解德玲 肖新俊

（1隨州市五眼橋中學；2隨州職業(yè)技術學院，湖北 隨州 441300）

在中國近現(xiàn)代史上，魯迅以硬漢形象而著稱，他得到了我國各階層人士的推崇和敬仰。毛澤東同志曾高度贊揚魯迅先生：“魯迅是中國文化革命的主將，他不但是偉大的文學家，而且是偉大的思想家和偉大的革命家。魯迅的骨頭是最硬的，他沒有絲毫的奴顏和媚骨，這是殖民地半殖民地人民最可寶貴的性格。魯迅是在文化戰(zhàn)線上，代表全民族的大多數(shù)，向著敵人沖鋒陷陣的最正確、最勇敢、最堅決、最忠實、最熱忱的空前的民族英雄。魯迅的方向，就是中華民族新文化的方向?！泵珴蓶|同志高度地、正確地概括了魯迅的硬骨頭精神，高度評價了魯迅在文化戰(zhàn)線上同敵人戰(zhàn)斗到底的堅定勇敢、無私無畏精神，熱情贊揚了他為中國文化和中華民族所作的偉大貢獻。

一、魯迅硬骨頭精神形成的原因

1.出生時代和家庭衰落景況為他播下叛逆精神的火種。

魯迅出生及其少年時代，是中國在列強鐵蹄踐踏下，閉關自守的封建社會淪為半殖民地半封建社會的時代。中國人民身受水深火熱、風雨飄搖之深重災難。強烈的民族危機感對少年魯迅的刺激特大，使反帝反封建的思想、愛國主義思想在他心中逐漸萌芽和發(fā)展。魯迅十三歲時，家里發(fā)生了慘痛的變故，祖父因科場案件被捕入獄，父親久病離世。家庭因而衰落，一貧如洗，寄人籬下。正是出入當鋪、藥店和被稱為乞食者的屈辱、歧視的冷酷、勢利的環(huán)境，在他幼小的心靈中播下了叛逆精神和硬骨頭精神的火種。在無可忍受的境遇中，他堅決要“走異路，逃異地”。于是他背井離鄉(xiāng)，獨赴南京，先后考進江南水師學堂和礦務鐵路學堂。

2.求學的經(jīng)歷和所接觸的學說促使他要用筆來改變國人精神。

魯迅到南京后，開始接觸西方資產(chǎn)階級民主和科學思想。他受到康有為、粱啟超等維新派資產(chǎn)階級民族主義思潮的影響，特別是嚴復翻譯的赫胥黎《天演論》中“物競天擇”的進化規(guī)律。他悟出了中華民族落后和危險的處境，如果不徹底變革，就不能在“弱肉強食”的世界上立足，從而初步形成了斗爭精神。1905年，魯迅就讀的日本仙臺醫(yī)學專門學校放映了戰(zhàn)爭新聞紀錄片，一個中國人被日本人捉住殺頭示眾時，周圍站著許多中國人麻木的神情給了魯迅莫大的刺激。他因此認識到：“醫(yī)學并非一件緊要事，第一要著，是在改變他們的精神，而善于改變精神的是，我那時以為當然要推文藝，于是想提倡文藝運動了?！?/p>

3.在與反動勢力作斗爭的艱苦歲月里磨礪出硬骨頭精神。

1909年，魯迅為改變國人的精神，為了以筆作刀槍與敵人血戰(zhàn)到底，毅然回到祖國。在紹興，他以極大的熱情投入到這一革命中。但不久，他就看到了資產(chǎn)階級的軟弱性、妥協(xié)性。革命果實被大大小小的軍閥所篡奪了。緊接著的，是袁世凱復辟，二次革命失敗，封建勢力大肆屠殺革命黨人。魯迅極為憤慨，極為痛苦，他說：“見過辛亥革命，見過二次革命，見過袁世凱張勛復辟?？磥砜慈?，就看得懷疑起來，于是失望頹唐得很了。”他在深深的苦悶和寂寞中深化了對中國數(shù)千年封建社會本質的認識，痛苦地思索著中國今后的出路。魯迅投入到“五四”新文化運動中去。他以更加激進的態(tài)度，對中國幾千年的封建文化進行了徹底的清算。“五四”退潮后，反帝反封建的新文化陣線分裂，他在文化戰(zhàn)線上頑強地苦斗著，執(zhí)著地進行著“文明批評”和“社會批評”，對于北洋軍閥的專制統(tǒng)治、形形色色的復古主義、為統(tǒng)治者粉飾和辯護的各類文狗給予揭露和批判。

