趙本全

（南京曉莊學院 教務(wù)處，江蘇 南京 211100）

墨子，名翟（公元前468—376年），戰(zhàn)國初期魯國人（今山東滕州人），是墨家學派的創(chuàng)始人。他出身于社會下層，常自稱是“鄙人、賤人”，十分熟悉和同情社會下層人民的苦難生活。早年參加生產(chǎn)勞動，善于制造，是一名技藝高超的能工巧匠。據(jù)說能頃刻之間削三寸之木，制成可載600千克重物的軸承。他還曾制造木鳥飛翔天空。墨翟曾學儒，長于《詩》、《書》、《春秋》，但他特別反對儒家重禮厚葬的繁文縟節(jié)，以之為“靡財而貧民、傷生而善事”，提出“非儒、非樂、非攻、節(jié)用、節(jié)葬”等主張，轉(zhuǎn)而批判儒家。他是學術(shù)思想史上第一個批判儒家的思想家，也是最早具有科學精神的教育家，為中國古代學術(shù)思想的繁榮和多元化發(fā)展樹立了典范。

墨翟的學說主要見于《墨子》與《墨經(jīng)》。《墨子》一書是墨子的弟子對墨子言行的記錄，是現(xiàn)今研究墨子及其學說的重要史料，與老子的《道德經(jīng)》、孔子的《論語》并稱為春秋戰(zhàn)國時期三大學說。《墨經(jīng)》著重闡述的是墨家的認識論和邏輯思想，包含許多自然科學的內(nèi)容，是反映其科學教育思想的代表著作。

一、墨子及墨家的教育思想

1.“素絲”說。

墨子是環(huán)境決定論的倡導(dǎo)者，他提出的“素絲說”，以素絲和染絲為喻，來說明人性在環(huán)境影響下的改變和形成。《墨子·所染》說：“墨子見染絲者而嘆曰：染于蒼則蒼，染于黃則黃，所入者變，其色也變，五入必，而已則為五色矣。故染不可不慎也！非獨染絲然也，國亦有染。非獨國有染也，士亦有染，其友皆好仁義，淳謹畏令，則家日益，身日安，名日榮，處官得其理矣，則段干木、禽子、傅說之徒是也。其友皆好矜奮，創(chuàng)作比周，則家日損，身日危，名日辱，處官失其理矣，則子西、易牙、豎刀之徒是也……”

在墨子看來，人性不是先天所成的，生來的人性不過如同待染的素絲，下什么樣的染缸，就形成什么顏色的絲，即什么樣的環(huán)境與教育造就什么樣的人，必須慎其所染，選擇所染。同樣，人性的變化如同絲的顏色變化一樣，是和各自遇到的外因有關(guān)的。對于個人而言，結(jié)交仁義、純樸謹慎的良友，就會走上正道；交友不當，會落得身敗名裂的下場。舜、禹、商湯、武王均是受到賢良之臣的影響，夏桀、商紂，以及后來的暴君，都和身邊的奸臣有很大的關(guān)系。段干術(shù)、禽子、傅說皆有賢名，能給人以好的影響，佐人成就事業(yè)；子西、易牙、豎刀皆小人，給人以壞影響，敗壞人的事業(yè)。

2.“兼愛”的社會理想。

“兼相愛，交相利”的社會理想是墨子思想的核心，也是墨子一生為之追求的理想境界。《墨子·兼愛》說：“若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。”只要天下的人都相愛，那么，君臣、父子及人與人之間就不會有仇殺，國與國之間就會相安無事，社會也就安定了。為了實現(xiàn)這一目的，墨子廣收門徒，通過教育的手段向?qū)W生傳播自己的思想，目的是為天下各國培養(yǎng)能傳播“兼相愛、交相利”思想的兼士或賢士，從而達到天下大治的目的。他主張通過“有力者疾以助人，有財者勉以分人，有道者勸以教人”，建設(shè)一個民眾平等、互助的“兼愛”社會。

對于“兼士”或“賢士”，他提出三條具體標準：“博乎道術(shù)、辯于言談、厚乎德行”，即知識技能的要求、思維論辯的要求和道德的要求。知識技能的要求是為了使兼士們投入社會實踐，有興利除害的實際能力；思維論辯的要求是為了通過兼士們的“上說下教”，向社會推行其“兼愛”主張；道德的要求是使兼士們懂得以興天下之利、除天下之害為己任，不分彼此、親疏、貴賤、貧富，都做到“饑則食之、寒則衣之、疾病侍養(yǎng)之、死喪厚埋之”［1］。

