王 宇

（廣東商學(xué)院，廣東 廣州 510320）

嶺南文化是指我國(guó)五嶺以南即廣東、海南，廣西大部分地區(qū)，以及港澳地區(qū)形成和發(fā)展起來(lái)的具有濃厚地方特色的區(qū)域文化。廣東是“嶺南”的主要地區(qū)，更是“嶺南文化”的主要代表。嶺南文化作為中華優(yōu)秀文化重要組成部分，其形成發(fā)展獨(dú)具特色。改革開放以來(lái)，廣東經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度和質(zhì)量取得了舉世矚目的偉大成就，但是，其文化地位目前處于邊緣化和失語(yǔ)態(tài)勢(shì)。嶺南文化何去何從，是需要著力探討的重要問題。

一、嶺南文化的成就

嶺南文化從獨(dú)立發(fā)展至今有一萬(wàn)多年，嶺南最初是以越人為主的“南蠻”之地，秦始出現(xiàn)中原移民。秦漢之際，趙佗在嶺南建立南越國(guó)，糅合漢越文化，嶺南文化漸有區(qū)域性、兼容性和開放性特征。從三國(guó)至宋代間，兩次大規(guī)模的中原人南遷潮，使嶺南的物質(zhì)文化得到長(zhǎng)足發(fā)展。至清末，許多嶺南人到海外學(xué)習(xí)，嶺南文化從農(nóng)業(yè)文化轉(zhuǎn)向以商業(yè)文化為中心。中西、新舊文化的碰撞，使嶺南產(chǎn)生了一批思想巨子，從康有為、梁?jiǎn)⒊?、鄭觀應(yīng)到孫中山，他們不僅代表了嶺南文化從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的集大成者，而且代表了中國(guó)近代文化發(fā)展的主流，是近代中華文化發(fā)展的最高成就。近代的嶺南文化已經(jīng)顯示出鮮明的特征：經(jīng)世致用、開拓創(chuàng)新的價(jià)值取向；開放融通、擇善而從的社會(huì)心理；經(jīng)驗(yàn)直觀、發(fā)散整合的思維方式；清新活潑、崇尚自然的審美理想。

現(xiàn)當(dāng)代嶺南文化靈活新變，甚至一度讓 “京派文化”、“海派文化”都黯然失色，突出表現(xiàn)為以下兩點(diǎn)：一是嶺南文化從“南大門”轉(zhuǎn)變?yōu)椤澳巷L(fēng)窗”?！拔母铩苯Y(jié)束后，廣州作為“南大門”，每年均舉辦出口商品交易會(huì)，十一屆三中全會(huì)提出對(duì)外開放政策后，廣東與海外的文化交流大增，制度文化更科學(xué)，文化消費(fèi)更豐富，形成了務(wù)實(shí)開放的新風(fēng)。二是嶺南文化從“沙漠”轉(zhuǎn)變?yōu)椤帮@學(xué)”。嶺南文化曾因其偏居一隅被忽略，廣東更曾被稱為“文化的沙漠”。但到了上世紀(jì)80年代，廣東在吸收現(xiàn)代文明特別是同源的港澳文化方面，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)內(nèi)地。嶺南形成了以工商業(yè)文化和市民文化為核心的、當(dāng)代中國(guó)最強(qiáng)勢(shì)的地域文化，出現(xiàn)一大批聞名全國(guó)的文藝工作者，廣東的傳媒業(yè)也一直領(lǐng)先于全國(guó)。嶺南文化儼然成為“顯學(xué)”。

二、嶺南文化的困境及成因

誠(chéng)然，嶺南文化乘改革開放的春風(fēng)，破舊出新，為其他地區(qū)文化的發(fā)展起到了很好的模范作用，但隨著國(guó)內(nèi)的逐步開放，廣東文化的發(fā)展呈現(xiàn)了馬鞍形態(tài)勢(shì)，近年正在向底部移動(dòng)。嶺南文化的文化認(rèn)同感在走低，遇到了傳承與創(chuàng)新的雙重挑戰(zhàn)。一是嶺南文化遭遇形象危機(jī)。央視春節(jié)晚會(huì)的節(jié)目曾以廣東人作為笑料，小富即安、愛錢如命、暴發(fā)戶、冷漠、迷信似乎成為典型廣東人的形象，甚至有被妖魔化的趨勢(shì)。至于廣東的城市形象，也有不少人認(rèn)為說(shuō)不清楚。二是嶺南文化傳統(tǒng)流失。近年，在不少?gòu)V州本地年輕人中興起了一股尋根熱，他們基于廣州的嶺南傳統(tǒng)建筑被拆除、嶺南傳統(tǒng)民俗流失的現(xiàn)狀，積極宣傳和呼吁保護(hù)嶺南傳統(tǒng)文化，甚至自發(fā)尋找民間藝人拜師學(xué)藝。這固然是一種文化自覺現(xiàn)象，卻從側(cè)面反映了嶺南傳統(tǒng)文化斷裂的現(xiàn)狀。三是嶺南文化出現(xiàn)排外困惑。嶺南在歷史上經(jīng)歷四次大規(guī)模的移民潮，改革開放后也大量引進(jìn)外地人才，但矛盾的是不少外地來(lái)粵的人卻表示對(duì)廣東城市的身份認(rèn)同感很低，他們有的是生存和競(jìng)爭(zhēng)的壓力，卻在這座看似包容的城市里找不到自己的精神家園。四是嶺南文化遇到創(chuàng)新瓶頸。嶺南文化本具有強(qiáng)烈的批判意識(shí)，敢為天下先，然而，上世紀(jì)90年代后期以來(lái)，嶺南文化漸失銳氣，被指缺乏文化大師，精英文化持續(xù)低迷，大眾文化滑向庸俗，凸顯了嶺南文化創(chuàng)新的艱難。

