盧喜朋 黃美益

（廣西現(xiàn)代職業(yè)技術(shù)學(xué)院，廣西 河池 547000）

目前我們正處在社會(huì)發(fā)展的轉(zhuǎn)型時(shí)期，一方面，我國的改革開放與發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)使社會(huì)生產(chǎn)方式、生活方式發(fā)生轉(zhuǎn)變。另一方面，隨著信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，世界正走向知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代。社會(huì)與時(shí)代的發(fā)展變化必然要求教育與時(shí)俱進(jìn)，培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)轉(zhuǎn)型需要的人才。德育是培育社會(huì)精神和人才思想意識(shí)的工作，無疑需要體現(xiàn)先進(jìn)性與發(fā)展性，需要改革和創(chuàng)新。

一、德育教育基本的原則立場(chǎng)、觀點(diǎn)必須堅(jiān)持

1.必須堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)，以辯證唯物論和歷史唯物論作為德育教育的方法論基礎(chǔ)。

（1）用聯(lián)系的觀點(diǎn)進(jìn)行德育教育和研究。德育教育作為一種復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，與社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化是相互聯(lián)系而存在的，堅(jiān)持用聯(lián)系的觀點(diǎn)，就應(yīng)當(dāng)從時(shí)間序列上把握住德育與其他社會(huì)現(xiàn)象的歷史聯(lián)系，從社會(huì)文化和教育系統(tǒng)的功能和結(jié)構(gòu)上把握住德育與其他社會(huì)現(xiàn)象的邏輯聯(lián)系。

（2）要善于用全面的觀點(diǎn)進(jìn)行德育教育，切忌以片面的觀點(diǎn)看問題。堅(jiān)持全面性，防止片面性，這是一個(gè)很高的要求。因?yàn)橐环矫妫覀冸y以把握事物一切方面、一切聯(lián)系和“中介”，對(duì)德育這樣的精神文化活動(dòng)更是如此。另一方面，形而上學(xué)的片面性具有歷史慣性，如對(duì)傳統(tǒng)道德，要么全盤否定，要么全盤繼承；對(duì)西方文化，要么盲目排斥，要么一概照搬；對(duì)精神的作用，要么“精神萬能”，要么“精神無能”，等等。

（3）要善于用發(fā)展的觀點(diǎn)進(jìn)行德育的教育，切忌以靜止的觀點(diǎn)看問題。辯證唯物論認(rèn)為，運(yùn)動(dòng)是事物的客觀屬性，一切事物都是運(yùn)動(dòng)的。堅(jiān)持運(yùn)動(dòng)發(fā)展與相對(duì)靜止的統(tǒng)一，這就是辯證的發(fā)展觀。德育教育應(yīng)注意研究現(xiàn)實(shí)問題，同時(shí)也要適當(dāng)追溯歷史淵源，展望發(fā)展趨勢(shì)，對(duì)某種德育方法或范例，不能當(dāng)成是盡善盡美的，對(duì)于德育所面臨的各種復(fù)雜問題的解決，不應(yīng)指望能一蹴而就，要有長遠(yuǎn)發(fā)展的觀點(diǎn)。

2.必須堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)，以實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

在德育教育過程中會(huì)遇到各樣的問題，有些問題具有較強(qiáng)的影響力、迷惑力。這就要堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)這一標(biāo)準(zhǔn)。具體來說無論是對(duì)較新潮的德育理論還是對(duì)傳統(tǒng)的德育教育老問題；無論是對(duì)外國德育理論和實(shí)踐的研究、評(píng)價(jià)，還是對(duì)本國德育實(shí)際狀況的認(rèn)識(shí)，都必須堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是的思想路線，堅(jiān)持具體問題具體分析。尤其是對(duì)外國德育的內(nèi)容、途徑、方法，不能簡(jiǎn)單地隨意貼政治標(biāo)簽，也不能無原則地一概加以推崇和肯定。最重要的是要打破由于社會(huì)長期封閉所形成的思維定勢(shì)，以科學(xué)的態(tài)度、開闊的胸襟、求實(shí)的精神對(duì)待外國德育。在學(xué)習(xí)和借鑒外國德育的經(jīng)驗(yàn)時(shí)，必須堅(jiān)持從中國實(shí)際出發(fā)，因時(shí)因地制宜，走自己的路。在判斷一種德育理論是否成功、是否正確時(shí)，不能單從理論體系本身的內(nèi)容、結(jié)構(gòu)和邏輯上來判斷，更不能以其是否具有新穎性或創(chuàng)造性來判斷，而只能用德育實(shí)踐來檢驗(yàn)。即使是對(duì)成功的、正確的東西，也不能機(jī)械地照搬套用。