這與現(xiàn)代社會所要求的“德才兼?zhèn)洹钡娜瞬艠藴适且恢碌?，與現(xiàn)代的教育理念是相通的，即教育是為社會服務(wù)的，教育的目的就是要為國家培養(yǎng)有用之才、棟梁之才［2］。

3.科學思想

墨子的科學教育思想主要體現(xiàn)在《墨經(jīng)》中，這是一部內(nèi)容豐富、結(jié)構(gòu)嚴謹?shù)目茖W著作，書中包括認識論、邏輯學、經(jīng)濟學中等社會科學范疇的內(nèi)容，還包含時間、空間、物質(zhì)結(jié)構(gòu)、力學、光學和幾何學等自然科學方面的知識，甚至涉及日常生活中的杠桿、滑輪、斜面原理、建筑等實用知識。

《墨經(jīng)》通過樸素的數(shù)學名詞的定義和界說，表達出豐富的數(shù)學概念，有著嚴密的邏輯推理和深邃的數(shù)學哲學思想。內(nèi)容涉及部分與整體、有窮與無窮、同與異、圓與方、虛與實、相交、相比、極限等問題，達到極高的水平。墨家對力學和機械學規(guī)律的探索已相當深入。《墨子·經(jīng)說上》對力的定義為：“力，刑（形）之所以奮也?！本褪钦f：使形體改變它原來狀態(tài)的東西叫做力?，F(xiàn)代力學定義是：凡是能使物體獲得加速度或者發(fā)生形變的作用，都成為力，可謂古今相通。對于自然現(xiàn)象和自然規(guī)律，墨子匠心獨運，采用定義法予以解說，如給圓下定義為：“圓，一中同長也?！?/p>

光學是墨家科學教育中最出色的部分。他們是最早發(fā)現(xiàn)光的直線行進這一基本光學原理，并探討了一系列光學基本問題，涉及現(xiàn)代光學影、像基本問題，并做了類似“小孔成像”的實驗?！赌印そ?jīng)說下》指出：“足蔽下光，故成景于上；首蔽上光，故成景于下?！币褳榻锢韺W所證明。

墨子關(guān)于自然科學教育內(nèi)容之豐富，在中國古代教育史上絕無僅有，他的科技教育思想是中國古代教育史上濃重的一筆，在世界科技教育史上也居于遙遙領(lǐng)先的地位［3］。

4.崇尚實踐，身體力行。

墨子是一位十分注重實踐和實驗的卓越的思想家和教育家。墨子說過：默則思，言則誨，動則事，使三者代御，必為圣人［4］。墨子的這番思想意圖很明確：反復(fù)強調(diào)必須把思想（理論）、教誨（教育）、行動（實踐）三者結(jié)合起來，才能成功地實施教育理論。墨子流傳給后世的許多文章，如《耕柱》、《號令》、《備戰(zhàn)》，這些文章的思想核心就是對其教育理論的具體實踐。

墨子強調(diào)技藝的學習，動手操作，借助圖解，借助實地演示進行教學。例如：在光的教學中，墨子曾帶領(lǐng)弟子進行多次實驗，使弟子們掌握了光的照射、物體的陰影、倒影及球面鏡的相關(guān)知識。為證明光是直線傳播的這一原理，墨子曾指導(dǎo)學生做“小孔成像”的實驗。墨家是科學實驗方法的創(chuàng)造者，也是把科學實驗方法用于教學的先行者［5］?！赌印そ?jīng)說上》提出：“知，接也。知也者，以其知過物而能貌之?！贝笠馐窍氆@得真正的知識必須親自觀察體驗。

同時，墨子為實現(xiàn)自己的理想培養(yǎng)了眾多的弟子。他為宣傳自己的主張四方奔波，上說下教，廣泛交游，見義勇為、吃苦耐勞，重視實踐，身體力行，敢于革弊立新，是一位具有獨創(chuàng)性與實踐改革精神的偉大思想家和教育家。

二、墨子及墨家教育思想的現(xiàn)代意義

1.重視教育與學習環(huán)境的營造。

在當今社會的大環(huán)境中，塑造人的個性是值得研究的問題。墨子曾說：“染于蒼則蒼，染于黃則黃，所入者變，其色也變，故染不可不慎也！”［6］從人性上說明了人是可塑的，可以改變的，而促使人變化的根源在于外在環(huán)境，強調(diào)了環(huán)境對人成長過程中潛移默化的陶鑄教化作用。環(huán)境是圍繞在個體周圍并對個體產(chǎn)生影響的外部世界。人一生下來，就受到環(huán)境的影響，教育對人來說就是提供一種外在的社會環(huán)境和生活氛圍。