對(duì)嶺南文化的困境根源，眾說(shuō)紛紜、莫衷一是，歸結(jié)起來(lái)主要有以下三層原因：一是工具理性強(qiáng)勢(shì)，價(jià)值理性失落。嶺南文化承認(rèn)人欲合理性，關(guān)注實(shí)效，功利性強(qiáng)，經(jīng)驗(yàn)為上?？梢哉f(shuō)，嶺南文化是一種工具性文化。工具性文化的長(zhǎng)處在于尊重人的價(jià)值、踏實(shí)進(jìn)取、靈活善變。但過(guò)度追求經(jīng)濟(jì)利益使嶺南文化放棄人文內(nèi)涵較重的民間傳統(tǒng)習(xí)俗，不注重人文價(jià)值；工商市井文化普遍存在的實(shí)惠心理，也會(huì)表現(xiàn)為文化上“媚俗”現(xiàn)象，限制文化創(chuàng)新。二是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化產(chǎn)生沖突。近代以來(lái)，對(duì)科學(xué)、理性的過(guò)度推崇使人們對(duì)社會(huì)進(jìn)步產(chǎn)生了激進(jìn)的理解，出現(xiàn)了一種否定傳統(tǒng)的思想傾向。改革開放后，廣東深受港澳文化影響，加上比照與西方的經(jīng)濟(jì)差距，更加大了嶺南文化向西方學(xué)習(xí)的力度。這樣難免急功近利，可能忽視了自己的文化傳統(tǒng)。此外，當(dāng)前出現(xiàn)了文化經(jīng)濟(jì)化和經(jīng)濟(jì)文化化的雙向融合趨勢(shì)，各文化傳統(tǒng)正被一種具有全球性的新文化傳統(tǒng)整合與取代，形成新的全球文化。嶺南文化作為最先直面全球化問題的中國(guó)地域文化，也不可避免地最先加入了與全球化的博弈。三是大眾文化和精英文化發(fā)生變遷。精英文化是知識(shí)分子文化，特點(diǎn)是嚴(yán)肅性、批判性；大眾文化是與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相結(jié)合的一種市民文化，特點(diǎn)是娛樂化、多元化。大眾文化盡管通俗易傳播，但存在著盲目性、自發(fā)性，缺乏真正的文化個(gè)性與創(chuàng)造性。嶺南人務(wù)實(shí)重利、重行動(dòng)、輕思想，嶺南文化又素有親和力，更有利于大眾文化的形成和發(fā)展，所以嶺南的精英文化總體發(fā)展稍嫌落后。

三、嶺南文化的未來(lái)之路

雖然正面臨著時(shí)代的挑戰(zhàn)，但嶺南文化性格中具有開放的思維和直面困難的勇氣，文化底蘊(yùn)深厚。2010年7月，廣東出臺(tái)《廣東省建設(shè)文化強(qiáng)省規(guī)劃綱要（2011－2020年）》，提出要大力推進(jìn)實(shí)施廣東建設(shè)文化強(qiáng)省戰(zhàn)略，要求把弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化和嶺南優(yōu)秀歷史文化與吸收外來(lái)文明成果有機(jī)結(jié)合起來(lái)。這指明了嶺南文化的未來(lái)之路，應(yīng)著力于以下兩個(gè)方面。

