張傳泉

(山東大學(xué)馬克思主義學(xué)院,山東濟(jì)南250100)

雅克·德里達(dá)的馬克思主義觀探析

張傳泉

(山東大學(xué)馬克思主義學(xué)院,山東濟(jì)南250100)

德里達(dá)的馬克思主義觀主要表現(xiàn)在對什么是馬克思主義和如何對待馬克思主義等問題的回答上。關(guān)于什么是馬克思主義,德里達(dá)著重分析了馬克思主義產(chǎn)生,指出了馬克思主義的靈魂,說明了馬克思主義的特征。關(guān)于如何對待馬克思主義,德里達(dá)主要強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)和研究馬克思主義,堅持和捍衛(wèi)馬克思主義,繼承和發(fā)展馬克思主義。德里達(dá)的馬克思主義觀對當(dāng)今世界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響,有助于了解西方馬克思主義研究,對于堅持科學(xué)的馬克思主義觀具有參考價值。

德里達(dá);馬克思主義觀;內(nèi)容;意義

20世紀(jì)80年代末90年代初,東歐劇變,蘇聯(lián)解體。在反對馬克思主義的聲浪甚囂塵上的時候,作為世界級的學(xué)者,法國解構(gòu)主義大師雅克·德里達(dá)(JacquesDerrida)挺身而出,公開向馬克思致敬,表明他的馬克思主義觀。德里達(dá)的馬克思主義觀,就是德里達(dá)關(guān)于馬克思主義的基本觀點,它集中表現(xiàn)在對馬克思主義觀兩個基本問題的回答上。

一

馬克思主義觀的首要問題是什么是馬克思主義。對此,德里達(dá)從三個方面作出自己的回答:

第一,關(guān)于馬克思主義的產(chǎn)生。德里達(dá)把馬克思主義看做“全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來的彌賽亞”,認(rèn)為馬克思主義不是憑空而來的發(fā)明創(chuàng)造,不是只屬于19世紀(jì)的經(jīng)典理論,而是隨時就要降臨的東西?！罢\然,那幽靈的徘徊是歷史的,但它沒有確定的日期,根本就沒有辦法按照歷書的預(yù)定次序在當(dāng)下的時間鏈條中一天接一天輕而易舉地給定一個日期?！盵1](P6)“它的惡魔般的威脅一直在20世紀(jì)的上空徘徊。”[1](P94)在德里達(dá)看來,馬克思主義是客觀存在的。人們從事紀(jì)念馬克思的活動,哀悼馬克思的精神,“哀悼的意圖常常在于試圖使遺骸本體論化,使它出場”。[1](P10)“值此在一種新的世界紊亂試圖安置它的新資本主義和新自由主義的位置之際,任何斷然的否認(rèn)都無法擺脫馬克思的所有各種幽靈們的糾纏。”[1](P37)德里達(dá)認(rèn)為,馬克思的幽靈是不會現(xiàn)身的,幽靈不會降臨到場,幽靈永遠(yuǎn)不會站到我們面前。共產(chǎn)主義是一個永遠(yuǎn)也不會死亡的鬼魂,一個總是要到來或復(fù)活的鬼魂,馬克思的幽靈在當(dāng)今世界徘徊。并且,德里達(dá)指出,今天的形勢已經(jīng)發(fā)生變化,馬克思的幽靈不再需要載體。對于明天的馬克思主義、它的遺產(chǎn)或遺囑的遭遇的思考,應(yīng)當(dāng)包括對政黨的某種現(xiàn)實性和某種概念的有限性的思考,對它的國家相關(guān)物的有限性的思考。

