田 花

（拉薩師范高等專(zhuān)科學(xué)校，西藏 拉薩 850000）

中庸思想是中國(guó)儒學(xué)的重要內(nèi)容，它對(duì)中華民族的民族文化與民族性格產(chǎn)生過(guò)重要影響，從而造就了我們崇尚道德情操的民族特性。中庸思想以“人道”為核心思想，揭示了個(gè)體人格的修養(yǎng)方法和德行的實(shí)施途徑，對(duì)我們構(gòu)建和諧社會(huì)有著重要的啟示。而在現(xiàn)實(shí)生活中，我們對(duì)中庸思想有著諸多的誤解。我們?cè)u(píng)價(jià)一個(gè)人是中庸的，直接的反應(yīng)就是認(rèn)為此人是墻頭草，走中間路線，是兩面派，缺乏創(chuàng)新精神、銳意進(jìn)取的魄力。也就是說(shuō)，我們通常認(rèn)為中庸與軟弱、猥瑣、貶義相關(guān)。顯然，這種觀點(diǎn)忽略了中庸思想中積極有益的品質(zhì)，忽視了中庸思想中兼容并包、有容乃大的氣度，更是看待事物態(tài)度過(guò)激、武斷的表現(xiàn)。清楚了解中庸思想，是我們研究中國(guó)傳統(tǒng)文化，發(fā)揚(yáng)我們民族文化優(yōu)秀品質(zhì)的必修內(nèi)容，更是公民素質(zhì)的體現(xiàn)。我們與時(shí)俱進(jìn)地將中庸思想精髓應(yīng)用于處理人與自然、人與人、人與社會(huì)的關(guān)系會(huì)有益于歷練人的品行、擴(kuò)展人的心胸，為治愈“現(xiàn)代病”提供很多的教育啟示。

一、關(guān)于中庸思想的理解

“中庸”最早出自《論語(yǔ)》，孔子把中庸作為德性要求，反對(duì)在行為上走極端，主張“中行”。孟子發(fā)展了中庸思想，提出執(zhí)行中而權(quán)，反對(duì)執(zhí)一。秦漢之際儒家寫(xiě)成《禮記》一書(shū)，列專(zhuān)題討論中庸。宋代程朱把中庸提到天理的高度。 《禮記·中庸》被抽出注釋?zhuān)c《大學(xué)》、《論語(yǔ)》、《孟子》合稱(chēng)“四書(shū)”。元、明、清時(shí)把“四書(shū)”列為科舉的必考科目，極大地普及了中庸的傳播。中庸思想遂在價(jià)值觀、行為方式和思維方式等方面對(duì)中國(guó)人產(chǎn)生重大影響。［1］

孔子對(duì)于作為“至德”的“中庸”，雖然沒(méi)有展開(kāi)理論闡述，卻是以自己的踐履來(lái)體認(rèn)的?？鬃映３Ｒ笞约旱难孕泻虾酢爸杏怪馈钡臉?biāo)準(zhǔn)?！白訙囟鴧枺幻汀保ā墩撜Z(yǔ)·述而》），認(rèn)為“人而不仁，疾之已甚，亂也”（《論語(yǔ)·泰伯》），是他待人的中庸；“子釣而不網(wǎng)，弋不射宿”（《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》），是他對(duì)物的中庸；季文子三思而后行，子聞之曰：“再，斯可矣。”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）是他做事的中庸?？梢?jiàn)，孔子的中庸是一種動(dòng)態(tài)概念，不是僵死原則。他的原則可以隨時(shí)間、條件的變化靈活處理。

最早給出關(guān)于中庸解釋的是 《說(shuō)文》：“中，正也?！薄罢笔乔‘?dāng)、妥當(dāng)、合乎客觀實(shí)際的意思。“庸，用也，從用，從庚；庚，更事也。 ”“更事”亦即經(jīng)歷事物，與“經(jīng)事”同義。中庸也就是妥當(dāng)、正確地處理事物，是處理事物正確而不能變易的總的法則?？鬃又畬W(xué)，正如曾子所言：“夫子之道，忠恕而已矣。”這個(gè)“一以貫之”之道便是“仁”。而由“仁”的初露端倪到仁的極致的“圣”，孔子所遵循的是一條中庸的道路?！吨杏埂氛f(shuō)：“子程子日，不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之道。庸者，天下之定理。此篇乃孔門(mén)傳授心法?！?/p>