一是要弘揚(yáng)嶺南傳統(tǒng)文化，建立嶺南特色文化品牌。傳承與弘揚(yáng)嶺南傳統(tǒng)文化既是現(xiàn)實(shí)的需要，又是未來(lái)的選擇。只有通過(guò)發(fā)掘、保護(hù)和利用嶺南優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，才能進(jìn)一步建立國(guó)家歷史文化名城品牌，也才能進(jìn)一步邁向世界文化名城的目標(biāo)。在傳統(tǒng)的弘揚(yáng)過(guò)程中要注意三點(diǎn)。首先，應(yīng)重建價(jià)值理性、挖掘嶺南傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值。廣州是一座有兩千多年歷史的文化古城，文化傳承和保護(hù)的任務(wù)繁重。不僅有西關(guān)古宅、沙面洋房、上下九騎樓等傳統(tǒng)建筑，還有波羅誕、舞醒獅等特色民俗，以及廣繡、廣彩等傳統(tǒng)手工藝，這些都需要先深入了解，而后精心呵護(hù)和傳承。其次，應(yīng)樹立文化自覺感，促進(jìn)嶺南文化從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的順利轉(zhuǎn)換。文化自覺體現(xiàn)了一種文化理想、文化批判和文化創(chuàng)造意識(shí)。要加強(qiáng)人們對(duì)國(guó)際形勢(shì)的了解和把握，以國(guó)際視野來(lái)審視自身文化，提高嶺南文化的層次。最后，要善于利用大眾文化平臺(tái)，弘揚(yáng)嶺南傳統(tǒng)文化。大眾文化在發(fā)展過(guò)程中，呈現(xiàn)出積極與消極、進(jìn)步與倒退共存的特征。但大眾文化是廣大民眾情感的載體，在當(dāng)代具有特別的價(jià)值。應(yīng)抓住嶺南文化平民化的特點(diǎn)，善于利用大眾文化的媒體平臺(tái)比如網(wǎng)絡(luò)微博等進(jìn)行宣傳，促使嶺南文化傳統(tǒng)回歸民眾日常生活。

二是要?jiǎng)?chuàng)新文化發(fā)展模式，提高文化軟實(shí)力。一個(gè)文化創(chuàng)造力較強(qiáng)的民族，更容易贏得其他民族在觀念上的尊重、情感上的親近、行動(dòng)上的支持。這種使其他民族尊重、親近和支持的能力，就是“文化軟實(shí)力”，而文化創(chuàng)造力是其中重要的組成部分，因此我們要力促文化創(chuàng)新。首先，要加大人才引進(jìn)和培養(yǎng)力度。文化建設(shè)從根本上講是人的建設(shè)，文化競(jìng)爭(zhēng)力本質(zhì)上是人的文化素質(zhì)的競(jìng)爭(zhēng)。提升文化軟實(shí)力，基礎(chǔ)在于提高公民素質(zhì)。應(yīng)該立足人本思想，以經(jīng)濟(jì)發(fā)展和資源引進(jìn)各地文藝名家，切實(shí)提高人才的待遇，同時(shí)注意本地人才的培養(yǎng)，比如，許多網(wǎng)絡(luò)寫手實(shí)際上是潛在的文化精英。還應(yīng)多開展嶺南文化論壇、“南國(guó)書香節(jié)”等嶺南文化普及活動(dòng)。其次，要積極引導(dǎo)大眾文化方向，建立與我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)的市民文化。隨著現(xiàn)代化的推進(jìn)，過(guò)去曾被庸俗化的市民文化將成為一種新的文化形態(tài)并主導(dǎo)現(xiàn)代人的生活。嶺南文化的傳統(tǒng)是平民化，我們一方面應(yīng)發(fā)揚(yáng)嶺南文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，結(jié)合時(shí)代潮流，大力發(fā)展健康的大眾文化，最大限度地滿足廣大群眾多樣性的文化需求。另一方面要通過(guò)制度創(chuàng)新和法律法規(guī)建設(shè)規(guī)范大眾文化的發(fā)展?？梢越⒍嘣幕瘏⒄毡?，使各種文化精華能為我所用。再次，整合文化資源配置，打好組合拳。廣東的文化元素多而雜，這種分散成為制約廣東文化品牌形成的一大瓶頸。嶺南文化的精華散落于城市大街小巷，有學(xué)者提出在廣州“構(gòu)建嶺南文化走廊”的設(shè)想，可使民眾通過(guò)輕松的方式領(lǐng)略嶺南文化的魅力。最后，加大力度推動(dòng)廣東文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。應(yīng)該安排專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)用于扶持文化產(chǎn)業(yè)和重大文藝項(xiàng)目的發(fā)展、打造集約化的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)道路，以改革的精神推進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，推出能在全國(guó)叫得響的文化精品。

綜上可見，嶺南文化是一種獨(dú)特的“雜交”文化。這種獨(dú)特的文化正遇到歷史傳承和融合創(chuàng)新的雙重挑戰(zhàn)，解決好嶺南文化的這個(gè)危機(jī)和挑戰(zhàn)，不僅對(duì)國(guó)家文化發(fā)展有利，而且對(duì)全球文化具有影響和貢獻(xiàn)?！皞鹘y(tǒng)在現(xiàn)代延續(xù)”、“民族的就是世界的”，傳統(tǒng)、特色、創(chuàng)新應(yīng)是嶺南文化的生命力和永久的魅力所在。

［1］鄒廣文.當(dāng)代中國(guó)的主流文化、精英文化與大眾文化［J］.杭州師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2002，（6）.

［2］田豐.實(shí)現(xiàn)文化自覺，全面提升嶺南文化競(jìng)爭(zhēng)力［J］.廣東社會(huì)科學(xué)，2003，（3）.

［3］李權(quán)時(shí).論嶺南文化工具主義——兼論嶺南文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換［J］.廣東社會(huì)科學(xué)，2009，（4）.