來，各系通力合作以求了解中國農(nóng)村和促進(jìn)農(nóng)村建設(shè)。

為了使燕京大學(xué)師生更好地了解鄉(xiāng)村建設(shè)，司徒雷登本人和很多師生都到河北定縣實驗區(qū)參觀考察。司徒雷登在定縣考察期間發(fā)表演講《中國前途之展望》，他說：“因內(nèi)部的紛爭，農(nóng)村的破產(chǎn)，中國人對于社會前途多抱悲觀，而近年來農(nóng)村改造的覺悟，卻是很光明的預(yù)兆，任何國家都沒有像中國這樣關(guān)心農(nóng)民的幸福。在這種空氣之下，有許多人犧牲努力，真是值得樂觀的。如平教會的工作，有計劃有辦法，肯犧牲努力，成績?yōu)橹型馑J(rèn)，更是極可樂觀的現(xiàn)象?！保?］

燕京大學(xué)還聘請定縣中華平民教育促進(jìn)會同人輪流在燕大講解中國鄉(xiāng)村建設(shè)運動，講演內(nèi)容分別為平民文學(xué)（孫伏園），藝術(shù)教育、戲?。ㄠ嶅\，熊佛西），社會調(diào)查（李景漢），生計教育（姚石庵），衛(wèi)生教育（陳志潛），農(nóng)民教育（瞿菊農(nóng)、黎季純），縣政建設(shè)（陳筑山），農(nóng)村建設(shè)概說（瞿菊農(nóng)）。［8］他們親口講述自己耳聞目見之事、苦思焦慮之問題，使學(xué)生對鄉(xiāng)村建設(shè)產(chǎn)生了濃厚的興趣，深入了解了鄉(xiāng)村建設(shè)的理論和實踐，獲益頗多。

“定縣實驗”前后達(dá)10年之久，有力地促進(jìn)了鄉(xiāng)村的發(fā)展?！氨R溝橋事變”后，晏陽初與平教會的工作被迫轉(zhuǎn)移至湖南、廣西、四川等。燕京大學(xué)為美國人所辦，為了保護(hù)校園不受時局困擾，司徒雷登決定在校園內(nèi)升起美國國旗。在動蕩的時局中，燕京大學(xué)堅持鄉(xiāng)村建設(shè)事業(yè)，先后建立北平三旗和冉村等鄉(xiāng)村教育實驗區(qū)，法學(xué)院開設(shè)鄉(xiāng)建培訓(xùn)課程，把對鄉(xiāng)建有興趣的學(xué)生送到附近鄉(xiāng)村去收集資料、進(jìn)行調(diào)查研究，這為渴望受教育的學(xué)生提供了接受教育的機會，為抗戰(zhàn)結(jié)束后的社會建設(shè)培養(yǎng)了一批人才。

1941年，太平洋戰(zhàn)爭爆發(fā)，日本侵略者進(jìn)駐美麗的燕園，逮捕了校長司徒雷登和很多教師，燕京大學(xué)不得不停辦。后來在燕京大學(xué)南遷教師和校友等多方面的努力之下，燕京大學(xué)在成都重新開辦，開始重新關(guān)注鄉(xiāng)村建設(shè)，采用在成都北郊崇義橋夏家寺建農(nóng)村研究服務(wù)站等方式，繼續(xù)為鄉(xiāng)村服務(wù)。

二

二戰(zhàn)結(jié)束后，為把苦力們從“苦”和“力”中解脫出來，晏陽初希望能夠大規(guī)模推廣二十多年以來的鄉(xiāng)村建設(shè)實驗所取得的經(jīng)驗，但國民黨政府忙于內(nèi)戰(zhàn)，對鄉(xiāng)村建設(shè)漠不關(guān)心。晏陽初決定繼續(xù)奮斗，計劃到美國尋求幫助，并把這種想法告訴了時任美國駐華大使的司徒雷登。司徒雷登很受鼓舞和激勵，他對晏陽初說：“我要幫助你，我要寄給華盛頓的馬歇爾一份秘密文件?！保?］

