劉秀科

（徐州師范大學(xué)，江蘇 徐州 221116）

《論語(yǔ)》是我國(guó)古代的一部儒家經(jīng)典著作，備受后世知識(shí)分子的重視。但關(guān)于它的成書過程，歷來都有爭(zhēng)論。班固在《漢書·藝文志》中說：“《論語(yǔ)》者，孔子應(yīng)答弟子時(shí)人及弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃又Z(yǔ)也。當(dāng)時(shí)弟子各有所記。夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語(yǔ)》?！边@一說法得到眾學(xué)者的認(rèn)同，即《論語(yǔ)》由孔子的弟子及再傳弟子根據(jù)當(dāng)時(shí)孔子的言行記錄整理而成，約成書于戰(zhàn)國(guó)前期。這部書集中體現(xiàn)了孔子的思想學(xué)說，是研究孔子的主要材料。雖然“仁”的思想學(xué)說是貫穿本書的核心主題，但它字字句句、事事處處，無一不是在教人如何學(xué)習(xí)，學(xué)從政、學(xué)知識(shí)、學(xué)修身、學(xué)交友、學(xué)理財(cái)、學(xué)經(jīng)商等，所以宋相趙普不禁發(fā)出“半部《論語(yǔ)》治天下”的感慨。

孔子一生躬身“好學(xué)、講學(xué)、辦學(xué)”,可謂“為學(xué)”不息。他依據(jù)人“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”（《陽(yáng)貨》）的特點(diǎn)，提出“有教無類”（《衛(wèi)靈公》）的教學(xué)主張，以其一貫倡行的“誨人不倦”的精神，以“與其進(jìn)也，不與其退也”的態(tài)度教育學(xué)生，“自行束脩以上，未嘗無誨焉”（《述而》）?！妒酚洝た鬃邮兰摇酚涊d：“孔子以詩(shī)書禮樂教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人?！?/p>

孔子眾多弟子，素質(zhì)及天資存在差別，孔子意識(shí)到“生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣”（《季氏》），于是在講學(xué)過程中因人而異，因材施教。楊氏曰：“生知、學(xué)知以至困學(xué)，雖其質(zhì)不同，然及其知一也。故君子惟之為貴。”所以，他注重后天的學(xué)習(xí)勝過一切。

孔子不認(rèn)為“生而知之者”，只是“好古，敏以求之者也”（《述而》），并且極力稱贊“學(xué)而知之者”，以此策勵(lì)孔門弟子。他說：“蓋有不知而作之者，我無是也。多聞，擇其善者而從之；多見，擇其善者而識(shí)之，知之次也?！边@些都是他的“為學(xué)”之道。

一、好學(xué)

古往今來，孔子都是“好學(xué)”者的典型，他本人也認(rèn)為“好學(xué)”是自己最大的特點(diǎn)。他在《論語(yǔ)》的首章《學(xué)而》篇首句提出“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎”的觀點(diǎn)，這種觀點(diǎn)貫穿他一生的講學(xué)歷程，也是他畢生的“為學(xué)”之道。

孔子“十五有志于學(xué)”（《為政》），“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也”（《公冶長(zhǎng)》），可以看出他對(duì)自己“好學(xué)”品質(zhì)的自信，也反映出他的“好學(xué)”不是一般人能比的。即便如此，他面對(duì)時(shí)間的飛逝，依然發(fā)出了“逝者如斯夫，不舍晝夜”的感慨，生有涯而學(xué)無涯，“學(xué)如不及，猶恐失之”（《泰伯》），“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰”（《泰伯》）。宋代刑昺說：“學(xué)自外入，至熟乃可長(zhǎng)久，故勤學(xué)汲汲，如不及，猶恐失之也?！保ā妒?jīng)注疏·泰伯第八》）

一時(shí)“好學(xué)”易，一生“好學(xué)”難。但是孔子把這種“學(xué)習(xí)熱度”堅(jiān)持了一生，一生“為學(xué)”并能堅(jiān)持“好學(xué)”?？鬃訉W(xué)習(xí)從來不需要任何人的督促，他強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，主張“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”（《雍也》）的學(xué)習(xí)態(tài)度，把知之、好之、樂之視為求學(xué)過程中由淺入深的三種境界。宋代張敬夫說：“知而不能好，則是知之未至也；好之而未及于樂，則是好之未至也。此古之學(xué)者，所以自強(qiáng)而不息者歟。”（《論語(yǔ)集注》）所以，任何事情，但凡能做到好之、樂之，則無論如何艱深、玄奧，也能無所不知、無所不及。