關(guān)于中庸，朱子這樣解釋?zhuān)骸爸姓撸黄灰?，無(wú)過(guò)無(wú)不及之名；庸，平常也?！庇梦覀兘裉斓脑捳f(shuō)，“中”就是克服了片面性，不走極端，行為適度；“庸”就是指在復(fù)雜多變的日常生活中比較穩(wěn)定的那些原則，是“中”與“不中”的標(biāo)準(zhǔn)。中庸思想所提供的適度原則和無(wú)過(guò)無(wú)不及的方法論意義在我們認(rèn)識(shí)事物時(shí)都是大有裨益的啟示。

在現(xiàn)實(shí)中中庸思想的應(yīng)用也是無(wú)處不在：國(guó)粹京戲的著名演員表演總講究不溫不火；優(yōu)秀歌手熱情演唱要情真而又把握有度；工人煉鋼要注意火候；開(kāi)展政治思想工作要掌握分寸；與人比武要點(diǎn)到為止……通俗地講，這些事都要求做到“恰到好處”，實(shí)際上，它們又何嘗不是講求中庸之道的具體體現(xiàn)。小到處理日常事務(wù)，大到作為一種思維方式處理國(guó)家路線方針，中庸思想都無(wú)處不在地滲入中國(guó)人的意識(shí)深處，發(fā)揮著重要作用。“從發(fā)展的觀點(diǎn)看中庸，著眼于其積極的方面，把中庸、反對(duì)過(guò)與不及看成是進(jìn)行兩條戰(zhàn)線斗爭(zhēng)的方法，是認(rèn)識(shí)問(wèn)題和處理問(wèn)題的重要方法之一，這是毛澤東的發(fā)揮”。［2］再如，改革開(kāi)放初期，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展思路是在堅(jiān)持中國(guó)社會(huì)主義性質(zhì)的基礎(chǔ)上，借鑒有益經(jīng)驗(yàn)發(fā)展經(jīng)濟(jì)，是在堅(jiān)持國(guó)情的前提下搞發(fā)展，也正體現(xiàn)中庸中“時(shí)中”、“權(quán)中”的精神，堅(jiān)持原則而又靈活應(yīng)變。

可見(jiàn)，中庸是儒家學(xué)說(shuō)和中華文化的核心思想之一，是中國(guó)人的靈魂。正因如此，毛澤東高度重視中庸，指出中庸哲學(xué)“是孔子的一大發(fā)現(xiàn)，一大功績(jī)，是哲學(xué)的重要范疇，值得很好地解釋一番”。

二、中庸思想的品質(zhì)

中國(guó)文化傳統(tǒng)源于華夏文化，經(jīng)過(guò)夏、商、周三代的積累，春秋戰(zhàn)國(guó)的豐富、充實(shí)，漢代的成熟，以及此后歷朝歷代的不斷發(fā)展，它的演進(jìn)與傳承過(guò)程是相對(duì)平穩(wěn)的，正是這種相對(duì)平穩(wěn)使得它能綿延不絕、代代相傳。與它同時(shí)代的古老文化如古埃及、巴比倫、古羅馬、古希臘的文化不是湮滅了，就是轉(zhuǎn)移了，而中國(guó)文化傳承卻如涓涓細(xì)流般匯成滔滔江河，浩浩蕩蕩地推動(dòng)著中國(guó)歷史巨輪不斷地向前。從社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)角度看，中華文化得以綿延不絕的傳承，是一直占主導(dǎo)地位的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)在維系；從思想意識(shí)角度分析，中國(guó)文化能保持這種頑強(qiáng)的生命力，有賴(lài)于處于主流地位的儒家文化的“貴和尚中”思維特質(zhì)——中庸思想發(fā)揮了巨大作用。