由于北洋軍閥的通緝，魯迅離開了北京，先到廈門，再去廣州，最后定居在上海。在這十幾年中，在敵人制造的白色恐怖的暴虐中，在國民黨的血腥鎮(zhèn)壓下，魯迅冒著被通緝逮捕、殺頭的風險，“敢與魔鬼爭高下，不向霸王讓寸分”，堅決站在中國共產(chǎn)黨一邊，與國民黨反動派斗爭到底，痛斥敵人殺害柔石等革命作家，屠戮劉和珍等進步學生，濫殺無辜群眾，獻媚“友邦人士”，投降賣國的滔天罪行。在斗爭中，魯迅先生的硬骨頭精神，堅定的民族氣節(jié)日趨成熟并充分表現(xiàn)出來了，無愧于毛澤東同志稱贊的“偉大的民族英雄”。

二、魯迅硬骨頭精神在其作品中的表現(xiàn)

魯迅硬骨頭精神的核心所在，就是其文的批判斗爭性，亦即戰(zhàn)斗性?？v覽《魯迅全集》，其戰(zhàn)斗性洋溢于字里行間。

1.用筆作為匕首解剖封建社會，揭露封建社會、封建制度、封建禮教吃人的本質，號召國人清醒起來，勇敢斗爭。

魯迅在小說《狂人日記》、《祝福》和雜文《墳·燈下漫筆》中充分揭露了封建制度、封建禮教吃人的本質。在《狂人日記》中，魯迅借狂人之口，揭露了封建制度和封建禮教吃人的罪惡本質。文中寫道：“我翻歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每頁上都寫著‘仁義道德’幾個字。我橫豎睡不著，仔細看了半夜，才從字縫里看出字來，滿本都寫著兩個字是‘吃人’！”“狂人既狂，必得就醫(yī)，請得醫(yī)生摸脈，開了處方，醫(yī)囑‘趕緊吃吧’?？袢讼耄好}為的揣揣肥瘦，趕緊吃的不是藥，而是人?！边@就既生動形象地刻畫了狂人的心態(tài)，又深刻地揭露了封建道德是吃人的道德。

揭露封建社會的吃人本質，在魯迅《墳·燈下漫筆》中也可清楚地洞悉?！拔覀冏约菏窃缫巡贾猛踪N了，有貴賤，有大小，有上下。自己被人凌虐，但也可以凌虐別人；自己被人吃，但也可以吃別人。一級一級的制馭著，不能動彈，也不想動彈了。所謂中國的文明者，其實不過是安排給闊人享用的人肉筵宴。所謂中國者，其實不過是安排這人肉的筵宴的廚房。不知道而贊頌者是可恕的，否則，此輩當?shù)糜肋h的詛咒！”對于封建社會及其制度的吃人本質，魯迅先生的態(tài)度是鮮明的、堅定的。他號召國人清醒起來，勇敢地站起來，與之斗爭到底。他說：“這人肉的筵宴現(xiàn)在排著，有許多人還想一直排下去。掃蕩這些食人者，掀掉這筵席，毀壞這廚房，則是現(xiàn)在的青年的使命?！庇纱?，我們不難看出魯迅先生對于封建制度的揭露是何等深刻，批判是何等有力，戰(zhàn)斗性是多么強烈，這充分體現(xiàn)出文學巨人的錚錚鐵骨。

小說《祝福》更是無比深刻地揭露和批判了封建禮教的吃人罪惡。文中刻畫魯四老爺這個劊子手，借用“封建禮教”這把軟刀子，直接殘忍地殺害祥林嫂一類的勞動婦女。魯四老爺是一位殺人不眨眼的兇手，受封建思想、封建禮教毒害，也以此害人的柳媽、堂伯等也充當了殺死祥林嫂的幫兇。經(jīng)受一系列慘痛打擊的祥林嫂，在富人祝福的濃烈歡樂氣氛之中，慘死在北風凜凜、大雪紛紛的街頭。魯迅以祥林嫂的血淚史，控訴了封建制度、封建禮教吃人的滔天罪行。