他堅(jiān)持君子固窮、安貧力學(xué)，強(qiáng)調(diào)精神的需求大過物質(zhì)的享受?！熬邮碂o求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉；可謂好學(xué)也已矣”（《學(xué)而》）。他“言必信，行必果”，即使身處困境，也能堅(jiān)持學(xué)習(xí)，以至“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”（《述而》），完全進(jìn)入一種忘我的境界。錢穆解此句說：“孔子生平，惟自言好學(xué)，而其好學(xué)之篤有如此。學(xué)而未得，憤而忘食。學(xué)有所得，樂以忘憂。學(xué)無止境，斯孔子之憤與樂亦無止境。如是孽孽，惟日不足，而不知年歲之已往，斯誠(chéng)一片化境?！保ā墩撜Z(yǔ)新解》）

孔子從不輕易以“好學(xué)”許人，除承認(rèn)自己好學(xué)以外，只稱贊過顏回好學(xué)。顏回是他最得意、最喜愛、最欣賞的弟子，也是孔門第一賢人，堪稱眾多弟子中安貧力學(xué)者的典型，即使“一簞食，一瓢飲，居陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”（《雍也》）。所以，當(dāng)哀公問：“弟子孰為好學(xué)？”時(shí)，孔子對(duì)曰：“有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過，不幸短命死矣，今也則亡，未聞好學(xué)者也。”（《雍也》）志之所在，即學(xué)之所在。顏回若不得孔子所志與所學(xué)之真?zhèn)鳎我在A得孔子如此之高的評(píng)價(jià)。

二、會(huì)學(xué)

一個(gè)人不管如何學(xué)習(xí)，總是有一定的方法的?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)》中論述了很多經(jīng)典的學(xué)習(xí)方法，至今仍有參考價(jià)值。

1.學(xué)而時(shí)習(xí)

學(xué)習(xí)是一個(gè)過程，并非一蹴而就之事。在這個(gè)過程中，已學(xué)知識(shí)會(huì)隨著時(shí)間的推移有所遺忘，學(xué)者以時(shí)誦習(xí)之，方可累積以進(jìn)、學(xué)無廢業(yè)?？鬃拥摹皩W(xué)而時(shí)習(xí)”并不單純地停留在聞見之知的層面，同時(shí)要“溫故而知新”（《為政》），這樣才能“日知其所亡，月無忘其所能”（《子張》）。

學(xué)而時(shí)習(xí)，本來是初學(xué)者的事情，然而孔子“十五志于學(xué)”以后，一生當(dāng)之。以其“篤信好學(xué)，守死善道”的信念，牢守“學(xué)而時(shí)習(xí)”，終其一生實(shí)為不易。

2.學(xué)思并重

孔子重“學(xué)”，但也不忽視“思”的重要性。他提出“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”（《為政》）的學(xué)習(xí)方法，即把學(xué)與思結(jié)合起來，這是很精辟的。東漢包咸說：“學(xué)不尋思其義，則罔然無所得，不學(xué)而思，終卒不得，徒使人精神疲殆?！保ā妒?jīng)注疏·為政第二》）所以只讀書不思考，就會(huì)茫然無所獲；只遐想不讀書，就會(huì)神思倦怠，終是徒勞?！吨姓摗ぶ螌W(xué)篇》也說：“弗學(xué)，何以行？弗思，何以得？”可見，學(xué)思不分家，它們是相輔相成的統(tǒng)一體。孟子則說：“盡信《書》，則不如無《書》?！备菑?qiáng)調(diào)了思考在學(xué)習(xí)中的重要性。書本知識(shí)對(duì)讀者來說，只是間接經(jīng)驗(yàn)，必須學(xué)思并重，才能領(lǐng)會(huì)深刻?？鬃釉钫勛约旱捏w會(huì)：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也。 ”（《衛(wèi)靈公》）孔子肯定學(xué)是思的基礎(chǔ)，也強(qiáng)調(diào)思是學(xué)的深化，要學(xué)思并重，相互促進(jìn)，否則就會(huì)患“罔”、患“殆”。

