王洪兵，張松梅

(1.中國海洋大學(xué)社科部，青島266100; 2.青島市委黨校經(jīng)濟學(xué)教研部，青島266071)

清代京畿災(zāi)荒與祛災(zāi)儀式探析

王洪兵1，張松梅2

(1.中國海洋大學(xué)社科部，青島266100; 2.青島市委黨校經(jīng)濟學(xué)教研部，青島266071)

清代統(tǒng)治者根據(jù)京畿治理的需要，在北京設(shè)置順天府作為特別行政區(qū)，實施有別于地方知府的特別行政管理體制。京師及周邊地區(qū)的社會治理主要圍繞順天府展開，其中，京畿地區(qū)的賑災(zāi)救濟事務(wù)大部分由順天府承擔(dān)。災(zāi)荒之際，順天府除積極賑災(zāi)之外，還通過敬神、祀神等方式緩和災(zāi)荒造成的不利影響。祛災(zāi)儀式在京畿賑災(zāi)及災(zāi)后重建的過程中發(fā)揮著重要作用。

清代;順天府;水旱災(zāi)害;龍神信仰

京畿地區(qū)是清代的政治文化中心，而順天府又是京畿地區(qū)的重要行政衙門，清朝統(tǒng)治者重視發(fā)揮順天府在京畿治理過程中的作用，賦予順天府衙門治安、司法、行政、救濟、教育、祭祀等各項職能。在上述各項職能當(dāng)中，賑災(zāi)、救濟尤為重要。每逢京師及所屬州縣發(fā)生災(zāi)荒，順天府必須采取放賑、施粥等措施，安撫民情、救濟災(zāi)民。與此同時，順天府還有責(zé)任協(xié)同京畿各衙門籌備或主持各項敬神祛災(zāi)儀式，在信仰領(lǐng)域建立中央與地方、神靈與統(tǒng)治階層的密切聯(lián)系。

一、京畿水旱災(zāi)害

清代京畿地區(qū)自然災(zāi)害頻繁，其中尤以水旱災(zāi)害危害最大。京畿地區(qū)降水極不均勻，夏秋之際，永定河等河流，河道易于淤塞，遇有暴雨，河水宣泄不通，導(dǎo)致漫堤或沖決，淹沒鄉(xiāng)村、城垣。例如乾隆年間，順天府、直隸各屬水旱頻仍，據(jù)直隸總督高晉、順天府兼尹裘曰修、府尹周元理聯(lián)合奏報稱:“直隸近京一帶，頻年雨水過多，河流漲發(fā)，永定、北運間有漫溢，附近田畝節(jié)次被淹”①高晉、裘曰修:《會勘直隸永定等河籌辦事宜疏》，《畿輔通志》卷81《河渠八》，石家莊:河北人民出版社，1989年版，第478頁。。冬春期間是順直地區(qū)的苦旱期，雨雪缺乏，易致禾稼干旱歉收。旱澇交替出現(xiàn)，嚴(yán)重地破壞了京畿農(nóng)業(yè)生產(chǎn)秩序，導(dǎo)致糧食缺乏，物價飛漲，災(zāi)民流離失所，極易誘發(fā)社會秩序的混亂。

京畿地區(qū)自然災(zāi)害的頻繁爆發(fā)，與該地區(qū)自然生態(tài)環(huán)境緊密相關(guān)。京畿地勢，“西南多高，東北多下，旱則赤地千里，潦則一片汪洋，偏災(zāi)恒有”②顧廷龍、戴逸主編:《李鴻章全集》(奏議十四)，合肥:安徽教育出版社，2008年版，第260頁。。順天府西、北、東北三面環(huán)山，東南部面向渤海地勢平緩，山地與平原之間落差較大，容易引發(fā)水災(zāi)。并且順天府地區(qū)河流密布，“畿輔五大河，南運河外，經(jīng)順天府境者凡四，一永定、一北運、一清、一子牙，它水分合不下五百余水”①光緒《順天府志》卷36《河渠志一·水道一》，第1頁a。。尤其是永定河素有“至險之工”的稱呼，成為京畿地區(qū)水患的重要源頭。為防范永定河水患，清代專設(shè)永定河道，“專管南北兩岸工程，督率修防”②臺北故宮博物院藏:《軍機處擋折件》，檔號:004203，直隸總督那蘇圖奏折。，這從一個側(cè)面反映了永定河水患的嚴(yán)重性。盡管如此，每逢夏秋雨季，永定河沿岸居民仍倍受其擾，例如光緒年間，盧溝橋附近鄉(xiāng)民“歷被水沖刷，地成沙礫，周圍二十多里，民多失業(yè)”③中國第一歷史檔案館藏:《光緒朝軍機處錄副奏折》，檔號:03－107－5579－041，順天府兼尹萬青藜、府尹張沄卿奏折。，水患給京畿社會民生帶來嚴(yán)重沖擊。