2.用筆作為武器，戳穿蔣介石的假面具，揭露國民黨反動派反共賣國的陰謀，號召革命人民奮起同反動派斗爭。

魯迅生命的最后十年，正是民族危機日益深重的年代。魯迅這位民族英雄，幾乎把全部精力集中在雜文的寫作上。他的雜文，有如投槍、匕首，直刺敵人的五臟六腑，直殺得敵人人仰馬翻、聲名狼藉。他在《答文藝新聞社問》中尖銳地指出，“九一八”事變，是日本帝國主義“懲膺”中國人民，企圖進攻蘇聯(lián)，奴役全世界勞動人民的第一步。魯迅憤然疾書《“友邦驚詫”論》，及時戳穿“國聯(lián)”的假面具，它正和日本是一伙，并進一步抨擊這些所謂“友邦”要中國人民“身受宰割，寂然無聲”，“略有越軌”便加屠戮。針對蔣介石的血腥鎮(zhèn)壓，魯迅在《文章與題目》、《戰(zhàn)略關系》、《中國人民的生命圈》、《天上地下》等雜文里，揭露了反動派投降媚外的陰謀，指出他們“對外要安，對內(nèi)要攘”，實則是“迎外以安內(nèi)”，把刺刀、槍口對準人民，屠戮無辜百姓，葬送大好河山。魯迅對蔣介石反共賣國罪行的深刻揭露，激發(fā)了人民群眾對賣國賊的無比仇恨。

上世紀三十年代初期，國民黨反動派對文藝界實行白色恐怖，進行反革命文化圍剿，又在新聞界實行反革命高壓政策，這充分證明了國民黨反動派是滅亡中的黑暗動物，也證明了“中國無產(chǎn)階級革命文學陣營的力量”的成長使敵人害怕。為了紀念遇難烈士，揭露敵人的罪行，激發(fā)革命者的昂揚斗志，“直面慘淡的人生，正視淋漓的鮮血”，以當真的猛士，魯迅再次冒著被逮捕、監(jiān)禁、殺頭的危險，沖破敵人的封鎖，繼1931年4月25日發(fā)表《中園無產(chǎn)階級革命文學和前驅的血》后，又于1933年2月，即五烈士遇難兩周年時，寫下了《為了忘卻的紀念》這篇對敵斗爭的檄文。正如毛澤東同志所說：“成千成萬的先烈，為著人民的利益，在我們的前頭英勇地犧牲了，讓我們高舉起他們的旗幟，踏著他們的血跡前進吧。”魯迅寫此文的意義即在于此。

3.用筆作為挖鋤，挖掘出民族的劣根性，揭露長期封建統(tǒng)治的愚民政策對人民群眾精神狀態(tài)的嚴重毒害。

魯迅為了批判精神勝利法，于1921年12月至1922年2月之間，成功地創(chuàng)作了小說《阿Q正傳》。這是魯迅最著名的一篇小說，它是中國現(xiàn)代文學創(chuàng)作上的高峰。小說被四十種不同文字所翻譯，流傳世界。阿Q不僅是中國文學史上，而且是世界文學史上“精神勝利法”的典型形象。

作品以辛亥革命前后閉塞落后的農(nóng)村小鎮(zhèn)未莊為背景，塑造了一個從物質到精神都受到嚴重戕害的農(nóng)民典型。阿Q是上無片瓦、下無寸土的赤貧者，他無家無職業(yè)，甚至無姓（因為趙太爺不準他姓趙）。他的現(xiàn)實處境十分悲慘，但在精神上卻“常處優(yōu)勝”。他窮困潦倒卻?？湟f：“我們先前——比你闊的多啦，你算是什么東西？”“我的兒子會闊的多啦！”他沒有老婆，焉有兒子？被別人打了，不敢還手，就在心里想是兒子打老子。當各種“精神勝利法”都用不上時，他便用力打自己的臉，打完后，便覺得挨打的是別人，他又得勝滿足了?；蛘撸粍e人打后，就去欺侮小尼姑，摸她的頭皮，然后陶醉在旁人的賞識和哄笑中?！熬駝倮ā笔拱不能夠正視自己被壓迫的悲慘地位。