中庸之道是孔子的世界觀、方法論及待人接物的基本道德和原則。中庸，從思維方法論的角度說(shuō)，即是在諸種矛盾中，研究什么是事物所處的最好狀態(tài)，以及如何達(dá)到這種最好狀態(tài)的方法。中庸的最基本核心，就是主張“執(zhí)兩用中”，反對(duì)“過(guò)”與“不及”。 “過(guò)猶不及”，過(guò)和不及是事物發(fā)展的兩個(gè)極端，過(guò)是超過(guò)了正確，不及是達(dá)不到正確。中庸對(duì)兩者都加以排斥，主張不偏不倚，既無(wú)過(guò)又無(wú)不及，執(zhí)兩用中?！墩撜Z(yǔ)》曰：“子絕四：毋意、毋必、毋固、毋我”，避免陷入思想認(rèn)識(shí)的困境與誤區(qū)中。孔子提出執(zhí)兩用中的中庸思維方法：“吾有知乎哉！無(wú)知也。有鄙夫問(wèn)于我，空空如也。我扣其兩端而竭焉！”（《論語(yǔ)·子罕》）孔子認(rèn)為即使具備豐富的知識(shí)，也并非就能事事通達(dá)，只有運(yùn)用中庸的方法論，扣其兩端，分析正反兩個(gè)方面的情況，然后執(zhí)兩用中，確定事物的量與質(zhì)，這樣便可通達(dá)事物，實(shí)現(xiàn)主客觀的一致?？鬃訉⑦@種思維方法貫徹于諸方面：政事、治學(xué)、教育等。

在中庸思想的熏陶下，“時(shí)中”“權(quán)中”成為中國(guó)人一貫倡導(dǎo)的為人處世的方式、方法，一種最高的生活態(tài)度和原則。同時(shí)，在孔子看來(lái)，中庸之道是一種最好、最高的品德和處世原則?？鬃拥摹爸杏埂彼枷牖蛟S具有一定的歷史局限性，但它所體現(xiàn)出的人的身心之間、人與自然之間、人與人之間及人與社會(huì)之間的和諧這一思想的恒常性對(duì)于當(dāng)代社會(huì)和諧卻具有十分重要的意義。因此，我們要將這一思想品質(zhì)繼承并發(fā)揚(yáng)，使得人類(lèi)社會(huì)更加和諧發(fā)展。

三、中庸思想關(guān)于“人”的現(xiàn)實(shí)意義

21世紀(jì)是科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展和現(xiàn)代化進(jìn)程日益加快的時(shí)代，人與自然、人與社會(huì)、人與人的問(wèn)題越來(lái)越突出，在這樣一個(gè)人似乎可以主宰一切的世紀(jì)里，人如何協(xié)調(diào)與自然的關(guān)系，又如何處理好與社會(huì)、他人的關(guān)系已成為擺在人類(lèi)面前的重要課題。從現(xiàn)實(shí)意義上看，中庸思想中提倡的中和、時(shí)中和執(zhí)中精神就會(huì)為我們解決這一課題提供諸多的有益借鑒。

1.人與自然的關(guān)系

當(dāng)今世界，科學(xué)技術(shù)和社會(huì)生產(chǎn)力突飛猛進(jìn)，人類(lèi)似乎達(dá)到無(wú)所不能的程度?，F(xiàn)代人按照自己的意志創(chuàng)造了一個(gè)幾乎完全“人化”了的社會(huì)生活環(huán)境。水泥鋼筋之類(lèi)的東西把人包圍了起來(lái)，隔離了人與土地的聯(lián)系，也隔離了人與其他動(dòng)物的交往；人把自己關(guān)在裝備有空調(diào)暖氣的高樓大廈內(nèi)，大大地減小了氣候變化對(duì)他們的影響；為了滿(mǎn)足不斷增長(zhǎng)的欲望，人們給自己制定了種類(lèi)繁多的法則和規(guī)范，卻不再重視自然的生存法則；人們借助于大自然增強(qiáng)了自己的力量，卻反過(guò)來(lái)把這種力量強(qiáng)加給大自然，任意地“改造”自然，自然的意志不再被人尊重。越來(lái)越多的人在不斷地喪失自己的自然本質(zhì)，企圖代替“上帝”或“神”的角色，為實(shí)現(xiàn)自己所謂的“理想”，不惜付出污染環(huán)境的代價(jià)，將大地母親的軀體傷害得千瘡百孔，結(jié)果使得人與自然的對(duì)立達(dá)到了一個(gè)前所未有的程度。

