樊鳳金

（廣西民族大學(xué) 文學(xué)院 09級(jí)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)，廣西 南寧 530006）

王曉明《從“淮海路”到“梅家橋”——從王安憶近來(lái)的小說(shuō)談起》是一個(gè)意義豐富的文本，對(duì)其的分析是一個(gè)再發(fā)現(xiàn)的過(guò)程。王曉明在上海上世紀(jì)九十年代以來(lái)的文化背景中，對(duì)王安憶的小說(shuō)進(jìn)行了系統(tǒng)的考察和整理，尤其針對(duì)她的小說(shuō)風(fēng)格進(jìn)行了細(xì)致的分析，揭示了其小說(shuō)創(chuàng)作的轉(zhuǎn)型過(guò)程，指出其作品風(fēng)格經(jīng)歷了從敘寫傳奇故事到描摹現(xiàn)實(shí)“生活”的轉(zhuǎn)變。并對(duì)如下問(wèn)題做了理性思考：在當(dāng)代中國(guó)新的意識(shí)形態(tài)之下，王安憶如何抉擇？王安憶小說(shuō)創(chuàng)作的風(fēng)格轉(zhuǎn)型在當(dāng)代文學(xué)中有何現(xiàn)實(shí)意義？中國(guó)作家的創(chuàng)作出路又在何方？以下我們從三個(gè)層面來(lái)分析這篇文章。

1.問(wèn)題的來(lái)源

首先，作者敏銳地察覺(jué)到王安憶創(chuàng)作主題思想的轉(zhuǎn)變。自《長(zhǎng)恨歌》以后，王安憶的小說(shuō)創(chuàng)作發(fā)生了明顯的改變，她似乎有意要和那些渲染風(fēng)花雪月、美人遲暮的老上海故事拉開(kāi)距離，創(chuàng)造另一個(gè)截然不同的上海故事。作者對(duì)他所熟悉的作家（王安憶）的長(zhǎng)篇小說(shuō)《富萍》思想風(fēng)格的忽然轉(zhuǎn)向產(chǎn)生疑惑：王安憶為什么要使得她的作品，以《富萍》為分水嶺，前后期有了明顯不同，這樣做的目的是什么？他要探究出這個(gè)轉(zhuǎn)變背后的深層原因。

其次，作者對(duì)最近十年的中國(guó)當(dāng)代文學(xué)和思想界有喪失豐富性的跡象的感受。在當(dāng)今中國(guó)新的意識(shí)形態(tài)下，在中國(guó)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的進(jìn)程中，不少作家很難穿透各種虛假的表象和繁榮，洞察那背后的狹隘和專斷，未能在與狹隘和專斷的長(zhǎng)期的苦斗當(dāng)中，始終保持自己的敏感、從容和豐富。而有些作家則相反，在抵抗中不知不覺(jué)就移向極端，減弱了藝術(shù)想象和思想的豐富和從容，凡是悲苦的往事，能不提就不提；凡是豪華和繁榮的傳奇，則一定著意渲染，詳細(xì)鋪陳。造成文學(xué)圈困境的原因是多方面的，有歷史的原因，也有作家自身的原因。我們應(yīng)該全面地去看待這些現(xiàn)象。王小明的研究給我們提供了一種新的研究基點(diǎn)。

最后，上海上世紀(jì)九十年代發(fā)展變化的特定背景。大約從九十年代中期開(kāi)始，上海這個(gè)融合了各種思想和文化的世界之窗儼然再次成為文藝界的焦點(diǎn)，又一次為學(xué)界、文學(xué)界所矚目。在這樣的背景下，以上海為中心，以上海為主旨和與上海有關(guān)的種種當(dāng)代文學(xué)表現(xiàn)和寫作不斷涌現(xiàn)，不僅有關(guān)上海的現(xiàn)實(shí)主題的作品得到了充分的重視和鼓勵(lì)，而且有關(guān)上海的歷史主題或懷舊主題的作品也形成一種文學(xué)寫作時(shí)尚。王安憶的寫作風(fēng)格的轉(zhuǎn)型就發(fā)生在這一文化潮流盛行的時(shí)期，她的上海故事小說(shuō)正是在這樣的背景中應(yīng)運(yùn)而生，并躍入人們的視線。

