黃小平 彭玉生

（1紅河學(xué)院 中文系，云南 蒙自 661100；2會(huì)昌縣第二中學(xué)，江西 會(huì)昌 342600）

旅游文學(xué)是旅游過程中主體旅游者對(duì)客體（自然景觀與人文景觀）的反映所作的文學(xué)描繪，即旅游者以文學(xué)形式吟詠、記述旅游生活中的所見、所聞、所感，著重描繪壯美河山、名勝古跡、風(fēng)土人情、社會(huì)風(fēng)貌等方面的內(nèi)容。［1］它的種類甚多，有詩、詞、曲、散文、賦、楹聯(lián)、碑帖銘文、神話傳說、歷史故事、民族風(fēng)情等。

語篇是文本（或話語）生產(chǎn)者通過文本（或話語）及其消費(fèi)者的互動(dòng)來實(shí)現(xiàn)社會(huì)目的的系統(tǒng)，是人們?cè)谏鐣?huì)交往過程中通過文本或話語來實(shí)現(xiàn)語篇的交際或社會(huì)目的的；語篇又是行為，語篇系統(tǒng)中的生產(chǎn)者和消費(fèi)者通過產(chǎn)品實(shí)施行為，語篇中的行為是生產(chǎn)者和消費(fèi)者通過選擇交際資源以語言的交際形式實(shí)現(xiàn)的。［2］語篇是社會(huì)實(shí)踐的一種方式，是行動(dòng)的一個(gè)形式，是人們對(duì)其作用、為其行動(dòng)或彼此活動(dòng)的東西；語篇又是再現(xiàn)社會(huì)實(shí)踐的一個(gè)方法，是知識(shí)的一個(gè)形式，是人們所說的關(guān)于社會(huì)實(shí)踐的東西。也就是說，語篇是一種社會(huì)實(shí)踐的形式，也是一種再現(xiàn)社會(huì)事實(shí)的方法。旅游文學(xué)語篇是旅游者對(duì)客體的主觀的能動(dòng)的反映，它具有吸引人們注意的修辭幻象，具有象征符號(hào)的導(dǎo)引功能。旅游文學(xué)語篇表現(xiàn)出作者、文本、景點(diǎn)、游客的動(dòng)態(tài)關(guān)系，這些動(dòng)態(tài)關(guān)系，能展現(xiàn)旅游文學(xué)語篇的現(xiàn)實(shí)構(gòu)建和實(shí)踐品格。

一、作者對(duì)景點(diǎn)的影響

中國文人把語篇當(dāng)做自己人生理想、人格追求、人生趣味的象征和安放之所。語篇中內(nèi)含以政治、社會(huì)、倫理和道德為核心的“人文理想”；在濟(jì)世之心和對(duì)自我生命的關(guān)懷的雙重心理動(dòng)機(jī)的作用下，形成了語篇中政治功利和自由和諧的人生境界相結(jié)合的內(nèi)外張力。而這種美善并兼的人類生存，正是中國傳統(tǒng)士人們的文化理想，也是人們心中的理想現(xiàn)實(shí)。因此，名人在中國民眾心目中的地位是神圣的。主體，是相對(duì)于客體來說的概念。在哲學(xué)上，主體是指行為的發(fā)出者，客體是行為施予作用的對(duì)象。主體是任何人文現(xiàn)象的重心。中國人心目中的風(fēng)景名勝的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)是看這塊土地是否與歷史上的名流發(fā)生過關(guān)系，若發(fā)生了關(guān)系，即使是一般之地，也會(huì)讓后人產(chǎn)生對(duì)前人的思緒，從而對(duì)這塊土地的感情也無形中得到加深?！吧揭再t稱，境緣人勝。赤壁斷岸也，蘇子再賦而秀發(fā)江山；峴首瘴嶺也，羊公一登而名垂宇宙?！保ㄍ鯋粒队螙|山記》）名山大川是宇宙間的靈氣所鐘，人更是高質(zhì)量的靈氣凝結(jié)而成。人是宇宙萬物的中心，是衡定萬物的尺度。這種重人的傳統(tǒng)深刻影響著中國的山水美學(xué)。重人傳統(tǒng)是指中國古人欣賞山水時(shí)，特別看重審美主體的民族心理習(xí)慣。廬山瀑布、桃花潭水因李白而名于世；黃鶴樓因詩人崔顥而名于世；桃花源、九江因陶淵明而名于世；黃洲赤壁因蘇軾而有名。

