王艷華

（東北師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院哲學(xué)系，吉林 長春130024）

馬克思與鮑德里亞：兩種現(xiàn)代性社會批判理論的差異與關(guān)聯(lián)

王艷華

（東北師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院哲學(xué)系，吉林 長春130024）

在當(dāng)今時代享譽(yù)西方社會的思想家序列里，鮑德里亞及其所提出的消費(fèi)社會理論無疑具有重要的思想影響。作為具有非常典型的后現(xiàn)代風(fēng)格的社會理論家，鮑德里亞與馬克思的社會思想之間存在著復(fù)雜的聯(lián)系。從鮑德里亞思想發(fā)展的歷時性過程來看，大體經(jīng)歷了對馬克思社會理論的繼承性修補(bǔ)、再到批判性反思最后過渡到徹底決裂的思想轉(zhuǎn)變過程。從鮑德里亞社會理論的思想內(nèi)容來看，它所展開的對現(xiàn)代性社會的批判與馬克思的現(xiàn)代性批判理論之間既存在著明顯的差異，又具有一定的相關(guān)性。如果說我們以資本邏輯的批判來指認(rèn)馬克思的現(xiàn)代性社會批判理論的話，那么，鮑德里亞所創(chuàng)立的社會理論則可以用符號邏輯的批判來加以表達(dá)。

根據(jù)一般對馬克思思想的理解，生產(chǎn)實踐是人類社會存在發(fā)展的基礎(chǔ)。在生產(chǎn)實踐的基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，構(gòu)成了人類社會的基本矛盾。伴隨著生產(chǎn)發(fā)展而出現(xiàn)的商品現(xiàn)象，成為馬克思對現(xiàn)代資本主義社會的批判的切入點(diǎn)。在資本主義條件下，本來為創(chuàng)造使用價值而從事的生產(chǎn)活動被迫屈從于資本邏輯的支配，服從于資本追求剩余價值的需要，資本主義社會的生產(chǎn)過程表現(xiàn)為“死勞動”即“資本”對“活勞動”的支配，從而使勞動具有異化的性質(zhì)。在馬克思看來，資本構(gòu)成了現(xiàn)代資本主義社會的靈魂與總體性法則，它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個世界。對資本邏輯的揭露與批判，成為馬克思現(xiàn)代性社會批判理論的實質(zhì)與核心。

鮑德里亞最初在《物體系》中，表現(xiàn)出對馬克思所確定的從商品和資本的邏輯出發(fā)來界定與批判現(xiàn)代性社會的認(rèn)同，并力圖把符號學(xué)理論匯合馬克思分析商品形式的邏輯，來闡釋由于商品原則與資本邏輯的侵襲而導(dǎo)致物的功能性的變遷，從而使現(xiàn)代社會的物只具有抽象符號的意義，對物的消費(fèi)控制著生活的所有方面，人的存在由此陷入了被支配、被控制和被計劃的物體系中。在這里，我們可以看出，鮑德里亞試圖在馬克思商品和資本邏輯的批判基礎(chǔ)上進(jìn)一步展開對支配消費(fèi)社會的物的邏輯的批判，從而在一定程度上延續(xù)了馬克思商品和資本邏輯批判的主題，但鮑德里亞亦開始嘗試著從符號化的角度來解剖現(xiàn)代社會，在商品邏輯的批判中蘊(yùn)涵著符號邏輯批判的思想因子。在《符號政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》中，鮑德里亞明確提出超越以商品和資本為基礎(chǔ)的單純的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，把對現(xiàn)代性社會的批判提升為符號學(xué)批判與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判相結(jié)合的符號政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判。在《生產(chǎn)之鏡》中，鮑德里亞表現(xiàn)出對馬克思社會批判理論的尖銳否定。在鮑德里亞看來，馬克思對資本主義社會的批判是從商品的生產(chǎn)活動出發(fā)而展開的對資本主義生產(chǎn)方式的批判，這種批判不能把握資本主義社會在當(dāng)代所發(fā)生的革命性變化，即現(xiàn)代資本主義社會已經(jīng)從 “以生產(chǎn)為本位”的工業(yè)化時代進(jìn)入了“以消費(fèi)為本位”的消費(fèi)社會。消費(fèi)被符號所操控構(gòu)成了消費(fèi)社會的深層邏輯。符號成為我們理解現(xiàn)代性社會的真正入口。社會生活的本質(zhì)即在于在符號的規(guī)則之下和在意義的控制之中實現(xiàn)的。有鑒于此，鮑德里亞認(rèn)為馬克思基于生產(chǎn)之鏡的批判范式已經(jīng)失去了它的效力，只有從符號控制的意識形態(tài)本質(zhì)出發(fā)，方能揭示資本主義消費(fèi)社會的真正秘密，也才能實現(xiàn)對現(xiàn)代性社會的徹底批判。依鮑德里亞之見，在消費(fèi)社會，表面上看來，我們是在進(jìn)行物的消費(fèi)，其實其中蘊(yùn)涵的則是符號的消費(fèi)。消費(fèi)看似是物質(zhì)需求的滿足，實質(zhì)上是符號操控的意識形態(tài)實踐?！埃ㄏM(fèi)）維護(hù)著符號秩序和組織完整：因此它既是一種道德（一種理想的價值體系），也是一種溝通體系、一種交換結(jié)構(gòu)。”［1］我們都是在符號的消費(fèi)中界定我們自己。符號的邏輯全面地向生活世界滲透，毫不妥協(xié)地把一切否定性和對抗性的要素加以同化和消解，從而在不知不覺中實現(xiàn)對整個社會的控制。在《象征交換與死亡》中，鮑德里亞進(jìn)一步認(rèn)為，我們今天的社會，已經(jīng)進(jìn)入“符號控制一切”的時代，在這里，本質(zhì)與現(xiàn)象、能指與所指、原因與結(jié)果、真實與虛假等關(guān)系的區(qū)分已不復(fù)存在［2］。原先由實體意義上的以商品生產(chǎn)和交換為基礎(chǔ)的價值規(guī)律，轉(zhuǎn)變?yōu)橐苑柦Y(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)的價值指涉關(guān)系，展現(xiàn)在我們面前的只是符號的影像，是一個模擬的社會。