2.思路和方法

首先，在文章結(jié)構(gòu)上，文章先描述和分析王安憶創(chuàng)作筆法的轉(zhuǎn)變開(kāi)始，對(duì)王安憶小說(shuō)文本，人物、主題、場(chǎng)景的轉(zhuǎn)變進(jìn)行具體的解讀，接著按順序提出如下問(wèn)題：是誰(shuí)編撰出了那個(gè)流行的老上海故事？王安憶為什么要和它拉開(kāi)距離？如果將她的這個(gè)轉(zhuǎn)變放到最近二十年來(lái)的文學(xué)變遷的大背景下來(lái)看，它有什么意義？在她這個(gè)轉(zhuǎn)變當(dāng)中，是否也有某種潛在的危險(xiǎn)？文章依次對(duì)上述問(wèn)題做出回答。總體上來(lái)說(shuō)，文章采取了自問(wèn)自答的形式，先提出問(wèn)題，分析問(wèn)題，然后提出解決問(wèn)題的辦法，最后就王安憶的轉(zhuǎn)變存在的不足提出自己的見(jiàn)解，從而回到問(wèn)題的主旨：當(dāng)代文學(xué)和文化思想突出重圍充滿希望。

其次，更具體地來(lái)說(shuō)，王曉明的文章，運(yùn)用分析歸納、自問(wèn)自答的方法，在材料的選擇上，從對(duì)王安憶的作品《小鮑莊》、《長(zhǎng)恨歌》的解讀中發(fā)現(xiàn)作品主角不是某一個(gè)或某一群具體的人物，而是一種抽象的生活氛圍、狀態(tài)、文化，或者一個(gè)承載著上述東西的地方，由此比較分析到《富萍》的完全轉(zhuǎn)變，運(yùn)用了H.馬爾庫(kù)塞的“意識(shí)形態(tài)”理論意義，即指一種與“真實(shí)”并不“相符”，但能在一定程度上系統(tǒng)地闡釋歷史、社會(huì)現(xiàn)實(shí)和未來(lái)、生活的意義和趣味等,且為社會(huì)的多數(shù)人所不同程度地接受的思想觀念，來(lái)論證、描述和分析這個(gè)從上世紀(jì)八十年代后半期開(kāi)始，首先在東南沿海和大中城市發(fā)展起來(lái)的“新意識(shí)形態(tài)”。

最后，綜合運(yùn)用了王安憶的散文和文學(xué)批評(píng)性作品：《屋頂?shù)耐挕?、《尋找上?！?、《我讀我看》、《剃度》、《女友間》中的原話作為論證材料來(lái)證明相關(guān)的觀點(diǎn)，貼切而緊密。此外，上海社會(huì)的歷史記憶，再通過(guò)這“記憶”來(lái)引導(dǎo)它集中視線，作為論證材料，從上世紀(jì)二三十年代的上海，五十年代的上海，到七十年代文學(xué)現(xiàn)象：“暴露/歌頌”；再到八十年代后半期：“現(xiàn)代/傳統(tǒng)”；最后回到九十年代以來(lái)的“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)/市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”、“專制/民主”、“確定性/不確定性”、“集體/個(gè)人”、“社會(huì)主義/資本主義”、“黃色文明/藍(lán)色文明”，具體地說(shuō)，即是否“現(xiàn)代主義”的終結(jié)上。這些歷史材料都是文章豐富的論據(jù)。