第二,關(guān)于馬克思主義的靈魂。德里達(dá)高度重視馬克思主義的批判精神,認(rèn)為當(dāng)代“資本主義新秩序”和馬克思生前一樣,仍然需要永不停歇的批判。“求助于某種馬克思主義的批判精神仍然是當(dāng)務(wù)之急,而且將必定是無限期地必要的。如果人們知道如何使這種馬克思主義的批判適應(yīng)新的條件,不論是新的生產(chǎn)方式、經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)的力量與知識的占有,還是國內(nèi)法或國際法的話語與實踐的司法程序,或公民資格和國籍的種種新問題等等,那么這種馬克思主義的批判就仍然能夠結(jié)出碩果?！盵1](P83)在德里達(dá)眼里,自我批判是馬克思主義理論體系的內(nèi)在精神,批判精神是馬克思主義最重要的遺產(chǎn)。德里達(dá)通過閱讀馬克思、恩格斯的《共產(chǎn)黨宣言》、《德意志意識形態(tài)》、《資本論》和《路易·波拿巴霧月八十日》等著作,明確提出馬克思主義存在多種不同的精神,要求把批判精神和其他的馬克思主義精神區(qū)別開來。他認(rèn)為,馬克思主義建立于對資本主義社會的批判,而這種批判的方法是不會過時的,是馬克思主義的精髓。與此同時,德里達(dá)充分肯定了馬克思的共產(chǎn)主義理想的價值,認(rèn)為這份馬克思的遺產(chǎn)是永恒不滅,德里達(dá)稱為“解放”、“彌賽亞性”的精神。相比較批判精神,德里達(dá)更看重解放精神,他堅持這種“彌賽亞式”的許諾“正是馬克思的批判精神安身之所在”。根據(jù)解構(gòu)主義的一貫立場,德里達(dá)認(rèn)定解放精神是“擺脫任何的教義,甚至任何形而上學(xué)的宗教的規(guī)定性和任何彌賽亞主義的經(jīng)驗”。[1](P86)

第三,關(guān)于馬克思主義的特征。在馬克思主義特征論的問題上,德里達(dá)主要回答了以下三點:首先,德里達(dá)堅持馬克思主義是不斷發(fā)展的理論,強(qiáng)調(diào)馬克思主義的發(fā)展性?！霸谥刈x《共產(chǎn)黨宣言》和馬克思的其他幾部偉大著作之后,我得承認(rèn),我對哲學(xué)傳統(tǒng)中的文本所知甚少,甚至可以說是一無所知,假若我們思考一下馬克思、恩格斯本人有關(guān)他們自己可能變得過時和他們固有的不可克服的歷史局限性的言論(例如恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》1848年的再版序言中的論述),就會覺得他們的教訓(xùn)在今天顯得尤為緊迫。”[1](P14)德里達(dá)重溫馬克思和恩格斯如此明白的警告,正視馬克思學(xué)說的時代局限性,認(rèn)為馬克思、恩格斯的本意就是讓我們發(fā)展、變革他們的學(xué)說,馬克思主義的話語是復(fù)雜的和不斷發(fā)展的。其次,德里達(dá)認(rèn)為馬克思分析社會歷史之所以深刻,得益于馬克思主義的批判性。“這樣一種‘自覺自愿’的批判必然是根深蒂固的”,[1](P85)馬克思主義致力于資本主義社會的批判,這種批判因為眼下西方社會的“十大潰瘍”而顯得更為迫切?！暗枰柚谂行缘姆治?而不是某種反魔術(shù)?！盵1](P46)最后,德里達(dá)宣稱給馬克思的幽靈們預(yù)言一個未來,呼吁他們的異質(zhì)性?！斑@意味著可能有一撮,盡管不是一伙、一幫或一個社會,要不然就是一群與人或不與人共處的鬼魂,或某個有或沒有頭領(lǐng)的社團(tuán)——而且是完完全全散居各處的一小撮?！盵1](P5)但是,德里達(dá)認(rèn)識到馬克思遺產(chǎn)的根本的和必要的異質(zhì)性,他著重指出,馬克思的幽靈們絕對不可能聚集在一起。“如果那幫幽靈一直是從一種精神獲得生命的話,人們就會思忖有誰敢談?wù)撘环N馬克思的精神,或者更嚴(yán)肅地說,談?wù)撘环N馬克思主義的精神。”[1](P5)

二

如何對待馬克思主義是馬克思主義觀的又一個基本問題,對此,德里達(dá)著重從三個方面作了回答:

第一,學(xué)習(xí)和研究馬克思主義。德里達(dá)認(rèn)為,馬克思主義學(xué)說已經(jīng)成為人類知識寶庫中的一份珍貴遺產(chǎn),我們要通過對它科學(xué)地重讀和哀悼,使馬克思主義煥發(fā)新的活力。一方面,德里達(dá)強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)和研究馬克思主義是必要的,更是必須的。德里達(dá)認(rèn)為,人們只有通過閱讀馬克思文本才能尋找到馬克思的精神,“把《共產(chǎn)黨宣言》中最為醒目的東西忘得如此徹底,這肯定是一個錯誤?！盵1](P14)在全球化的背景下,傳統(tǒng)的馬克思主義難以回答“馬克思主義向何處去”的問題,德里達(dá)建議在所謂的馬克思共產(chǎn)主義消亡后進(jìn)行闡釋,對歷史的馬克思和今日馬克思的反復(fù)閱讀,“對馬克思的遺產(chǎn)進(jìn)行重新詮釋”。[2](P93)另一方面,德里達(dá)指出了學(xué)習(xí)和研究馬克思主義的方法。德里達(dá)認(rèn)為,馬克思的文本屬于邏各斯中心主義之列,對馬克思主義的閱讀需要從邊緣出發(fā)。選擇幽靈作為解構(gòu)馬克思主義的線索,德里達(dá)十分滿意,他談到:“在提出‘馬克思的幽靈們’這個題目時,我最初考慮過某種徘徊不去的思想情感的所有各種形式,這種思想情感,在我看來,似乎對今天的話語發(fā)揮了主導(dǎo)的影響?！盵1](P37)德里達(dá)在談到閱讀馬克思、恩格斯的著作時,強(qiáng)調(diào)馬克思主義理論必須聯(lián)系社會實際,這是學(xué)習(xí)和研究馬克思主義的重要原則。

第二,堅持和捍衛(wèi)馬克思主義。首先,德里達(dá)解釋了堅持和捍衛(wèi)馬克思主義的緣由。他指出,當(dāng)今世界存在“十種禍害”,“這是一個脫節(jié)的時代?！盵1](P76)德里達(dá)告誡人們“忠實于某一種馬克思主義的精神”,面對新的生產(chǎn)方式、經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)的力量與知識的占有,還是國內(nèi)法或國際法的話語與實踐的司法程序,或公民資格和國籍的種種新問題等等,馬克思主義仍然能夠結(jié)出豐碩果實。其次,德里達(dá)公然宣稱:我挑選了一個好時候向馬克思致敬。無論是馬克思主義的擁護(hù)者、同情者還是馬克思主義的反對者、低毀者都在考慮馬克思主義的前途和命運?！榜R克思主義往何處去的確已是一個擺在和我們同處一個時代的絕大多數(shù)年輕人面前的問題了?！盵1](P15)經(jīng)過深思熟慮后,德里達(dá)提出,“現(xiàn)在該維護(hù)馬克思的幽靈們了?！盵1](P5)最后,德里達(dá)明確指出,知識界和學(xué)術(shù)界對馬克思主義的堅持和捍衛(wèi)負(fù)有很大責(zé)任。這種責(zé)任要求我們一貫地反對馬克思主義教條化,反對馬克思主義的“形而上學(xué)的霸權(quán)”;對新老保守主義進(jìn)行毫不留情地斗爭,高高地舉起了馬克思主義的旗幟;以解構(gòu)的方式不停地進(jìn)行批判,千方百計地從馬克思主義中尋找思想武器;保存馬克思幽靈的異質(zhì)性和發(fā)展性,捍衛(wèi)馬克思主義在全球化視野下的批判精神和解放精神。

第三,繼承和發(fā)展馬克思主義。德里達(dá)表明,對待馬克思主義的遺產(chǎn),我們必須加以繼承。德里達(dá)告訴我們,馬克思遺產(chǎn)的繼承者是復(fù)數(shù),即是眾多的言說形式的繼承者,“也是一個本身已經(jīng)脫節(jié)的指令的繼承者。”[1](P17)無論是我們喜歡與否,知道與否,都是馬克思主義的繼承人,繼承這份遺產(chǎn)不以人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移。德里達(dá)雖然說自己不是一個馬克思主義者,但他自認(rèn)為繼承了馬克思的某種精神。德里達(dá)堅持接受馬克思主義的遺產(chǎn),繼承它的最有“活力”的部分。在德里達(dá)看來,我們要繼承馬克思主義的遺產(chǎn),必須對馬克思主義承擔(dān)責(zé)任。繼承馬克思主義,最重要的責(zé)任是消化、吸收和發(fā)展馬克思主義。德里達(dá)把蘇東社會主義國家的失敗歸因于馬克思主義的教條化和經(jīng)院化,強(qiáng)調(diào)必須忠實于馬克思的本意。他強(qiáng)調(diào)突破馬克思、恩格斯的具體論斷和現(xiàn)有結(jié)論,實現(xiàn)馬克思主義的發(fā)展。按照德里達(dá)的看法,馬克思思想不應(yīng)局限于理論學(xué)說之上,還要成為批判資本主義政治和經(jīng)濟(jì)秩序的新思維。在此,德里達(dá)進(jìn)一步指出,馬克思的幽靈呼喚的就是以“新國際”來批判和顛覆當(dāng)今霸權(quán)國家主導(dǎo)的自由資本主義的國際政治秩序。