1947年，為爭取獲得美國的援助，晏陽初決定不辭勞瘁西行一試。4月17日，晏陽初登輪啟碇前收到輪船公司轉(zhuǎn)來司徒大使書函，又向晏鄭重提示兩點：“一、經(jīng)費管理：最使我滿意的是組織——由中國人與旅華美人合組的委員會來管理這項工作的經(jīng)費——或在華盛頓另有一小委員會接受有關(guān)工作報告——這些委員自應(yīng)是中美兩國政府同意的具代表性的適當(dāng)人選，但在進(jìn)行工作時應(yīng)有如民營事業(yè)一樣的自由與彈性。我更建議你請問杜魯門總統(tǒng)與其他有興趣于此人士的自己意見或計劃。二、貸款數(shù)目：我想你應(yīng)將貸款數(shù)目讓美國當(dāng)局考量，但必須明白地說你所希望的，是將這緊急需要的服務(wù)能迅速且廣泛推行的可能機會。再需表明的是如果能保證繼續(xù)進(jìn)行十年，更可增強這一工作價值。切勿提出請求美國負(fù)擔(dān)這十年需要的金錢；你須假定中國一旦有負(fù)擔(dān)這些經(jīng)費的能力時，中國政府即可接手來做。若得一筆開辦費，可使你設(shè)立四個訓(xùn)練中心，而其成效顯明可以看到并報告華府，你可能獲得更同情有利的考慮而被給予進(jìn)一步贈予。換句話說，你不是為你自己的計劃求援，而是為協(xié)助美國人的目標(biāo)：促成一團(tuán)結(jié)、和平、民主的中國，一般人民能自一開明的政府獲得福利，自己改善生活?！保?0］司徒雷登如此詳明提示，充分表現(xiàn)了他與晏陽初是志同道合的好朋友。

在抵達(dá)美國后，晏陽初會晤了國務(wù)卿馬歇爾及美國教育界、企業(yè)界、政界等要人，說服他們同意援助中國。司徒雷登非常關(guān)注晏陽初會晤馬歇爾國務(wù)卿的情形，并于1948年1月15日自南京電報美國國務(wù)院，表示對其后進(jìn)展，深表關(guān)切。2月，司徒雷登得知國務(wù)院并未對晏陽初的計劃有任何行動或約訂后，即復(fù)電國務(wù)院：“我堅信改善中國局勢的惟一希望，著重于軍事、經(jīng)濟、政治三方面。政治方面一主要特色就是為公民享有的平民教育，晏的機構(gòu)具備經(jīng)驗與夠資格的核心人才，且有獲得學(xué)生參加受訓(xùn)練的極好希望。晏本人雖非一如何優(yōu)良的行政官卻是絕佳的提倡促進(jìn)這工作的人，美國援助這樣計劃的金錢將會妥善支用。我相信錯誤用錢的危險是很小的。但要努力避免帝國主義的非難和宣傳家的企謀，也應(yīng)堅持保障不受國民黨的政治干預(yù)?！保?1］

晏陽初在美國夜以繼日，四處奔走，積極爭取美國友人的同情與支持。功夫不負(fù)有心人，3月19日，美國國會眾議院外交委員會通過杜魯門總統(tǒng)的規(guī)定：國務(wù)卿在與經(jīng)濟合作總署主管人商討后，授權(quán)與中國商議設(shè)立一聯(lián)合委員會，由中美兩國總統(tǒng)分別委任三名中國公民與二名美國公民組成。該法案撥款27500萬美元，其中的10%被指定用于援助中國農(nóng)民的鄉(xiāng)村建設(shè)方案。這一條款又被稱為 “晏陽初條款”（the so called Jimmy Yen Provision of theHouseBill）。