3.舉一反三

“舉一反三”是在思考的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，孔門弟子中有些意識(shí)不到思考的重要性。孔子作為古代著名的教育家，“循循然善誘人”（《子罕》），在講學(xué)中對(duì)弟子言傳身教，以自己的切身經(jīng)歷為例。子曰：“吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問于我，空空如也。我叩其兩端而竭焉?！庇袀€(gè)農(nóng)夫問孔子問題，孔子沒有這方面的知識(shí)，于是，他引導(dǎo)農(nóng)夫從正反兩方面進(jìn)行思考，問題得到解決?？鬃訉⑦@種舉一反三的學(xué)習(xí)方法運(yùn)用到教學(xué)中，“不憤不啟，不悱不發(fā)”（《述而》），引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行思考。南宋朱熹說：“憤者，心求通而未得之意；悱者，口欲言而未能之貌。啟，謂開其意，發(fā)，謂達(dá)其辭?！保ā墩撜Z(yǔ)集注》）長(zhǎng)此以往，學(xué)生不但能“舉一隅以三隅反”，“告諸往而知來者”（《學(xué)而》），聞一知十，而且學(xué)會(huì)思考，能觸類旁通。

三、博學(xué)

孔子“好學(xué)”并非書呆子式的閉門造車，兩耳不聞天下事，而是能夠“入太廟，每事問”（《八佾》），“敏而好學(xué)，不恥下問”（《公冶長(zhǎng)》），“以能問于不能，以多問于寡”（《泰伯》），以一種極為謙遜的態(tài)度向別人學(xué)習(xí)，“博學(xué)而篤志，切問而近思”（《子張》），所以，最終成為“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”（《述而》）的集大成者。

孔子所認(rèn)為的“博學(xué)”，并不僅限于書本知識(shí)的學(xué)習(xí)，而是涉及事父事君、結(jié)交朋友、品德修養(yǎng)、為人處世等生活的方方面面?！百t賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣”（《學(xué)而》）。孔子曾問子路：“由也，女聞六言六蔽矣乎？”對(duì)曰：“未也?！薄熬?，吾語(yǔ)女：好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂?！保ā蛾?yáng)貨》）一個(gè)人擁有這六種品德，即仁、知、信、直、勇、剛，如果不喜歡學(xué)習(xí)，不懂得如何駕馭這些品德，就會(huì)導(dǎo)致六種弊端，即愚、蕩、賊、絞、亂、狂。

孔子以飽滿的學(xué)識(shí)聞名于當(dāng)時(shí)的各個(gè)諸侯國(guó)。衛(wèi)公孫朝問于子貢曰：“仲尼焉學(xué)？”子貢曰：“文武之道，未墜于地，在人。賢者識(shí)其大者，不賢者識(shí)其小者。莫不有文武之道焉。夫子焉不學(xué)？而亦何常師之有？”（《子張》）孔子時(shí)刻提醒自己“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省”（《里仁》），并且堅(jiān)持“擇其善者而從之，其不善者而改之”（《述而》），向眾人學(xué)習(xí)，不拘泥于一個(gè)人的學(xué)問，隨時(shí)隨地“多聞”、“多見”、“多識(shí)”、“多問”，廣求知識(shí)，博學(xué)于世。

朱熹說：“人之為學(xué)，也是難。若不從文字上做功夫，又茫然不知下手處；若是字字而求，句句而論，不于身心上著切體認(rèn)，則又無所益?！保ā吨熳诱Z(yǔ)類》）然而，孔子本著“知之為知之，不知為不知”（《為政》）的求知態(tài)度，“默而知之，學(xué)而不厭”（《述而》），將“為學(xué)”進(jìn)行到底，既能好學(xué)，又能會(huì)學(xué)，以至博學(xué)：往及三墳五典八索九丘，今至三代之禮六經(jīng)諸史。所以，上有諸侯、正卿垂詢，下有眾弟子問學(xué)。顏淵曾驚嘆他的學(xué)問無所不包：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)，瞻之在前，忽焉在后。”（《子罕》）孟子稱之為當(dāng)之無愧的“集大成者”，鄭樵則在《通志·總序》中說：“自書契以來，立言者雖多，惟仲尼以天縱之圣，故總《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂》而會(huì)于一手，然后能同天下之文；貫二帝三王而通為一家，然后能極古今之變。是以其道光明百世之上，百世之下不能及?！?/p>

《中庸》中有這么一句話：“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之?！边@或許可以看作是孔子一生“為學(xué)”之道的總結(jié)。

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