通過分析馬克思與鮑德里亞兩種社會批判理論的基本理路，我們可以看出，馬克思與鮑德里亞對現(xiàn)代資本主義社會的批判分別表現(xiàn)為資本邏輯的批判與符號邏輯的批判。從鮑德里亞符號邏輯批判的發(fā)展過程來看，起初鮑德里亞對馬克思資本邏輯批判的思想是認(rèn)同的，并試圖以符號學(xué)的視野對資本邏輯的批判加以補(bǔ)充、豐富和推進(jìn)，力求以新的理論背景來貫徹馬克思的一些基本觀點(diǎn)。當(dāng)鮑德里亞自認(rèn)為把握了現(xiàn)代社會所產(chǎn)生的具有根本意義的變化特征與支配性原則時，他對現(xiàn)代社會的批判開始溢出了原先自己尚認(rèn)同的思想軌道，開始試圖突破他所指認(rèn)的馬克思的思想邏輯，并開辟自己的符號邏輯批判的思想路徑。

比較馬克思的資本邏輯批判與鮑德里亞的符號邏輯批判，我們不能不承認(rèn)，鮑德里亞的符號邏輯批判突出地強(qiáng)調(diào)了當(dāng)代資本主義社會所發(fā)生的重大變化，他對消費(fèi)在當(dāng)今社會所具有的重要地位及其社會影響的把握，的確為把握當(dāng)今時代的社會發(fā)展提供了一種嶄新而獨(dú)特的視角。對于現(xiàn)代資本主義消費(fèi)的批判雖并不始于鮑德里亞，馬爾庫塞、弗洛姆、列斐伏爾等思想家們也曾從不同的角度對資本主義的消費(fèi)現(xiàn)象進(jìn)行過抨擊，但是，當(dāng)鮑德里亞以消費(fèi)社會來指涉當(dāng)代資本主義社會并從符號邏輯這一視角對之進(jìn)行尖銳的批判，這種批判所具有的創(chuàng)造性和影響力不能不說是獨(dú)樹一幟的。通過對消費(fèi)實踐的考察，布希亞從物的消費(fèi)中洞見到了符號控制的意識形態(tài)本質(zhì)，把握了物體系所蘊(yùn)涵的社會關(guān)系，并把對消費(fèi)的理解進(jìn)一步引申到符號、意義、影像等領(lǐng)域，從對消費(fèi)的反思中擴(kuò)展到對當(dāng)代資本主義社會支配原則乃至整個資本主義社會的總體性批判，他所創(chuàng)造的“內(nèi)爆”、“超現(xiàn)實”、“模擬社會”等概念，創(chuàng)造性地指涉了現(xiàn)代性社會所具有的新特征，從而表現(xiàn)出敏銳的思想洞察力和深刻的解釋力。