美國國務(wù)院反對援華方案內(nèi)含“晏陽初條款”，曾使用各種方法加以阻撓。但司徒雷登大使始終支持，再三致電國務(wù)卿表示態(tài)度，如是年4月17日電報有云：“農(nóng)村建設(shè)條款特別使我滿意，因為這似乎是步向問題的核心。我以為這曾經(jīng)特別參考晏陽初博士的各種活動。我個人希望這一計劃集中于訓(xùn)練公民的權(quán)利與義務(wù)，使其組織起來以對抗壓迫與苛政；同時也應(yīng)有農(nóng)業(yè)技術(shù)、公共衛(wèi)生、交通等課程。我認(rèn)定許多參加工作的學(xué)生一定會將這些帶到全國各地農(nóng)村，學(xué)生們有這一份具建設(shè)性又愛國的工作和活動，自是一有益的副產(chǎn)品?！保?2］司徒雷登如此關(guān)切農(nóng)村建設(shè)計劃的前途，對于晏陽初在美國與經(jīng)濟合作總署及國務(wù)院進(jìn)行討論甚有助益。

1948年7月3 日，中美兩國政府在南京簽訂經(jīng)濟援助協(xié)定（即《中美雙邊協(xié)定》）后，兩國即根據(jù)其規(guī)定積極商訂組織農(nóng)村復(fù)興聯(lián)合委員會。8月5日，兩國代表正式換文公布協(xié)議。美國駐華大使司徒雷登于簽字后發(fā)表談話：“本人懇切希望研究中國社會及經(jīng)濟問題之學(xué)生，將視本日為中國農(nóng)村地區(qū)狀況趨向健全改進(jìn)之里程碑。此一委員會之設(shè)立，以由于承認(rèn)農(nóng)村地區(qū)之改進(jìn)，對于中國全體人民之重要性，并由于承認(rèn)一項明顯之事實，即此項復(fù)興工作，應(yīng)以改進(jìn)此等地區(qū)之經(jīng)濟、社會及文化狀況為宗旨，本人對該委員會之工作，將具深刻之興趣。本人確信該委員會成立之消息，在美國聆悉之下必具重大之興趣矣。 ”［13］

8月11日，中國政府和美國政府分別委任晏陽初、蔣夢麟、沈宗瀚、穆懿爾（Dr.Raymond T.Moyer）、貝克（Dr.John Earl Baker）為中國農(nóng)村復(fù)興委員會 （簡稱 “農(nóng)復(fù)會”）委員。10月1日，“中國農(nóng)村復(fù)興聯(lián)合委員會”在南京正式成立。農(nóng)復(fù)會的主要工作包括掃盲、直觀教育、公共衛(wèi)生及農(nóng)業(yè)教育，重點在于生計和增加生產(chǎn)，遍及四川、廣西、貴州等7個省份，估計有6000萬中國農(nóng)民受惠，第一年的工作結(jié)果令美國國會十分滿意。［14］1949年，農(nóng)復(fù)會遷到臺灣，協(xié)助政府推動土地改革，奠定了臺灣農(nóng)村復(fù)興的基礎(chǔ)，對于發(fā)展臺灣地區(qū)農(nóng)村經(jīng)濟，改善農(nóng)民生活，貢獻(xiàn)尤大。

三

隨著美國對華政策的徹底失敗，美國駐華大使司徒雷登站在當(dāng)年時代的風(fēng)口浪尖上成為美國政府的替罪羊，不得不離開他深深摯愛的中國。毛澤東在《別了，司徒雷登》一文中以司徒雷登的離開作為美國在中國失敗的象征，以此諷刺和抨擊美國的對華政策。司徒雷登回國后形只影單，深居簡出，僅三個月即告中風(fēng)，其私人秘書傅徑波將他接到家里照顧。1962年，司徒雷登悄然去世，中美兩國對此都沒有作什么反應(yīng)。

新中國成立后，晏陽初被迫離開了中國。他將平教會建立之初的口號“除文盲、作新民”，擴展為“除天下文盲、作世界新民”，從二十世紀(jì)五十年代初開始在泰國、菲律賓、印度、加納、古巴、哥倫比亞、危地馬拉等國成立了平民教育組織，并在菲律賓創(chuàng)建國際鄉(xiāng)村改造學(xué)院，使之成為國際鄉(xiāng)村工作干部的培訓(xùn)中心，推動國際鄉(xiāng)村改造運動的發(fā)展。雖然此時所有圍繞在司徒雷登身上的光環(huán)都已散去，但晏陽初沒有忘記這位老朋友，多次在國際鄉(xiāng)村改造學(xué)院培訓(xùn)班的演講中提到司徒雷登，他飽含深情地說：“除了我的妻子、同事外，只有好友司徒雷登支持我?！谀切┢D難的日子里，他是我的一個可信賴?yán)吓笥?，所以我去拜見他，并告訴他我的這個似乎不能實現(xiàn)的想法?！保?5］晏陽初始終沒有忘懷司徒雷登對他的幫助和支持，以及對中國鄉(xiāng)村建設(shè)事業(yè)的熱愛。