三

德里達(dá)對馬克思主義觀兩個基本問題進(jìn)行了富有特色的回答,見解獨到,無論在理論上還是實踐上,都具有一定的歷史和現(xiàn)實意義。第一,德里達(dá)的馬克思主義觀對當(dāng)今世界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。德里達(dá)的理論是當(dāng)今時代人文學(xué)科重要的思想來源之一,其解構(gòu)主義所向披靡,廣泛滲透到包括馬克思主義在內(nèi)的很多領(lǐng)域。當(dāng)一些原本信奉馬克思主義的人紛紛遠(yuǎn)離馬克思,德里達(dá)公然宣稱“我們都是馬克思的遺產(chǎn)的繼承者”,在整個世界引起廣泛的影響和強(qiáng)烈共鳴,推動更多的人反思資本主義,關(guān)注馬克思主義。1993年4月,加利福尼亞大學(xué)的思想與社會中心舉辦了一次大型的國際討論會,德里達(dá)被邀請并做了兩次專題發(fā)言,發(fā)言的題目是:“馬克思的幽靈們——債務(wù)國家、哀悼活動和新國際”,會后整理出版,一經(jīng)出世,便引起軒然大波。全球化的視野下,德里達(dá)時刻關(guān)注中國改革式的馬克思主義。德里達(dá)的出現(xiàn)對馬克思主義的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響,解構(gòu)的馬克思主義深刻改變了人們看待世界和事物的立場、觀點和方法。德里達(dá)承擔(dān)著繼承“馬克思遺產(chǎn)”的重任,他要“重整乾坤”,如同哈姆雷特的出場。德里達(dá)把對馬克思主義的思考與時代命運聯(lián)系起來,積極倡導(dǎo)“新國際”思想,對整個世界的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多個領(lǐng)域中有著深遠(yuǎn)的影響。

第二,德里達(dá)的馬克思主義觀有助于了解西方馬克思主義研究。學(xué)問之事,本無中西,與西方學(xué)界的對話是發(fā)展馬克思主義的重要途徑之一。解構(gòu)主義的出現(xiàn)無疑是馬克思主義發(fā)展史上的一個重要“事件”。作為解構(gòu)主義的主要代表人,德里達(dá)認(rèn)定馬克思主義的多樣性和異質(zhì)性,凸顯馬克思主義的批判精神和解放精神,開創(chuàng)了解構(gòu)的馬克思主義。作為德里達(dá)的老師、同鄉(xiāng)、同事與朋友,“結(jié)構(gòu)主義馬克思主義”奠基人路易·阿爾都塞(Louis Althusser)著文《保衛(wèi)馬克思》和《讀〈資本論〉》,提倡“癥候閱讀法”,通過閱讀馬克思的文本對馬克思主義重新詮釋,“保衛(wèi)有益于馬克思主義理論和無產(chǎn)階級階級斗爭的一些立場”,[3](P254)反對人道主義、歷史主義、實用主義、進(jìn)化論、經(jīng)濟(jì)主義、哲學(xué)唯心主義等資產(chǎn)階級意識形態(tài)的最危險的形式。1989年11月,柏林墻倒塌,西方馬克思主義陣營聲勢漸弱。西方四大思想家德里達(dá)、哈貝馬斯、詹姆遜和吉登斯并肩作戰(zhàn),不約而同地走進(jìn)馬克思。德里達(dá)自稱不是馬克思主義者,但在國際共產(chǎn)主義運動陷入有史以來最低谷的時候,他卻毅然舉起捍衛(wèi)馬克思的大旗,宣稱“向馬克思致敬”;[1](P84)詹姆遜一向以馬克思主義理論家自居,指出馬克思主義是關(guān)于資本主義內(nèi)在矛盾的科學(xué),他聲稱自己同馬克思主義的聯(lián)系“出自興趣”;[4](P22)哈貝馬斯堅持反對馬克思主義教條化和庸俗化,認(rèn)為蘇東劇變并不是馬克思主義的失敗和社會主義的終結(jié),他宣布“馬克思主義沒有過時”;吉登斯始終堅定馬克思主義價值觀,蘇東劇變使馬克思主義遭遇了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn),他直言“雖然不再時髦,但我仍看重馬克思”。[5](P3)德里達(dá)的馬克思主義觀誘發(fā)了歐美學(xué)者對馬克思主義的爭論。針對《可怖的分界:對德里達(dá)的〈馬克思的幽靈〉的討論》的挑戰(zhàn),德里達(dá)以《馬克思和兒子們》一文迎戰(zhàn)。他們的交鋒有助于我們更好地理解《馬克思的幽靈》這本著作的精神,除此之外,這次論戰(zhàn)直接地涉及到革命、階級與解放等問題,為我們了解西方學(xué)界對馬克思的研究提供了有利條件。