3.在德育教育中，必須學(xué)會(huì)透過現(xiàn)象看本質(zhì)。

德育教育是一種復(fù)雜的社會(huì)教育活動(dòng)，不能停留在對(duì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)上的，必須努力把握其本質(zhì)。德育教育屬于上層建筑和意識(shí)形態(tài)，生產(chǎn)力發(fā)展水平、社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度、社會(huì)政治生活、社會(huì)意識(shí)形態(tài)等對(duì)德育教育都有重大影響，然而，決定德育教育本質(zhì)的根本因素，乃是社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度。我們?cè)谶M(jìn)行德育教育時(shí)，必須牢記和遵循歷史唯物論的這一基本原理，抓住德育的本質(zhì)進(jìn)行分析研究。

二、德育教育要注意與時(shí)俱進(jìn)、及時(shí)調(diào)整以適應(yīng)時(shí)代的需要

1.隨著社會(huì)的發(fā)展變化，人們價(jià)值觀和道德觀的多元化增加了德育教育的難度。

作為受教育主要對(duì)象的大學(xué)生正處于人生觀和價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，他們精力旺盛，求知欲強(qiáng)，容易接受新的知識(shí)與觀念，同時(shí)由于其閱歷與思維方面的局限性，在面臨價(jià)值沖突與決策時(shí)往往無所適從。現(xiàn)在社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)對(duì)于大學(xué)生價(jià)值觀的多元化產(chǎn)生了重要的影響。首先，社會(huì)轉(zhuǎn)型引起了價(jià)值觀與道德觀的多元化，改革開放以后，隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型和社會(huì)結(jié)構(gòu)的變革，大一統(tǒng)的社會(huì)文化開始為多元文化所取代。道德觀呈現(xiàn)出多元化，傳統(tǒng)的道德觀與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德觀同時(shí)并立，同時(shí)，社會(huì)也變得更為寬容，允許選擇和擁有不同的道德觀，甚至并存多種不同的道德觀。這種充分自由和多元化的選擇往往會(huì)導(dǎo)致年輕人產(chǎn)生選擇困惑，充滿矛盾。其次，全球化的趨勢(shì)通過網(wǎng)絡(luò)加劇了這種沖突。在全球化的過程中，不同文化體系之間的交流和碰撞增加了，外來的價(jià)值觀通過網(wǎng)絡(luò)對(duì)年輕人形成了沖擊。隨著信息在全球化社會(huì)空間內(nèi)的快速流動(dòng)并不斷更新，價(jià)值的隱秘性消失殆盡，價(jià)值比任何時(shí)代都更加具有流動(dòng)性和暫時(shí)性，以至于每個(gè)人要捕捉到自己所需要的價(jià)值將變得更加困難，人們面臨的難題不是價(jià)值匱乏，而是如何從越來越龐雜的“價(jià)值堆”中淘出真正適合自己的價(jià)值。

2.現(xiàn)在人們獲得知識(shí)的渠道多元化，德育教育需要更靈活。

隨著經(jīng)濟(jì)的全球化和信息技術(shù)的發(fā)展，人們獲得知識(shí)的渠道發(fā)生了革命性的變化，真正做到了足不出戶便知天下事，特別是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展徹底改變了人們的視野。在這種情況下如果德育教育仍然照搬舊的教育方法和內(nèi)容，墨守成規(guī)，結(jié)果只會(huì)是失敗。這就要求德育教育者及時(shí)改變自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)，吸收新的內(nèi)容，尋找新的有效的教育方法，密切關(guān)注受教育對(duì)象的發(fā)展變化，及時(shí)對(duì)教育的內(nèi)容、方式作出調(diào)整。

3.教育內(nèi)容形式要多樣化。

傳統(tǒng)德育工作中，對(duì)受教育者的主體需要是考慮不夠的，表現(xiàn)在：在教育方式上，灌輸教育成為最明顯的代表。灌輸有兩種，一種是客觀意義上的灌輸，另一種是主觀意義上的灌輸。在本質(zhì)上，灌輸就是無視學(xué)生的內(nèi)在需要。盡管人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到它的弊端，也對(duì)它不斷地進(jìn)行批評(píng)，但如果不從本質(zhì)上認(rèn)識(shí)學(xué)生主體性需要的這一教育前提條件，要想有效進(jìn)行德育教育仍是枉然；在教育內(nèi)容上，當(dāng)前德育教育缺乏時(shí)代感，內(nèi)容陳舊而與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)，一味強(qiáng)調(diào)重大理想的樹立，而忽略學(xué)生個(gè)人利益的需要，使學(xué)生對(duì)德育缺乏認(rèn)同感，難以引起學(xué)生的興趣，甚至?xí)a(chǎn)生抵觸心理，拒絕接受。德育工作的實(shí)效性對(duì)于完成教育目標(biāo)至關(guān)重要，事實(shí)表明，德育教育如果不顧受教育者的發(fā)展現(xiàn)狀，無視他們主體意識(shí)的彰顯，忽視他們的內(nèi)在需求，要想取得良好的效果，無異于緣木求魚。德育教育的主體是接受教育者，德育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)要通過進(jìn)行教育的雙方來完成，德育教育應(yīng)該建立在以人為本的基礎(chǔ)上，注重運(yùn)用多學(xué)科的研究成果，有效地指導(dǎo)具體的德育實(shí)踐。同時(shí)要特別注意作為德育教育對(duì)象主體的年輕人是一個(gè)特殊群體，隨著年齡的增長，無論是認(rèn)知水平還是情感需要都在不斷變化，他們的自由選擇、獨(dú)立判斷和自主推理的能力都在不斷發(fā)展，所以德育教育的過程，不僅要關(guān)注道德認(rèn)知的形成，而且要為年輕人創(chuàng)造更多的實(shí)踐機(jī)會(huì)與合作環(huán)境，從而在生活的情感體驗(yàn)中形成責(zé)任心和義務(wù)感。這就要求我們必須把握受教育者的主體需求，堅(jiān)持“以人為本”的德育實(shí)踐。