墨子的“素絲說”與“近朱者赤，近墨者黑”“孟母三遷”的典故與故事都有著異曲同工之處，也成為他許多教育主張的理論基礎(chǔ)［7］。人的本性無善惡之別，完全是由于交友或環(huán)境的影響而產(chǎn)生了善惡，必須審慎對待一切能影響人的社會環(huán)境。教育與環(huán)境對人發(fā)展所產(chǎn)生的作用日益為教育實踐所證明。這也啟示我們要注重教育環(huán)境的創(chuàng)造，營造良好的育人環(huán)境和氛圍，不斷提高教育水平。

2.重視創(chuàng)造與實踐。

墨家把教育看做是救世的事業(yè)，十分強調(diào)教育的主動性，主張積極主動地施教，提出“述而且作”的觀點，主張“強說人”，主張要努力去游說、勸說人們，主張強力而行，反對消極等待。教師可以“不扣必鳴”，發(fā)揮“上說下教”的作用?！赌印ぜ鎼邸窂娬{(diào)：“人之生乎地上之無幾何也，譬之猶駟馳而過隙也?！比松虝?，鼓勵人們積極進取、建功立業(yè)，體現(xiàn)了主動進取的思想。“扣則鳴，不扣亦鳴?！斌w現(xiàn)了教師在教學中發(fā)揮主導(dǎo)作用的合理內(nèi)核，突破了孔子“不扣不鳴”的思想?？鬃釉凇墩撜Z·述而》中強調(diào)：“述而不作，信而好古?！倍釉凇赌印じ分忻鞔_提出：“古之善者則述之，今之善者則作之?！闭J為前人的經(jīng)驗不應(yīng)輕視，人類文化的創(chuàng)造發(fā)展是一個不斷前進、完善的過程，每個時期都應(yīng)有新的創(chuàng)造。這與當今我們所提倡的要培養(yǎng)學生的創(chuàng)造性思維和實踐能力的教育思想殊途同歸。

3.科學精神與科學思維。

墨家在科學技術(shù)教育和訓練思維能力的教育上，突破了儒家六藝教育的范疇，堪稱一大創(chuàng)造。在中國的科學教育史上第一次進行了有目的的邏輯思維訓練，第一次引入了有目的的科學實驗性質(zhì)的教學實驗，例如“小孔成像”實驗和各種鏡面的成像實驗。胡適曾說：“墨家論知識，注重經(jīng)驗，注重推論?？茨q中論光學和力學的諸條，可見墨家學者真正能做許多實地實驗，這是真正的科學的精神，是墨學的貢獻。 ”［8］

馮友蘭曾說：“墨翟的認識論和方法論，有唯物主義和科學的精神，在中國哲學史上是光輝的一頁。墨翟的唯物主義傾向及其對實踐的重視，是與他所代表的當時手工業(yè)主這一階層重視發(fā)展生產(chǎn)分不開的?！保?］

我們在學習西方先進科學教育理念的同時，如果能從自己的文化土壤中的墨家科學教育思想里汲取營養(yǎng)，將有利于我們科學教育思想的轉(zhuǎn)變，有利于科學教育改革事業(yè)的發(fā)展。在新的歷史時期，墨子的教育思想作為一種傳統(tǒng)的教育資源，我們必須用發(fā)展的眼光看待它，繼承并不斷充實、發(fā)展墨子的教育思想。在一個信息發(fā)達的新型社會中，我們可以借用“他山之石”，不斷發(fā)展和完善我們的教育思想，這不僅是教育事業(yè)發(fā)展的需要，更是整個民族前行的需要。

［1］孫培青，杜成憲.中國教育史［M］.2009.6：61.

［2］李醍，趙紅云.也談墨子的教育思想［J］.教育探索，2009，（12）：7

［3］張書豐.中國古代教育精粹的現(xiàn)代解讀［M］.山東人民出版社，2005：58.

［4］［清］孫詒讓撰.墨子間詁［M］.北京：中華書局，2000：12.

［5］陳學恂，張瑞璠.中國教育史研究先秦分卷［M］.華東師范大學出版社，2009：105.

［6］王炳照.中國傳統(tǒng)教育［M］.長沙：中南工業(yè)大學出版社，1999：11.

［7］陳學恂，張瑞璠.中國教育史研究先秦分卷［M］.華東師范大學出版社，2009：111.

［8］胡適.中國哲學史大綱［M］.北京：東方出版社，1996：199.

［9］馮友蘭.中國哲學史新編［M］.人民出版社，1982:224.