中庸作為一種認(rèn)識(shí)論，有助于人類(lèi)更好地認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系。中庸之道天人合一思想包含了人與自然的關(guān)系法則：“致中和，天地順，萬(wàn)物育焉?！边@是人類(lèi)認(rèn)識(shí)自然的一個(gè)重要法則。中庸思想重視道德價(jià)值，要求人們建立道德操守，規(guī)范自己的言行，終身奉行而不逾越。我們強(qiáng)調(diào)發(fā)展，卻不能以放縱恣睢、逞能顯志、急功近利為目的，而要應(yīng)天、順天，與生態(tài)保持協(xié)調(diào)平衡狀態(tài)，以滿(mǎn)足人類(lèi)長(zhǎng)期需要為前提。我們要講究情理和諧，針砭人欲橫流，發(fā)揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化中的天人合一、知行合一、情理合一精神。

根據(jù)中庸的精神，人的物質(zhì)生活方式和精神生活方式都應(yīng)講究平衡和諧。從物質(zhì)層面看，人類(lèi)在地球上生活，通過(guò)呼吸、飲水、進(jìn)食，反復(fù)調(diào)節(jié)身體對(duì)生活環(huán)境的適應(yīng)性，使人體與環(huán)境的物質(zhì)交換和能量交換達(dá)到動(dòng)態(tài)平衡。從精神層面看，人應(yīng)當(dāng)做到心情寧?kù)o安詳、和平恬淡、心靈和樂(lè)愉悅，如果人能保持自己的心情長(zhǎng)期處于平靜，不臨風(fēng)傷懷、落花流淚，做到靜觀處變，來(lái)者順之，去者去矣，就不僅僅是一種“天人合一”，更是一種生存智慧。所以，尋求人與自然的和諧，并不是主張人們?cè)俚雇说窖ň右疤帯⑴c動(dòng)物為伍的野蠻時(shí)代，而是追求人與自然保持協(xié)調(diào)，并行不悖，人在與自然進(jìn)行能量、物質(zhì)、價(jià)值的交換中，應(yīng)建立一種道德的、審美的、和諧融合的關(guān)系，優(yōu)化人安身立命的自然環(huán)境。

2.人與人的關(guān)系

人總是有私欲的，而現(xiàn)代人的私欲似乎比以往任何時(shí)代都顯得旺盛，現(xiàn)代人對(duì)于名利、權(quán)位、聲色、安逸、享受的追求幾乎是無(wú)止境的。這種追求可以說(shuō)是人類(lèi)進(jìn)步的杠桿，具有推動(dòng)物質(zhì)文明發(fā)展的積極作用。然而，如果任其自由地發(fā)展而沒(méi)有約束，就勢(shì)必會(huì)造成越來(lái)越多的人際沖突，造成人們精神的頹廢。不僅如此，當(dāng)一個(gè)時(shí)代的人對(duì)于欲望滿(mǎn)足的追求過(guò)于旺盛時(shí)，就必然對(duì)自然資源進(jìn)行過(guò)度的開(kāi)采，并對(duì)未來(lái)的人的生存條件造成極大的破壞，造成人際關(guān)系緊張、惡化。這或許就需要中庸之道緩解現(xiàn)代人欲望過(guò)度膨脹的心理矛盾。

孔子看作“至德”的中庸是人們品德修養(yǎng)的最美好境界，它要求人們：在人生修養(yǎng)上要中正堅(jiān)貞，不走極端，自信而不傲慢，勇敢而不魯莽，正直而不失溫和，寬厚而不失威嚴(yán)，大度而不失謹(jǐn)慎，堅(jiān)持原則而不失靈活。在工作中要尊重客觀規(guī)律，實(shí)事求是，針對(duì)不同的事情與不同的時(shí)空條件采取適當(dāng)?shù)拇胧?，做出適當(dāng)?shù)男袨椤Ｖ杏箤?duì)人的道德要求可以總結(jié)為“自強(qiáng)不息，厚德載物”。［3］人類(lèi)若能對(duì)這種道德境界孜孜以求，就會(huì)少一些鉤心斗角、爾虞我詐，同時(shí)可以催人發(fā)奮學(xué)習(xí)進(jìn)取，通過(guò)自強(qiáng)不息的奮斗來(lái)成就幸福和成功。與此同時(shí)，在追求此理想境界的目標(biāo)推動(dòng)下，又可以不斷歷練人的品行，擴(kuò)展人的心胸，激勵(lì)人以寬厚的品德幫助人、成就人、團(tuán)結(jié)人，造福身邊人，服務(wù)社會(huì)，從而成就偉大事業(yè)。