德育教育講究“以情動(dòng)人，以理服人”，實(shí)際中往往“以情動(dòng)人”做得不夠，忽視了喚醒情緒的重要作用，只有在調(diào)動(dòng)起受者的情緒之后，德育教育才能發(fā)揮作用，才能使受者“知、情”統(tǒng)一，才能進(jìn)一步培養(yǎng)其“意”，最終達(dá)到教育目的。而當(dāng)今的教育往往只停留在德育知識(shí)的灌輸上，卻忽視了德育的內(nèi)化，德育的最終目標(biāo)應(yīng)該是“身體力行”，落實(shí)到實(shí)踐。如果一個(gè)人的某種意識(shí)反映的客觀內(nèi)容不包括他自己，不是他自己與周圍環(huán)境的關(guān)系而純屬外在的東西，這種意識(shí)就不是思想而只是文化知識(shí)。離開了實(shí)行，就無所謂道德，僅僅知識(shí)的傳授不能激起受者的積極性。不僅要強(qiáng)調(diào)德育的發(fā)展功能，而且要強(qiáng)調(diào)其享用功能，這里“以情動(dòng)人”可以發(fā)揮重要作用。它可以喚起受者適當(dāng)?shù)男木?，以便增加其記憶的?qiáng)度，記憶所要掌握的材料。即使受者沒有主動(dòng)記憶的愿望，一定的情境引起的心動(dòng)也有助于記憶、理解德育材料。材料的記憶是內(nèi)化的前提，只有有了一定的材料之后，才有可能內(nèi)化并行之于外。因此，要提高德育教育的實(shí)效性，必須發(fā)揮“以情動(dòng)人，以理服人”在德育工作中的作用。

三、善于學(xué)習(xí)，吸收外國的德育教育精華

1.國外國家和政府重視德育教育的發(fā)展趨勢(shì)。

（1）在世界上有重大影響的國家在教育改革中都注意把德育改革提高到關(guān)系到國家命運(yùn)和前途的高度。國家最高領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)或政府首腦親自提出意見或要求，在充分調(diào)研后，提出方案，在全國實(shí)施。

（2）在經(jīng)濟(jì)和教育發(fā)達(dá)的國家，學(xué)校德育往往注重系統(tǒng)性，并在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，使學(xué)校教育、社會(huì)教育、家庭教育有機(jī)結(jié)合。

2.國外德育教育內(nèi)容趨向多元化。

（1）強(qiáng)調(diào)綜合性。目前，世界上不少國家在德育方面不僅僅傳授“美德”，講究規(guī)范教育，還把美德教育、規(guī)范教育與提高思想道德素質(zhì)、完善個(gè)性、提高生存能力、培養(yǎng)民族精神等結(jié)合起來。特別是近年來，國外德育注意廣泛吸收人文社會(huì)科學(xué)，以及自然科學(xué)中的最新研究成果，并加以借鑒。歐美發(fā)達(dá)國家打破了就學(xué)校德育論學(xué)校德育的傳統(tǒng)，實(shí)行開放的“大德育”。

（2）注重實(shí)用性。表現(xiàn)在他們強(qiáng)調(diào)適用，這種適用表現(xiàn)在“以國家為重”，“以人為本”。例如，在制訂德育目標(biāo)時(shí)，強(qiáng)調(diào)從本國政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的水平出發(fā)，根據(jù)國家的發(fā)展需要，培養(yǎng)全面發(fā)展的開拓性人才，同時(shí)又考慮學(xué)生個(gè)體身心發(fā)展的實(shí)際需要和可接受程度來進(jìn)行德育工作。