與此同時，值得討論的是，鮑德里亞的符號邏輯批判與馬克思的資本邏輯批判真的像鮑德里亞所提示的那樣，存在著令人吃驚的真正的斷裂嗎？實際上，無論是馬克思的資本邏輯批判，還是鮑德里亞的符號邏輯批判，它們所共同指向的都是現(xiàn)代資本主義社會的抽象性，在批判資本主義社會的抽象性這一點(diǎn)上，鮑德里亞與馬克思具有一致性，只不過在鮑德里亞那里，導(dǎo)致資本主義社會抽象性的核心因素發(fā)生了變化。的確，在馬克思所屬的時代里，生產(chǎn)和消費(fèi)的關(guān)系還沒有出現(xiàn)當(dāng)代所發(fā)生的那么重大的變化，馬克思思考的重心主要還是資本主義的生產(chǎn)方式本身。那么，在對現(xiàn)代資本主義社會的理解中，究竟如何理解鮑德里亞所說的符號的邏輯與馬克思所指涉的資本的邏輯二者之間的關(guān)系呢？鮑德里亞的符號邏輯批判是否可以代替馬克思的資本邏輯批判呢？

真正的問題在于，當(dāng)鮑德里亞在生產(chǎn)與消費(fèi)之間制造了一種“理論的斷裂”，并以消費(fèi)社會來指涉現(xiàn)代性社會的總體性質(zhì)，以符號的邏輯來遮蔽和代替資本的邏輯時，他恰恰遺忘了，從生產(chǎn)領(lǐng)域到消費(fèi)領(lǐng)域的擴(kuò)展，正體現(xiàn)了資本內(nèi)在的本性。符號的消費(fèi)不僅是資本生產(chǎn)的內(nèi)在要求，也是資本邏輯發(fā)展的必然結(jié)果。因此，當(dāng)鮑德里亞另辟新徑，自認(rèn)為以符號的邏輯批判把握了現(xiàn)代資本主義社會運(yùn)行的內(nèi)在機(jī)制時，他不僅沒有真正地把握馬克思資本邏輯批判的精髓，反而在自己的理論中蘊(yùn)涵著對馬克思思想的誤讀與遮蔽。以馬克思的思想觀點(diǎn)來看，無論現(xiàn)代性資本主義社會如何發(fā)展，資本都是主宰和支配資本主義社會的總體性原則。無論現(xiàn)代資本主義社會呈現(xiàn)出何種別樣的面貌，也都是資本推動的產(chǎn)物和結(jié)果。資本可以脫掉物質(zhì)的外衣和軀殼，但掩飾不住自己追逐剩余價值的赤裸裸的野心與內(nèi)在的靈魂。從現(xiàn)代資本主義社會發(fā)展的實際狀況來看，不是符號的邏輯決定資本的邏輯，而是資本的邏輯支配著符號的邏輯。在這個意義上，可以說鮑德里亞的批判為我們呈現(xiàn)了資本的邏輯在當(dāng)代擴(kuò)展的新特征。這表明，資本的邏輯在當(dāng)代正在通過更加隱蔽的形式、更加多樣化的手段向日常生活世界擴(kuò)張和滲透。決定現(xiàn)代性社會的邏輯依然是資本的邏輯。

總之，鮑德里亞所揭示的符號邏輯非但不能代替馬克思對資本邏輯的批判，反而需要在馬克思資本邏輯批判的地基上才能得到徹底的把握。僅僅在符號消費(fèi)和文化意識形態(tài)的層面上批判現(xiàn)代資本主義社會，雖然開放了現(xiàn)代性社會批判的視閾，但是卻遮蔽了資本這一現(xiàn)代資本主義社會更具有總體性和根本性意義的存在論基礎(chǔ)。這證明，馬克思的資本邏輯批判可以發(fā)展，但卻難以被取代，它在當(dāng)代依然擁有不可詆毀的思想價值。

［1］鮑德里亞．消費(fèi)社會［M］．劉成富，等譯．南京：南京大學(xué)出版社，2001：69－70．

［2］Baudrillard．Simulacra and Simulations［M］．Michigan：The University of Michigan Press，1994：2．

2011－05－08

教育部人文社科項目（09YJC200007）

王艷華（1968－），女，遼寧錦縣人，東北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，哲學(xué)博士。