“山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈?！保ㄌ啤⒂礤a，《陋室銘》）許多名垂史冊(cè)的山水，都是因?yàn)榕c賢哲之士發(fā)生關(guān)系，而得到永久的稱頌，而無數(shù)山水勝境也多半由于文人墨客的稱賞而彪炳志乘。柳宗元發(fā)現(xiàn)湖南零陵山水的美，寫了八篇游記，因而五代兩宋以來，根據(jù)《永州八記》前往尋幽探勝者史不絕書，雖有人寫文章批評(píng)柳宗元筆下的永州山水美和真實(shí)的山水差距較大，然而永州山水的魅力并不因此而減色。

許多風(fēng)景名勝最初默默無聞，只因有了文人墨客的題詠，便因此飲譽(yù)天下，名垂后世。湖南的岳陽樓原本名氣并不大，自從孟浩然的“氣蒸云夢澤，波撼岳陽城”和杜甫的“吳楚東南坼，乾坤日夜浮”名句一出，加上宋代名臣范仲淹的《岳陽樓記》，遂著稱于世。廬山瀑布在中國瀑布中并不算有特色，李白的“日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”這首詩卻使其成為廬山一景。宜昌的三游洞，在白居易、白行簡和元稹三人游洞題壁之后，被眾多文人當(dāng)做名勝去游覽。

二、旅游文學(xué)語篇對(duì)景點(diǎn)的影響

旅游文學(xué)語篇的作用就是強(qiáng)化了旅游地的優(yōu)美雄壯程度，加深旅游地的人文內(nèi)涵，引導(dǎo)游客在感知地理景觀的同時(shí)，在精神上完成了一次行而上的旅游經(jīng)歷。

“山川之美，古來共談。”（陶弘景，《答謝中書書》）自然山水的美，千姿萬態(tài)，景象各殊，給審美帶來了極有利的條件。泰山之偉，夔門之雄，黃山之奇，華山之險(xiǎn)，峨眉之秀，青城之幽，西湖的嫵媚，滇池的開闊，張家界的青峻，以及“甲天下”的桂林山水，都可以使人心曠神怡，產(chǎn)生各種不同的靈感，喚起對(duì)生活的聯(lián)想，激發(fā)豐富的思想感情，或穩(wěn)重，或悠閑，或磅礴，或深沉，或堅(jiān)毅，或超然，或奮發(fā)，或爽朗，進(jìn)入多彩的美的精神王國。所謂“見青煙白道而思行，見平川落照而思望，見幽人山客而思居，見巖肩泉石而思游?！保ㄋ喂酰渡酱ㄓ?xùn)》）旅游文學(xué)語篇本身得意于詩人感遇某地的觸景生情、吊古感今，但經(jīng)過歷史的選擇，詩詞得以流傳，成了今人對(duì)該地進(jìn)行旅游的一種吸引，通過旅游文學(xué)語篇，使游客完成由知到感并最終升華為綜合感知的過程。再如張繼的《楓橋夜泊》是一首純自然景觀描寫的詩，卻在很大程度上使得寒山寺聞名遐邇；還有岳陽樓、芙蓉樓、黃鶴樓均是因?yàn)橐皇缀迷姴庞辛爽F(xiàn)在的聲望。

名勝景點(diǎn)分為兩種，一種是因旅游文學(xué)作品而形成、而產(chǎn)生的；一種是與一些文學(xué)作品有某種關(guān)聯(lián)而相得益彰的，盡管這些旅游文學(xué)作品的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)并不一定與該景點(diǎn)直接相關(guān)。如湖南長沙岳麓山愛晚亭，因唐代杜牧《山行》而成為名勝景點(diǎn)。這種文學(xué)為因、景點(diǎn)為果而形成的歷史名勝，即典型的文學(xué)歷史名勝。