3.結(jié)論和意義

在整個(gè)當(dāng)代文學(xué)的范圍內(nèi)，王安憶近來(lái)的小說(shuō)創(chuàng)作的轉(zhuǎn)變是一個(gè)非常重要的事情，它所顯示的“浪漫主義”的想象、批判和創(chuàng)造力量，包括它所暗含的潛在的創(chuàng)作障礙，都明顯拓寬了人們對(duì)于當(dāng)代文學(xué)、社會(huì)和精神生活的感受。王曉明肯定了王安憶的創(chuàng)作轉(zhuǎn)變重要性。在這樣的社會(huì)、精神和文學(xué)的背景下，王安憶明確地形成一種對(duì)于當(dāng)代生活的深具批判意味的理解，一種由此而來(lái)的對(duì)于文學(xué)寫作的新的使命的領(lǐng)悟。在“現(xiàn)代化”和新意識(shí)形態(tài)的重重障礙和誘惑之下，沒(méi)有幾個(gè)作家能像王安憶一樣，可以保持自己清醒的頭腦，形成一種對(duì)于當(dāng)代生活的深具批判意味的理解，能夠逾越狹隘的意識(shí)形態(tài)政治，創(chuàng)造出真正多樣情感世界和藝術(shù)世界。王安憶近來(lái)的小說(shuō)創(chuàng)作的轉(zhuǎn)變是一個(gè)非常重要的事情。它所顯示的“浪漫主義”的想象、批判和創(chuàng)造力量，包括它所暗含的潛在的創(chuàng)作障礙，都明顯拓寬了人們對(duì)于當(dāng)代文學(xué)、社會(huì)和精神生活的感受。

王曉明除了肯定王安憶創(chuàng)作轉(zhuǎn)變的重要性之外，還以上海社會(huì)的發(fā)展歷史，作為論證材料，從二十年代的上海到九十年代以來(lái)的上海,講述了新時(shí)期新意識(shí)形態(tài)對(duì)作家創(chuàng)作的影響。同時(shí)，王安憶的一些優(yōu)秀的同行筆下，正有一些與“梅家橋”和“華舍鎮(zhèn)”不同，卻同樣打動(dòng)人心、引人深思的人物、故事和場(chǎng)景，已經(jīng)和將要誕生。這讓我們對(duì)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展增強(qiáng)了信心。正如他在另一篇文章《新意識(shí)形態(tài)與中國(guó)當(dāng)代文化》中說(shuō)到的：要保持一個(gè)社會(huì)精神生活的多樣性，文學(xué)應(yīng)當(dāng)提供多樣的想象、經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)。這方面中國(guó)文學(xué)是值得肯定的，面對(duì)復(fù)雜多變的社會(huì)環(huán)境，作家們?nèi)栽诓粩嗟叵胂螅岢霾煌乃枷胝J(rèn)識(shí)，回應(yīng)當(dāng)代生活的重大變化。這就給中國(guó)作家指出了創(chuàng)作的方向各答案，這一點(diǎn)非常值得肯定。王小明是借對(duì)王安憶的小說(shuō)研究表示他對(duì)當(dāng)今中國(guó)文學(xué)寫作現(xiàn)狀的一種擔(dān)憂，展現(xiàn)他對(duì)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的學(xué)術(shù)關(guān)懷。

然而，王曉明認(rèn)為梅家村遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了“上?！边@一座城市的寓意，從而忽略了新時(shí)期以來(lái)文學(xué)的多元性、復(fù)雜性與共生性。換句話說(shuō)，重視王安憶這一創(chuàng)作轉(zhuǎn)變的價(jià)值意義的一面，從而也就限制了文學(xué)多樣性的發(fā)展的一面，從而窄化中國(guó)文學(xué)包容性與豐富性。此外，作者顯然認(rèn)可王安憶傳承了魯迅那一代作家開(kāi)創(chuàng)的“新文學(xué)”傳統(tǒng)，認(rèn)為這是直接組成了現(xiàn)代中國(guó)人追求自由、解放的艱苦斗爭(zhēng)的重要部分，是文學(xué)精魂，依然有力地跳動(dòng)在許多作家的寫作當(dāng)中。把現(xiàn)代西方的影響作為它的反面，顯然是忽略了西方文化積極的一面，這也成為他文章不足之處。

［1］王曉明.從淮海路到梅家橋——從王安憶近來(lái)的小說(shuō)談起.二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)史論.中國(guó)出版集團(tuán)，2003.

［2］吳俊.瓶頸中的王安憶.上海：我們的文學(xué)資源.當(dāng)代作家評(píng)論，2002，（5）.

［3］王曉明.新意識(shí)形態(tài)與中國(guó)當(dāng)代文化.汕頭大學(xué)學(xué)報(bào)，2003，VOL19，（2）.