3.人與社會(huì)的關(guān)系

現(xiàn)代人似乎正在失去自己的人文目標(biāo)，失去自己的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。放眼世界，為了追求個(gè)人欲望的極大滿(mǎn)足，人類(lèi)社會(huì)出現(xiàn)了許多的所謂“現(xiàn)代病”，諸如爾虞我詐、爭(zhēng)權(quán)奪利、世態(tài)炎涼、黑金政治、暴力行為等。我們認(rèn)為，任何一個(gè)時(shí)代、任何一個(gè)社會(huì)都應(yīng)當(dāng)有一種能夠?yàn)槿藗兯毡檎J(rèn)同的具有凝聚力的價(jià)值目標(biāo)和德行標(biāo)準(zhǔn)，否則社會(huì)將處于一種無(wú)序狀態(tài)，最終將導(dǎo)致社會(huì)的崩潰。人類(lèi)應(yīng)當(dāng)有一個(gè)從長(zhǎng)遠(yuǎn)利益出發(fā)的德行目標(biāo)。中庸之道作為一種具有廣泛意義的認(rèn)識(shí)法則，提出用“禮”把個(gè)人與社會(huì)直接協(xié)調(diào)起來(lái)，把個(gè)人的具體言行納入統(tǒng)一的觀念規(guī)范?！岸Y”使中庸之道獲得了具體的規(guī)定性，但中庸之道并不就是禮，它的內(nèi)涵要比“禮”更深刻、更豐富、更廣泛，也更有利于在不同層次上對(duì)其內(nèi)涵加以把握。當(dāng)然，古代“禮”反映的宗法倫理精神，違背了現(xiàn)代民主精神，不能為我們接受?，F(xiàn)代社會(huì)若能在“以禮至和”思想的指引下，賦予“禮”以時(shí)代意義，那么在社會(huì)種種矛盾沖突中尋求更具普遍性，也更易為人們所接受的社會(huì)道德目標(biāo)方面就會(huì)變得豁然開(kāi)朗。

中庸思想之妙旨在常用常新。英國(guó)人李約瑟認(rèn)為，現(xiàn)代自然科學(xué)的進(jìn)步給人類(lèi)帶來(lái)的各種道德上的問(wèn)題，都可以從中國(guó)文化所包含的偉大傳統(tǒng)道德精神中取得解答，中國(guó)人民中的特殊天才可以在這方面影響整個(gè)人類(lèi)世界。［4］中國(guó)人“貴和尚中”的中庸思想有助于西方世界從它所陷入的機(jī)械唯物論和唯科學(xué)主義的深淵中擺脫出來(lái)。由此可見(jiàn)，在世界飛速發(fā)展的背景下，中庸之道的和諧品質(zhì)能為人類(lèi)處理人與自然、人與人、人與社會(huì)關(guān)系當(dāng)中出現(xiàn)的眾多問(wèn)題提供啟示，有助于現(xiàn)代人建設(shè)自己的美好家園和精神世界，也成為中國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)的必然選擇。

［1］陳廣西，王延濤.簡(jiǎn)論中庸思想的發(fā)展.開(kāi)封教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2000，（9）：12-14.

［2］燕連福.從方法論看毛澤東論重用思想［J］.爭(zhēng)鳴與探討，2004，（6）：322-323.

［3］姚申建，袁紅，姚峰.中庸之道與人際關(guān)系處理［J］.湖北省社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)，2005，（6）：58-59.

［4］郭躍群.中庸之道與可持續(xù)發(fā)展之路.［J］求索，2001，（1）：82-83.