在歷史名勝與旅游文學(xué)作品之間，存在著相互影響的關(guān)系。一方面，歷史名勝對(duì)文人的創(chuàng)作情緒產(chǎn)生影響，圍繞一處景點(diǎn)不斷創(chuàng)作出旅游文學(xué)作品，有的成為千古流芳的佳作。另一方面，歷史名勝文學(xué)作品又可不斷提升景點(diǎn)的知名度。此外，有相當(dāng)多的一部分旅游文學(xué)作品，本身并不屬于歷史名勝旅游文學(xué)作品，但由于該作品寫于某一景點(diǎn)，或者在作品中提到了某一景點(diǎn)，或者是作者與某一景點(diǎn)有著某種關(guān)系，或者是與景點(diǎn)不相關(guān)聯(lián)的作品被移植而來，在一定的條件下，這種非歷史名勝旅游文學(xué)作品也會(huì)和歷史名勝旅游文學(xué)作品一樣，對(duì)景點(diǎn)的形成與發(fā)展產(chǎn)生互動(dòng)作用。

三、旅游文學(xué)語篇對(duì)游客的影響

美國修辭學(xué)家伯克說：“哪里有意義，哪里就有認(rèn)同?！保ā秳?dòng)機(jī)修辭學(xué)》）旅游文學(xué)語篇的主體精神存在于人的對(duì)象化和符號(hào)化的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，表現(xiàn)為生命的價(jià)值生成（求真）、道德的自覺追求（求善）和審美的自由想象（求美）。旅游文學(xué)語篇的存在，凸顯出其所反映的景觀世界的某種“道人之所未道”的別具一格的文化情韻。旅游文學(xué)語篇的精妙圖景，有著一種具象召喚的藝術(shù)力量，它能積極啟迪和引導(dǎo)旅游者萌發(fā)形象的幻覺。旅游文學(xué)語篇作為描述旅游景觀及感受的載體，它在藝術(shù)描繪中將旅游觀賞對(duì)象生動(dòng)形象地展示給讀者。經(jīng)過歷代詩人文士精心發(fā)掘、審美創(chuàng)造，旅游景觀大都富于以古代詩文的文化象征，這種文化象征，往往能使人們產(chǎn)生一種定向?qū)徝缆?lián)想。

旅游文學(xué)語篇對(duì)游客起到了介紹和導(dǎo)游的作用，使游客增長知識(shí)，開闊眼界，了解到眼前這個(gè)景點(diǎn)的形成過程，以及作者、作品的背景資料。旅游文學(xué)語篇能對(duì)景點(diǎn)起到“點(diǎn)景”、“概括”、“勾勒”的作用，使游客閱讀之后便對(duì)景點(diǎn)的精妙之處有所領(lǐng)悟。旅游文學(xué)語篇能提示人們應(yīng)把握正確的旅游觀賞方法。如蘇軾《題西林壁》：

橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。

不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。

調(diào)整觀察事物的角度，才能獲得最佳效果。有文學(xué)家特別提出∶游頤和園最好是劃船從昆明湖看萬壽山，船不斷變換位置，山形山景不斷發(fā)生變化。距離、角度的變動(dòng)使萬壽山成為一個(gè)立體的景點(diǎn)，這種效果是在岸上觀看所達(dá)不到的。旅游文學(xué)語篇作為一種精神產(chǎn)品，能夠陶冶人們的情操，純潔人們的思想，凈化人們的心靈，具有豐富的美學(xué)價(jià)值。文人游歷天下，其中重要的目的之一就是飽覽祖國的大好河山，汲取自然天地之精華，使自己的精神意志得到磨礪，心胸得到開闊，心性修為有所提升。所以文人尋訪山水，登臨古跡，自然會(huì)以一種充滿激情的筆觸去描摹秀麗的風(fēng)景，歌頌燦爛悠久的歷史，表達(dá)自己對(duì)祖國豐饒物產(chǎn)與悠久歷史的真摯的熱愛之情。后人在閱讀這些作品時(shí)，也會(huì)自然而然地受到這種積極向上的高昂情緒的感染，感動(dòng)于作者在作品語言中的真切情感，得到心靈的愉悅與審美的享受，從而培養(yǎng)起一種崇高而博大的胸懷。人們對(duì)山水的審美欣賞絕不能僅僅停留于表層的感官享受，更重要、更本質(zhì)的是飛躍到悟獲自然之道、宇宙之理的最高層次。