在京畿地區(qū)，水旱災(zāi)害往往又與其它災(zāi)害相連，例如同治六年春夏間，京畿州縣連續(xù)遭受多種災(zāi)害侵襲，“或被旱，或被水，或先被旱后被水，而兼被雹”④中國第一歷史檔案館藏:《同治朝軍機處錄副奏折》，檔號:03－82－4678－083，順天府兼尹萬青藜、府尹王榕吉奏折。。自然災(zāi)害又引起社會動蕩，災(zāi)民流而為匪，天災(zāi)人禍的沖擊，導(dǎo)致民生凋敝。此外，水旱災(zāi)害還容易誘發(fā)瘟疫，例如光緒二十一年，京師發(fā)生水災(zāi)，饑民流離失所，不久又引發(fā)霍亂，據(jù)御史恩溥稱:

京師自本年閏五月以來時令不正，病多霍亂，初猶醫(yī)藥可施，死亡尚少。迨交立秋，癥候愈險，一經(jīng)吐瀉，便無生計。而少壯及負(fù)苦男女居十之七八，幾于全家，不然無時不有。現(xiàn)在施棺之舉日久財窮，抬埋需人，事繁力竭，風(fēng)聞?wù)栭T外東西墻根積尸甚多，烈日之下奇穢難聞。⑤《光緒朝軍機處錄副奏折》，檔號:03－146－7225－025，掌陜西道監(jiān)察御史恩溥奏折。

相對于水旱災(zāi)荒，瘟疫的破壞更為直接，據(jù)御史熙麟奏稱，“本年疾癘流行以來，五城月報路斃已三千余人，其內(nèi)城歸步軍統(tǒng)領(lǐng)衙門、順天府經(jīng)理者，尚不在此數(shù)”⑥《光緒朝軍機處錄副奏折》，檔號:03－107－5601－077，陜西道監(jiān)察御史熙麟奏折。。水災(zāi)與瘟疫相連，致使京畿民眾難以維持生計。

京畿地區(qū)的自然災(zāi)害還與當(dāng)?shù)氐纳鐣h(huán)境密切相關(guān)。清代社會經(jīng)濟雖然得到了較快的發(fā)展，但是社會發(fā)展的背后卻隱藏著諸多隱患，其中較為嚴(yán)重的就是人口膨脹與土地資源的有限性之間的矛盾日益突出，由此引發(fā)了一系列的社會問題。早在康熙年間，統(tǒng)治者就已經(jīng)認(rèn)識到了人口過快增長引發(fā)的人地矛盾，康熙對人口膨脹引發(fā)的社會問題深感憂慮，“本朝自統(tǒng)一區(qū)宇以來，于今六十七八年矣，百姓俱享太平，生育日以繁庶，戶口雖增而土田并無所增，分一人之產(chǎn)供數(shù)家之用，其謀生焉能給足”⑦《圣祖仁皇帝實錄》卷240，康熙四十八年十一月庚辰。。到乾隆年間人地矛盾表現(xiàn)得更為嚴(yán)重，晚年的乾隆帝發(fā)出“設(shè)曰驅(qū)之盡務(wù)農(nóng)，那得許田供耕耨?”⑧《 清高宗御制詩文全集·御制詩四集》卷93《民數(shù)谷數(shù)》，戴逸主編:《文津閣四庫全書清史資料匯刊·集部六》，北京:商務(wù)印書館，2006年版，第395頁。的感嘆。法國社會學(xué)家謝和耐揭示了清末自然災(zāi)害與人為因素的關(guān)系:

饑餓和災(zāi)難確實迫使大批貧苦農(nóng)民去開發(fā)山坡，并在那里擴大玉米的種植。但是，十九世紀(jì)對于植被的濫加破壞卻導(dǎo)致了水土流失，而泥土沖積又升高了河床，保養(yǎng)維護不佳的堤壩在發(fā)生大洪水時已不再能遏制水流量了。在這一串連鎖原因中，最重要的是中國農(nóng)民階級從19世紀(jì)上半葉起已經(jīng)感到了對土地的渴望，……這引起了令人毛骨悚然的洪荒。⑨［法］謝和耐:《中國社會史》，耿升譯，南京:江蘇人民出版社，1995年版，第537－538頁。

人口的過快增長、掠奪性開發(fā)給京畿周邊環(huán)境帶來巨大的壓力。環(huán)境的破壞與官僚政治的日益腐敗，導(dǎo)致京畿生態(tài)變得異常脆弱，順天府難以應(yīng)對頻繁爆發(fā)的水旱災(zāi)害。災(zāi)荒之際，糧價飛漲，治安敗壞，社會矛盾日益尖銳。

二、災(zāi)荒與儀式

清代統(tǒng)治者極為重視災(zāi)后的賑災(zāi)工作，采取減免錢糧，發(fā)放賑糧、賑款，煮粥濟民等措施，緩解災(zāi)荒造成的不利影響。此外，統(tǒng)治者多將自然災(zāi)害視為上天示警，因此除賑災(zāi)之外，多采取修德行、省刑罰，以及敬天禱神等方式，祈福祛災(zāi)。在統(tǒng)治者看來，“凡地方水旱災(zāi)祲皆由人事所致，或朝廷政事有所缺失，或督撫大吏不修其職，或郡縣守令不得其人，或一鄉(xiāng)一邑之中人心詐偽、風(fēng)俗澆漓，此數(shù)端者皆足以干天和而召災(zāi)祲”①中國第一歷史檔案館編:《雍正朝漢文諭旨匯編》(第一冊)，桂林:廣西師范大學(xué)出版社，1999年版，第269頁。。如果出現(xiàn)上述情形，統(tǒng)治者必須通過祈禱儀式，“虔誠修省，體察政治之闕失”②《 雍正朝漢文諭旨匯編》(第四冊)，第18頁。，緩和統(tǒng)治者與上天之間的緊張關(guān)系。

針對京畿地區(qū)災(zāi)害頻仍的現(xiàn)實，清代統(tǒng)治者重視各種祭祀禮儀，并將“事神治人”作為基本原則，試圖通過隆重的典禮儀式，消災(zāi)祈福。清代重視祠廟系統(tǒng)在祈福祛災(zāi)中的功用，因此不惜大量撥款修葺各類神廟、祠堂。例如嘉慶帝曾頒發(fā)諭旨，要求各省撥款修理祠廟，以為祈福之用，據(jù)諭旨稱:“各省俱有存貯閑款，與其為無益之費，莫若用以修葺神祠，用昭妥佑，如先農(nóng)壇、文廟、關(guān)帝廟、城隍廟及此外列入祀典各壇廟可以為民祈福者，或有日久傾圮之處，即著于閑款內(nèi)奏明動用修葺，用副朕敬神庇民至意”③中國第一歷史檔案館編:《嘉慶道光兩朝上諭檔》(第五冊)，桂林:廣西師范大學(xué)出版社，2000年版，第162頁。④《 嘉慶道光兩朝上諭檔》(第四十冊)，第238頁。。對于民間自發(fā)性的祈禱雨澤儀式，清政府亦采取默認(rèn)態(tài)度，因為在其看來，“鄉(xiāng)民迎神禱雨，系田家望歲之恒情，本屬例所不禁，若創(chuàng)設(shè)科條，通行示禁，轉(zhuǎn)恐強拂輿情，致滋疑懼”④。

祈禱晴雨活動是抵御水旱災(zāi)害所采取的最普遍的措施，得到統(tǒng)治者的高度重視，“向來常雩以后未得雨澤，應(yīng)遣官于天神、地祇、太歲三壇祈禱，若七日不雨，則虔禱社稷壇，亦仍遣官行禮”⑤《 嘉慶道光兩朝上諭檔》(第五冊)，第176頁。。由于旱澇災(zāi)害是京畿地區(qū)破壞性最強的自然災(zāi)害，因此祈雨、祈晴就成為官府的一項基本職責(zé)。順天府作為京畿主要行政部門，有組織祈禱祛災(zāi)的職責(zé)，例如光緒二十八年京師旱災(zāi)，加之瘟疫流行，“入伏后連日天陰，時占霡霖，迄今未得透雨，不特農(nóng)田之枯槁尚未全蘇，而疫癘之蔓延，亦有加無已”⑥《 大公報·中外近事·北京·京兆求雨》，光緒二十八年七月二十八日。，災(zāi)害發(fā)生后，府尹率領(lǐng)屬官在順天府衙門設(shè)壇，連日“虔誠祈禱”。在清代京師，統(tǒng)治者將祈雨、祈晴儀式作為祛災(zāi)的一項基本舉措，實力奉行。雖然祈雨活動并不能使災(zāi)荒有所緩解，但是通過祈雨儀式，統(tǒng)治者向民眾表明國家“敬天愛民”的基本態(tài)度。