歲月流逝，斗轉(zhuǎn)星移，滄桑巨變。1985年，晏陽初在闊別祖國36年后，應(yīng)全國人大常委會副委員長周谷城之邀回到中國訪問；1987年晏再次回中國訪問，會見周谷城先生、梁漱溟先生及其他從事農(nóng)村工作的政府官員和學(xué)者。晏陽初當(dāng)年所開展的鄉(xiāng)村建設(shè)實踐也得到了更多中國人的認(rèn)同，國內(nèi)輿論給予他廣泛的贊譽與崇高的評價。

越過歷史的滄桑，越過意識形態(tài)的障礙，在司徒雷登離開中國將近60年后，2008年11月17日，中國和美國官員見證了司徒雷登骨灰被安葬于他的出生地浙江省會杭州。參加骨灰安葬儀式的美國駐華大使雷德說：他的遺產(chǎn)可見于在美國留學(xué)的近7萬名中國學(xué)生，以及在中國大學(xué)就讀的數(shù)千名美國學(xué)生。

晏陽初是對中國和世界都深有影響的平民教育家，司徒雷登是二十世紀(jì)對中國最有影響的美國傳教士、教育家和政治家，他們二人深摯的友誼、共同為鄉(xiāng)村發(fā)展而奮斗的歷程永遠(yuǎn)值得我們銘記。如今中國農(nóng)村教育的發(fā)展已取得了巨大進(jìn)步，但與城市相比還存在不少差距。眾人拾柴火焰高，當(dāng)代中國各領(lǐng)域的社會精英應(yīng)不囿于自己所學(xué)的專業(yè)和從事的職業(yè)，攜手為農(nóng)村教育的發(fā)展奉獻(xiàn)自己的聰明才智。

［1］郝平.無奈的結(jié)局——司徒雷登與中國.北京大學(xué)出版社，2002：165.

［2］李宜培，潘煥昆譯.司徒雷登回憶錄.轉(zhuǎn)引自吳相湘.晏陽初傳.岳麓書社，2001：455.

［3］晏陽初.晏陽初全集（第三卷）.湖南教育出版社，1992：53-54.

［4］中華平民教育促進(jìn)總會.中華平民教育促進(jìn)總會第一次報告.1925：12.

［5］中華平民教育促進(jìn)總會.中華平民教育促進(jìn)總會第一次報告.1925：25.

［6］華北農(nóng)村建設(shè)協(xié)進(jìn)會年會.《民間》，1937，Vol 3，（23）：21.

［7］司徒雷登講“中國前途之展望”.《民間》，1934，Vol 1，（4）：25.

［8］燕大請平教會同人講“中國鄉(xiāng)村建設(shè)運動”.《民間》，1935，Vol1，（21）：27.

［9］晏陽初.晏陽初全集（第二卷）.湖南教育出版社，1992：463.

［10］吳相湘.晏陽初傳.岳麓書社，2001：397-398.

［11］吳相湘.晏陽初傳.岳麓書社，2001：407.

［12］吳相湘.晏陽初傳.岳麓書社，2001：421.

［13］吳相湘.晏陽初傳.岳麓書社，2001：425.

［14］［美］賽珍珠.告語人民.廣西師范大學(xué)出版社，2003：103.

［15］晏陽初.中國農(nóng)村復(fù)興聯(lián)合委員會在抗戰(zhàn)勝利后的建立.1965.宋恩榮主編.新編《晏陽初全集》（第三卷），未定稿，出版日期未定.

北京師范大學(xué)優(yōu)秀博士論文培育基金項目。