3.國外德育教育形式多種多樣。

（1）授課式。國外學(xué)校德育方法豐富多彩，但是，課堂“灌輸”仍然是“傳道、授業(yè)、解惑”和施加意識(shí)影響的基本方法。

（2）滲透式。如美國的滲透式教育的特征是通過優(yōu)化德育環(huán)境，使學(xué)生從中受到良好的影響和教育。在學(xué)校環(huán)境布置上力求具體、直觀，易于被學(xué)生理解和體悟。在實(shí)施環(huán)境教育時(shí)，讓學(xué)生在潛移默化中受到耳濡目染的影響。

（3）活動(dòng)式。國外德育除了課堂教育以外，課外活動(dòng)特別豐富，有學(xué)術(shù)性的，有娛樂性的，有培養(yǎng)能力和增強(qiáng)體能的。大致分為兩類：一類是由學(xué)校組織，學(xué)生自愿參加，如：專題討論會(huì)、短期培訓(xùn)、外地考察、旅行等。另一類是假期活動(dòng)，即利用假期辦班、搞科研，擴(kuò)大知識(shí)面，感悟生活，發(fā)展體質(zhì)，培養(yǎng)個(gè)性。

（4）媒體式。中小學(xué)生對(duì)電視、電影、廣播、錄音、高保真唱片等有特殊的興趣，他們?cè)敢庠谶@方面消磨時(shí)間。因此，針對(duì)這一特點(diǎn)，德育工作相應(yīng)增加了“視聽”效果，充分使用現(xiàn)代化的教學(xué)手段，以增強(qiáng)德育效果。

四、善于繼承，吸收傳統(tǒng)的德育教育精華

我國傳統(tǒng)的倫理道德教育其實(shí)是一座資源豐富的寶庫，里面有很多精華的東西值得我們繼承和發(fā)揚(yáng)。只是由于有一段時(shí)間由于受“左”的影響，不能辯證地對(duì)待傳統(tǒng)的倫理道德教育，把它當(dāng)成封建的東西一棍子打死，割斷了歷史。而當(dāng)前，我國正處于經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型時(shí)期，經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)型必將帶來社會(huì)傳統(tǒng)價(jià)值觀與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化的沖突，在這些沖突的背后，表現(xiàn)最為突出的問題是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)存續(xù)的精神支柱——誠信道德資源的缺失，這已經(jīng)嚴(yán)重影響了我國市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，損害了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立。前人在誠信教育方面做了大量的卓有成效的工作，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，很值得我們學(xué)習(xí)研究。誠信是我國傳統(tǒng)倫理文化的重要范疇，是我國傳統(tǒng)道德中最重要的規(guī)范之一。具體來說，儒家就視誠信為“立人之道”，它要求人們誠善于心，言行一致，表里如一，真實(shí)好善。無論是待人處世，還是提高個(gè)人道德素養(yǎng)，都離不開誠信。由于中華民族傳統(tǒng)美德中性善的信念占主導(dǎo)地位，因此特別重視人“誠”與“信”品德的塑造?！八^誠其意者，毋自欺也”（《大學(xué)》第四十二）；“誠者天之道也，思誠者人之道也”。以“誠”為基礎(chǔ)，中華民族形成了許多相關(guān)的道德規(guī)范，如為人的誠實(shí)”，對(duì)事業(yè)的“忠誠”等，正如《中庸》所說：“不誠無物?！薄靶拧迸c“誠”是相通的品德。在中國古代，“誠信”是人們對(duì)自己負(fù)責(zé)的倫理規(guī)范，強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人與他人交往中信守自己的許諾?！叭藷o信不立”成為中國人安身立命的基本準(zhǔn)則，并成為中華民族精神的內(nèi)容之一。這些都說明進(jìn)行德育教育時(shí)要注意利用傳統(tǒng)德育教育資源，做到古為今用。

我國的傳統(tǒng)文化在世界上的影響越來越大，特別是近幾十年來儒家文化圈內(nèi)的國家、地區(qū)政治穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展引起了世界的矚目。研究學(xué)習(xí)東方的傳統(tǒng)文化成了一股熱潮。澳大利亞著名學(xué)者李瑞智曾說：“21世紀(jì)，儒家文化將不戰(zhàn)而勝?！保?］1988年75位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者在巴黎集會(huì)宣稱，如果人類要在21世紀(jì)繼續(xù)生存，必須汲取中國孔子的智慧，發(fā)展人類文明。新加坡前總理李光耀也一直認(rèn)為：“儒家思想深深地影響著我們東方的言行思想，是我們的精神支柱。”［2］

［1］張志祥，方鳴.國外德育的發(fā)展趨勢(shì)和我們的德育立足點(diǎn)［J］.基礎(chǔ)教育研究，2000，（4）.

［2］陳俊珂，國外中小學(xué)德育的發(fā)展趨勢(shì)［J］.中小學(xué)管理，2001，（7-8）.