順天府在京畿祈禱晴雨的過程中發(fā)揮了重要作用。入關(guān)伊始，清代統(tǒng)治者就明確順天府在祈禱晴雨過程中的責(zé)任。例如順治十年，京畿春旱，農(nóng)事廢弛，統(tǒng)治者在自省其身的同時，特別諭令順天府“督率所屬，竭誠祈禱”，還要求順天府清理刑獄，“大小獄情未審結(jié)者，限一月內(nèi)通行完結(jié)”⑦《 世祖章皇帝實錄》卷74，順治十年四月壬子。。順天府祈禱晴雨作為一項基本制度得以長期延續(xù)，京師祈禱晴雨儀式需要事先籌備祭祀所用犧牲及器物，這些物品均由順天府衙門籌備。例如雍正十二年，太常寺少卿雅爾呼達(dá)前往東岳廟祈禱雨澤，即要求順天府為其備妥，據(jù)其奏稱:

今年奴才往東岳廟祈雨，詳查得祈雨需用香、蠟、供品與僧人、道士等賜食等物俱由順天府辦理。其案缸等物該城司坊官備辦。查案缸等物，原不特設(shè)，故該城人等當(dāng)即由飯茶鋪或人家求租現(xiàn)用者來陳設(shè)，不計大小、高矮等。欽惟案上供奉神靈牌位，缸內(nèi)裝潔水，插入柳枝，祈求時必需之物，且求雨事關(guān)系國家之典禮。請由順天府逢求雨事，既然仍銷算錢糧，則禁止求租案缸等物。亦飭順天府專設(shè)各一套，萬一有用，盡可整潔。⑧中國第一歷史檔案館編:《雍正朝滿文朱批奏折全譯》(下)，合肥:黃山書社，1998年版，第2269頁。

順天府除籌備祭祀物品之外，作為京畿地方官，還承擔(dān)著主持祭祀的責(zé)任。在清代，順天府主持祈禱晴雨的場所主要是關(guān)帝廟、城隍廟、黑龍?zhí)兜葔瘡R。

龍神信仰在清代京畿官方祈雨、祈晴儀式中占有重要地位，為歷代統(tǒng)治者所重視。在古人看來，“龍者，天之生氣，能為膏澤，以生萬物者也”⑨光緒《順天府志》卷24《地理志六·祠祀下》，第20頁b。，因為其能御大災(zāi)、捍大患，有功于國，所以被歷代統(tǒng)治者列入國家祀典。清代統(tǒng)治者重視龍神信仰，雍正五年，清代統(tǒng)治者明確地將龍神信仰正式列為國家祀典，據(jù)諭旨稱:

龍神散布霖雨，福國佑民，功用顯著，朕在京中虔設(shè)，各省龍神像位為各省祈禱，今思龍神專司各省雨澤，地方守土大臣理應(yīng)虔誠供奉，朕特造各省龍神大小二像，著該省督撫迎請供奉本地，虔誠展祀。⑩《雍正朝漢文諭旨匯編》(第一冊)，第273頁。