“精神勝利法”是在外國資本主義勢力不斷入侵，帝國主義擴張浪潮不斷沖擊，封建統(tǒng)治階級日趨沒落的情勢下，現(xiàn)實環(huán)境迫使被毒害的人們產(chǎn)生的一種無可奈何的病態(tài)心情。魯迅說過，他是通過阿Q試著“寫出一個現(xiàn)代的我們國人的靈魂來”，這個靈魂被圍在 “未經(jīng)革新”的“古國人民”用“古訓所筑成的高墻”里，它像在“大石底下的草一樣，已經(jīng)有四千年”，他認為被圍在這個“高墻”里的愚弱民眾，還很少有覺醒，從而走出高墻的。因而他感到這是一種“孤寂”悲涼的事情。他精心創(chuàng)作了這篇最負盛名的膾炙人口的小說，意在喚醒“沉默的國民靈魂”，完成辛亥革命的未竟事業(yè)，奮起推翻幾千年的封建帝制，充分表現(xiàn)了魯迅徹底的不妥協(xié)的反對封建主義政治和思想統(tǒng)治的革命精神。

三、魯迅硬骨頭精神的現(xiàn)實意義

魯迅一生追求進步，堅持真理，頑強斗爭。他那種卓爾不群、獨立自強的人格精神成為二十世紀中國知識分子的精神風范，啟示和引導我們新一代人。超越歷史的局限和政治氣候的影響，深挖其精神實質，我們發(fā)現(xiàn)，魯迅硬骨頭精神具有極強的現(xiàn)實意義。他啟迪著當代中國新一代知識分子正確面對以下兩個方面的現(xiàn)實問題。

一是如何面對物質生活水平的相對低下。改革開放三十多年來，中國社會獲得了空前的巨大發(fā)展，經(jīng)濟的飛速發(fā)展帶來了物質的豐富。市場經(jīng)濟對知識的要求越來越趨向于直接創(chuàng)造生產(chǎn)力，直接創(chuàng)造經(jīng)濟效益和物質價值。知識經(jīng)濟的到來也是以知識對經(jīng)濟活動的參與為基點的。而從事人文研究的知識群體對社會物質文明的影響是間接的，并不能直接推動社會的物質生產(chǎn)并產(chǎn)生經(jīng)濟效益，也很難給自己帶來直接的收益，這就是說，人文知識分子相對知識分子群體來說，相對是清貧的，物質上比較匱乏，容易產(chǎn)生生活享受上的失落感。

二是如何面對外來文化的進入。二十一世紀，中華民族重新建立了自己的信心，有人認為十九世紀是英國的世紀，二十世紀是美國的世紀，而二十一世紀就是中國的世紀。民族自信心的重建，使中華民族有可能重新審視外來文化，更加客觀地對待外來文化，接受外來文化，以自己的文化為本，客觀、包容地審視外來文化、接受外來文化有益于自己的成分。如果不能汲取外來的、有益的文化來充實自己，并不斷地揚棄本民族文化中不利于自己發(fā)展的東西，將阻礙自己的發(fā)展。只有以自己的文化為基礎，不斷地融合汲取外來文化中先進的因素，才有助于自己文化的發(fā)展。西方文化中先進的成分也是全人類智慧的結晶，是全人類的共同財富，也應予以借鑒吸收。

以上兩個問題，都對我們新一代知識分子，尤其是從事人文研究的知識分子提出了挑戰(zhàn)，這就要求我們在新的歷史條件下正確地繼承和發(fā)揚魯迅的硬骨頭精神，耐得寂寞，耐得貧窮，吸收、借鑒和傳播西方文化的先進成分，弘揚中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，構建一種適應時代要求，富有社會責任感、獨立自主精神及堅韌意志的新型知識分子的人格，以對社會和時代負責的精神再造中華民族的物質文明和精神文明。

［1］毛澤東.新民主主義論.人民出版社，1991，6，2.

［2］魯迅全集.人民文學出版社，1981，1.

［3］魯迅.警世名言.天津社會科學院出版社，1991.