山水名勝與詩文名作交相輝映，是我國許多旅游勝地的一大特色。美感的捕獲主要靠山水名勝的優(yōu)美度，同時(shí)也要靠旅游文學(xué)語篇對(duì)這些山水名勝的詩情畫意描寫。旅游文學(xué)語篇會(huì)使人們得到的美更趨本底性、原始性，使美能夠升華，能夠回味無窮。這個(gè)審美過程實(shí)質(zhì)上就是旅游文學(xué)語言的導(dǎo)游、興游的過程。自然山水、古跡文物、風(fēng)俗人情等潛在的旅游資源，之所以被人們所熟知并欣賞熱愛，與旅游文學(xué)語篇的興游、導(dǎo)游是密不可分的。杜甫的“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”是以泰山為對(duì)象，道出詩人自己敢于攀登絕頂，俯視雄心、抱負(fù)和氣概，今人登泰山時(shí)，幾乎沒有人不會(huì)想到這首詩，是杜甫的詩引導(dǎo)了旅游者感受登岳的意境，客觀上提高了游客的旅游興趣甚至旅游動(dòng)機(jī)。

旅游文學(xué)語篇?jiǎng)龠^最好的廣告詞，由于旅游文學(xué)語篇簡練精干，念起來往往是朗朗上口，富有韻味，易懂易記，很容易成為一處景點(diǎn)的有機(jī)組成部分，成為景點(diǎn)的“廣告詞”，成為響亮的“品牌”；而旅游文學(xué)語篇的作者往往自身就是名人，這種名人效應(yīng)也是加強(qiáng)景點(diǎn)宣傳工作非常有效的“形象代言人”，所以，在名勝景點(diǎn)及其相關(guān)介紹資料中，旅游文學(xué)語篇是不可或缺的重要內(nèi)容。

窮探造化奧秘，善于欣賞自然，是中華民族獨(dú)特的心理特征，經(jīng)歷代志士仁人、能工巧匠的努力，這些由人們知識(shí)、態(tài)度、價(jià)值觀構(gòu)成的山水的“隱在文化”逐漸地轉(zhuǎn)化為顯露在外的，人們能夠可觸可摸可感的“顯在文化”，于是山水形勝中有了寺廟觀庵、樓臺(tái)亭閣、磴道古橋、摩崖碑刻、詩詞聯(lián)對(duì)、佚聞傳說，這些顯在文化盡管自身有其豐厚的文化內(nèi)涵，但是它們的內(nèi)蘊(yùn)只有置放于相應(yīng)的山水中才有其個(gè)性魅力。只有在縱情于山水之間的同時(shí)，深刻認(rèn)識(shí)中國古典文化的內(nèi)涵，才能在旅游之中獲得更高層次的享受，使沉寂的山水成為旅游者的天堂。

林語堂在他《中國人》一書中談到中國詩歌具有宗教的意義∶“詩歌教會(huì)了中國人一種生活觀念，通過諺語的詩卷深切地滲入社會(huì)，給予他們一種悲天憫人的意識(shí)，使他們對(duì)大自然寄予無限的深情，并用一種藝術(shù)的眼光來看待人生。詩歌通過對(duì)大自然的感情，醫(yī)治了人們心靈的創(chuàng)痛，詩歌通過享受儉樸生活的教育，為中國文明保持了圣潔的理想?！?guī)缀跽J(rèn)為，假如沒有詩歌——生活習(xí)慣的詩和可見于文字的詩——中國人就無法幸存至今。”旅游文學(xué)語篇作家以各種文學(xué)語言藝術(shù)表達(dá)自己對(duì)所描寫景點(diǎn)風(fēng)物感受，抒發(fā)深摯而濃郁的情感。這些情感會(huì)引起人們的強(qiáng)烈共鳴，引發(fā)人們對(duì)名人旅游行為的模仿，使人們產(chǎn)生去經(jīng)歷與作者相同或近似的感情體驗(yàn)的渴望，從而喚起人們的旅游熱情，完成旅游消費(fèi)。

旅游文學(xué)語篇是旅游者對(duì)客體的主觀的能動(dòng)的反映，具有吸引人們注意的修辭幻象，具有象征符號(hào)的導(dǎo)引功能。旅游文學(xué)語篇是作者、文本、景點(diǎn)（景區(qū)）游客互動(dòng)的過程，是實(shí)踐的一種方式，是構(gòu)建現(xiàn)實(shí)的一種方式。

［1］周健，甄盡忠.中國旅游文化［M］.鄭州∶鄭州大學(xué)出版社，2006∶32.

［2］王振華.作為系統(tǒng)的語篇［J］.外語學(xué)刊，2008，（03）.