第三,德里達(dá)的馬克思主義觀對于堅持科學(xué)的馬克思主義觀具有參考價值。樹立和堅持科學(xué)的馬克思主義觀,路徑選擇是多方面的,其中一個重要的路徑是充分借鑒國外學(xué)者關(guān)于馬克思主義的研究成果。全球化的語境中,積極與德里達(dá)解構(gòu)的馬克思主義對話,有助于實現(xiàn)范式革命。首先,德里達(dá)對馬克思主義發(fā)生論、本質(zhì)論、結(jié)構(gòu)論、特征論和功能論的回答,描述了馬克思主義來臨的形象,揭示了馬克思主義的批判精神和解放精神,彰顯了馬克思主義的功能價值,使我們對“什么是馬克思主義”有了更為深刻的了解。馬克思主義是客觀存在的,是隨時就要降臨的東西;馬克思主義是批判資本主義社會的武器,是共產(chǎn)主義的理論體系;馬克思主義是強(qiáng)大的精神支柱,科學(xué)的方法論,正確的指導(dǎo)思想。這為我們堅持科學(xué)的馬克思主義觀奠定了堅實的基礎(chǔ)。其次,德里達(dá)強(qiáng)調(diào)閱讀且反復(fù)閱讀和討論馬克思,忠實于馬克思的精神,加強(qiáng)馬克思主義的自我批判,繼承馬克思的遺產(chǎn),為我們“如何對待馬克思主義”提供了目標(biāo)導(dǎo)向。最后,德里達(dá)對馬克思解讀的“工作”還在于揭示了馬克思的多樣性和異質(zhì)性,為馬克思主義的未來發(fā)展展示了廣闊的視域;強(qiáng)調(diào)批判、選擇和過濾馬克思主義,提出“新國際”的思想,積極回應(yīng)馬克思主義面臨的種種困境。必須肯定的是,德里達(dá)對馬克思主義的研究深刻,振聾發(fā)聵,在某些方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出正統(tǒng)馬克思主義的反思程度。不僅如此,德里達(dá)對馬克思主義經(jīng)典著作本身有著獨到的發(fā)現(xiàn),對馬克思主義作出了出人意表的判定,發(fā)人深思。德里達(dá)的馬克思主義觀為研究馬克思主義提供了一種新思路,進(jìn)一步發(fā)掘其學(xué)術(shù)價值,對于我們堅定科學(xué)的馬克思主義觀具有重要的參考價值。

[1]〔法〕雅克·德里達(dá).馬克思的幽靈[M].何一,譯.北京:中國人民大學(xué)出版社,2008.

[2]〔法〕雅克·德里達(dá).德里達(dá)中國講演錄[M].杜小真,張寧,譯.北京:中央編譯出版社,2003.

[3]〔法〕路易·阿爾都塞.保衛(wèi)馬克思[M].顧良,譯.北京:商務(wù)印書館,1984.

[4]〔美〕詹明信.晚期資本主義的文化邏輯[M].陳清僑,譯.北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,1997.

[5]〔英〕安東尼·吉登斯.第三條道路——社會民主主義的復(fù)興[M].鄭戈等,譯.北京:北京大學(xué)出版社,2000.

張傳泉(1987-),男,山東大學(xué)馬克思主義學(xué)院2009級碩士研究生,主要從事馬克思主義理論研究。