程 波

（廣西師范大學(xué) 教科院，廣西 桂林 541006）

現(xiàn)代兒童玩具強(qiáng)烈的教育性使人們相信，兒童玩具天生便是教育工具。但事實(shí)并非如此，玩具在兒童教育中的運(yùn)用，是建構(gòu)的結(jié)果。事實(shí)上，從玩具誕生到現(xiàn)在，它本身經(jīng)歷了一個(gè)從“娛樂工具”到“教化工具”再到“學(xué)習(xí)工具”的轉(zhuǎn)變。本文將對(duì)玩具的發(fā)生發(fā)展史進(jìn)行探討，并試圖從中揭示兒童玩具教育價(jià)值的提升。

一、作為娛樂工具的兒童玩具

兒童最早的玩具，其制作者和使用者是一體的——兒童。據(jù)史料記載，這時(shí)的玩物多為自然物。如泥、水、沙、樹木、草葉、花朵、石子、羽毛，等等，都能被兒童選擇成為游戲的伙伴，它們或者完整保持其自然形態(tài)，或者被兒童稍加變形，便在游戲中廣泛使用。另外，祭祀用品在這個(gè)時(shí)期也經(jīng)常被兒童選作游戲時(shí)的玩物。這里所說的祭祀用品，是祭祀儀式剩下來的小人像等，在兒童眼里，它們都是寶貝，適合被當(dāng)做玩具。［1］作為兒童自我建構(gòu)的玩具，僅僅是作為兒童的娛樂工具而存在的，在教育中并沒有針對(duì)性與目的性。

兒童自我建構(gòu)玩具的時(shí)代造就了一代又一代兒童，直到人們意識(shí)到這種原始的玩物不能夠再滿足孩子們的需求，而自己也有了足夠的閑暇時(shí)，玩具的選擇就進(jìn)入了一個(gè)自覺的行為過程，人們開始主動(dòng)地、有目的地加工和制作一些小東西。從此，玩具漸漸進(jìn)入了成人的視野，成為成人建構(gòu)的領(lǐng)域。

二、作為教化工具的兒童玩具

玩具剛剛開始進(jìn)入成人建構(gòu)的領(lǐng)域，是作為成人生活和勞動(dòng)工具的一種延伸而存在的。成人最初為兒童制作的玩具只是與成人有關(guān)的“縮小的模型”，這種“模型”在制作上比較簡(jiǎn)單、粗糙，品種也不多，主要是一些縮小化的、簡(jiǎn)化的生產(chǎn)工具和祭祀物品的模擬物及表現(xiàn)民間習(xí)俗與傳說的承載物，等等。雖然只是簡(jiǎn)單的“模型”，但在這一階段，成人已經(jīng)開始有目的地向兒童提供玩具和運(yùn)用玩具。比如，向兒童提供模擬生產(chǎn)工具的玩具是為了幫助年幼的兒童練習(xí)和掌握實(shí)用的生產(chǎn)和生活技能；向兒童提供模擬祭祀物品的玩具是為了傳承種族的信仰與崇拜，也帶有祀神和娛神的意味；向兒童提供承載民間習(xí)俗與傳說的玩具一方面是為了讓幼兒了解和學(xué)習(xí)社會(huì)風(fēng)尚和規(guī)范，另一方面也寄托了人們祁福避邪的愿望。［2］

很顯然，從成人染指玩具伊始，玩具便攜帶著社會(huì)文化的規(guī)則和特征。成人根據(jù)文化的準(zhǔn)則篩選、制作玩具，而這種特征使得玩具變身為一種文化的物質(zhì)傳遞工具，攜帶著社會(huì)文化的規(guī)則和特征，將玩具中蘊(yùn)涵的價(jià)值、信仰、行為方式在兒童身上得以實(shí)現(xiàn)。更為重要的是，玩具因此轉(zhuǎn)變成為社會(huì)情感的橋梁，它不僅滿足了兒童游戲的需要，而且以一種愉悅而又富有趣味的方式將兒童從一個(gè)自然人納入和整合到一種文化、一個(gè)群體之中。他將社會(huì)的規(guī)范融入玩具，使得玩玩具成為規(guī)范兒童的過程。顯然，此時(shí)的玩具已經(jīng)成為社會(huì)文化傳遞的重要物質(zhì)中介，這時(shí)的玩具制作者已經(jīng)將攜帶的文化價(jià)值觀念、規(guī)則、情感通過玩具傳遞給游戲者。

然而，在整個(gè)農(nóng)業(yè)社會(huì)，玩具雖然具有規(guī)范的作用，但是，這種規(guī)范并沒有很強(qiáng)的目的性與針對(duì)性。因?yàn)樵谡麄€(gè)農(nóng)業(yè)社會(huì)中，并不存在獨(dú)立的“兒童”的概念，兒童更沒有獨(dú)立的地位。成年人并不了解兒童，在他們的視角下，兒童只是成年人的一部分，兒童和成年并沒有什么區(qū)別，它也只是成年人的“縮小的模型”而已。［3］因此，兒童玩具的規(guī)范目的，并非出于制作者一種明確的傳遞目的，而只是自然地統(tǒng)一于他們共有的日常生活、信仰、習(xí)俗之中，是一種寓教于樂的傳遞過程。雖然這種傳遞在整個(gè)社會(huì)文化傳遞結(jié)構(gòu)中不處于意識(shí)層面和核心地位，但它卻以一種柔性的（如果我們將那種規(guī)范、法定的文化傳遞理解為剛性的話）、無意識(shí)的、生動(dòng)的方式滲透在社會(huì)文化的延續(xù)與變遷之中，承擔(dān)一種教化職能。

因此，農(nóng)業(yè)社會(huì)中成人無意識(shí)建構(gòu)下的玩具，已經(jīng)不同于作為娛樂工具而存在的兒童自我建構(gòu)的玩具。它提升了對(duì)文化的傳承的關(guān)注，注重對(duì)兒童的規(guī)范，遵循任何玩具都在向幼兒傳遞著一定的價(jià)值觀念的理念，寓教于樂，把所有的玩具都看做是“教育性”的，事實(shí)上將玩具演變成一種廣義的教育性玩具。

三、作為促進(jìn)兒童智能發(fā)展工具的兒童玩具

18世紀(jì)，玩具迎來了嶄新的年代。一方面，生產(chǎn)力的革新帶來工業(yè)革命的爆發(fā)，而隨著科技的進(jìn)步，社會(huì)制度完成了一次歷史性的轉(zhuǎn)變——資本主義社會(huì)走上了歷史舞臺(tái)。這一轉(zhuǎn)變意味著人類走上了新的歷史時(shí)期。在這一時(shí)期，現(xiàn)代學(xué)科逐漸產(chǎn)生，人們借此對(duì)世界有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。另一方面，在這一階段，兒童這一概念得以確立。這標(biāo)志著，新的時(shí)代已將人們分為有閱讀能力的人和沒有閱讀能力的人，兒童的世紀(jì)來臨了。在此基礎(chǔ)上，教育逐漸受到重視，大眾教育得到普及。這一系列的變化所帶來的一個(gè)結(jié)果是，玩具受到更多的關(guān)注，其價(jià)值漸漸得到了人們的認(rèn)同。思想家、教育家在此基礎(chǔ)上對(duì)玩具的教育價(jià)值進(jìn)行更進(jìn)一步的探索，促進(jìn)了玩具業(yè)的飛躍式發(fā)展，人們開始嘗試根據(jù)兒童的學(xué)習(xí)特點(diǎn)和具體的教育目標(biāo)向兒童提供玩具。玩具的這種變化與發(fā)展可以就兩方面分別闡釋。

一方面，在專業(yè)教育機(jī)構(gòu)中，玩具逐漸被設(shè)計(jì)改良成為教具。在這一過程中，福祿培爾和蒙臺(tái)梭利成為兩個(gè)關(guān)鍵人物。

為了幫助和指導(dǎo)母親們改進(jìn)學(xué)前教育工作，福祿培爾于1836年開始著手設(shè)計(jì)一套合乎教學(xué)論要求的游戲材料。出于讓兒童開展游戲和其他活動(dòng)的目的，福祿培爾設(shè)計(jì)出的一個(gè)從簡(jiǎn)單到復(fù)雜、從統(tǒng)一到多樣循序漸進(jìn)、合乎邏輯聯(lián)系的游戲和作業(yè)體系及與此相配合的一套活動(dòng)玩具作為教具，他稱這套活動(dòng)玩具為“恩物”，意味著他們是上帝的恩賜。一年以后，在凱爾豪附近的勃蘭根堡他開辦一個(gè)“發(fā)展幼兒活動(dòng)本能和自反活動(dòng)的機(jī)構(gòu)”，首次使用了這一套“恩物”。他把該“機(jī)構(gòu)”周圍的兒童組成了一個(gè)“游戲小組”，把“恩物”首先拿到“游戲小組”里試驗(yàn)和示范，然后分發(fā)到各地。［4］

福祿培爾首先設(shè)計(jì)了一套作為教育的玩具“恩物”。而蒙臺(tái)梭利則發(fā)展了教具。在蒙臺(tái)梭利的教育實(shí)踐中，蒙臺(tái)梭利為兒童設(shè)計(jì)了專門的教具，用來引起兒童的興趣，發(fā)展兒童的心智。在蒙臺(tái)梭利眼中，教具是不同于玩具的。教具“就像開鐘發(fā)條的鑰匙”，兒童在使用教具后，［5］“不僅能持續(xù)地使用它，而且使他的心理比以前更健康和更有活力。是真正的心理激勵(lì)物”，而玩具則沒有這種功能，它只是休閑時(shí)的一種快樂的消遣活動(dòng)。在這里，教具的教育價(jià)值得到極大體現(xiàn)。

另一方面，在社會(huì)生活中，玩具也經(jīng)歷了一系列的發(fā)展變化。18世紀(jì)初，教育性玩具迅速發(fā)展起來。市場(chǎng)上出現(xiàn)了許多用成套的卡片來教地理、歷史、拼寫和天文的玩具和游戲。John Spilsbury在18世紀(jì)60年代初期發(fā)明了拼圖玩具（jigsaw puzzles）（Vandivert＆Vandivert，1974）。［6］Spilsbury發(fā)明的這種拼排式地圖對(duì)教兒童學(xué)習(xí)地理十分有意義，而且取得了巨大成功。

兒童玩具從玩具到教具的轉(zhuǎn)變，教育性玩具的發(fā)展，意味著玩具已經(jīng)不再僅僅作為一種具有教化意味的文化傳承的工具而存在。事實(shí)上，它已經(jīng)從一種廣義上的教育性玩具轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N狹義上的教育性玩具。今天，玩具制造商和教師所說的“教育性玩具”通常是狹義的，即人們專門設(shè)計(jì)用以刺激和促進(jìn)幼兒學(xué)習(xí)某種概念或技能 （例如顏色、大小、形狀、分類、序列、推理、數(shù)字、計(jì)算、社會(huì)角色，等等）的玩具。［7］今日的玩具，作為一種狹義的教育性玩具的存在，其價(jià)值更多不在于兒童玩具本身的“娛樂性”，而在于刺激兒童習(xí)得某種技能或是發(fā)展某種智力。事實(shí)上，當(dāng)今玩具，其教育意義得到空前的關(guān)注與提升，人們正試圖在玩具中設(shè)定某些標(biāo)準(zhǔn)、傳達(dá)某種規(guī)范，并尋求以各種方式進(jìn)行測(cè)評(píng)，以期達(dá)到某種效果，這一屬性使得兒童玩具演變成一種促進(jìn)兒童智能發(fā)展的工具。

［1］［法］米歇爾·芒松著.蘇啟運(yùn)，王新連譯.永恒的玩具.百花文藝出版社，2004.

［2］［6］李輝.以玩具為中介的教學(xué)策略研究.北京：北京師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，2007.

［3］［美］尼爾·波茲曼著.吳燕莛譯.童年的消逝.廣西師范大學(xué)出版社，2004.

［4］［德］福祿培爾著.孫祖復(fù)譯.人的教育.人民教育出版社，2001.

［5］［意］瑪麗亞·蒙臺(tái)梭利著.單中惠譯.童年的秘密.京華出版社，2002.

［7］劉焱.兒童游戲通論.北京師范大學(xué)出版社，2004.