京畿龍神信仰具有多元化特色，從京師至附京各州縣，均有龍神信仰。清代在賑災(zāi)過程中，逐步將各地龍神信仰納入國家祀典。京畿有黑龍?zhí)?、白龍?zhí)?，為清代統(tǒng)治者所信奉，乾隆稱“黑龍?zhí)洱埳?，福國佑民，靈顯素著，每遇京師雨澤愆期，祈禱必應(yīng)，是明神功德，實能膏潤田疇，順成年谷，為萬姓之所仰賴”①中國第一歷史檔案館編:《乾隆朝上諭檔》(第一冊)，北京:檔案出版社，1991年版，第274頁。。鑒于黑龍?zhí)洱埳竦挠用窆δ埽逭o予封號，加以崇祀。每屆京畿亢旱，清代統(tǒng)治者均派親王、郡王、貝勒、貝子以及中央部院大臣等至黑龍?zhí)镀矶\。此外，順天府密云縣有白龍神，民間傳聞祈禱雨澤較為靈驗，乾隆帝特?fù)軐？钚蘩韽R宇，敕加封號，尊崇有加。乾隆四十九年春間，畿輔大旱，順天府尹虞鳴球奉諭赴密云縣焚燒祝文，祈禱龍神“速沛甘霖，廣潤田疇，以慰圣主軫念”②中國第一歷史檔案館藏:《乾隆朝軍機處錄副奏折》，檔號:03－0884－011，順天府府尹臣虞鳴球奏折。。此后，京畿每逢旱荒，朝廷均派王大臣赴白龍?zhí)赌橄闫矶\，并且“每屆祀前十日，由太常寺專折具奏，將散秩大臣開列名單，進呈請旨”③臺北中央研究院歷史語言研究所藏:《清代內(nèi)閣大庫檔案》，檔號:129038，太常寺移會。，再由皇帝“朱筆圈出”王大臣前往行禮，由此可見祈禱儀式之隆重。

乾隆朝之后，黑龍?zhí)?、白龍?zhí)镀矶\儀式為歷朝統(tǒng)治者所沿襲。例如道光七年，京畿亢旱，道光帝“親詣黑龍?zhí)赌橄?，虔申祈禱”④《 軍機處檔折件》，檔號:056202，興住奏折。，并派載銓前往密云縣白龍?zhí)镀矶\，喜降甘霖之后，道光帝頒發(fā)諭旨修理龍神祠，據(jù)諭旨稱，“黑龍?zhí)?、白龍?zhí)鹅`應(yīng)夙著，昨以亢旱，虔申祈禱，即渥霑甘霖，神貺昭垂”⑤《 軍機處檔折件》，檔號:056211，直隸總督那彥成奏折。，因此道光帝諭令直隸總督那彥成責(zé)成地方官修理龍神祠，以答神庥。祈禱雨澤靈驗之后，定例須致祭拜謝龍神。例如道光十三年春夏之際，“京師畿輔一帶農(nóng)田望澤甚殷”，道光帝委派惠郡王綿愉“前往密云縣白龍?zhí)厄\祈禱，即于三月二十三日，醴露密灑，入土寸余，二十八日復(fù)續(xù)甘霖，云氣甚為寬廣，順天府赍報得雨三寸，近畿地方自已一律均霑”⑥《 軍機處檔折件》，檔號:063121，密云副都統(tǒng)佈勒亨奏折。，隨后道光帝委派密云副都統(tǒng)佈勒亨前往白龍?zhí)洱埳耢魣笾x神賜。京畿地區(qū)的龍神祈禱儀式成為清代賑災(zāi)活動的重要組成部分。

三、京畿州縣龍神信仰

除京師及附京州縣外，直隸地區(qū)的龍神信仰也是清代京畿祛災(zāi)儀式的重要組成部分。直隸地區(qū)的龍神信仰影響最大的是邯鄲龍神，在邯鄲縣治西北二十里的圣井崗地方有一龍神廟，廟中有井，“井居廟中神像前深約丈余，雨不溢，旱不涸澤，故名圣井，鐵牌存儲井中，禱雨者撈取井中鐵牌，供之輒應(yīng)”⑦李世昌等纂修:《邯鄲縣志》卷3《地理志·名勝》，臺北:成文出版社，1969年影印本，第24頁a－b。。因為邯鄲龍神鐵牌“祈雨最為靈驗”⑧《 軍機處檔折件》，檔號:101153，總理各國事務(wù)衙門奏折。，京畿地區(qū)從官方到民間都倍加崇祀。同治六年間，京師亢旱，“穆宗皇帝命禮部尚書萬公青藜至邯鄲請鐵牌，得雨，鑄金牌還之，現(xiàn)存縣庫，并發(fā)帑銀三千兩敕修廟宇，列入祀典，地方官春秋致祭”⑨《邯鄲縣志》卷3《地理志·名勝》，第25頁b。。光緒四年邯鄲龍神加封號“靈應(yīng)昭佑宏濟龍神”，光緒十六年“列入祀典”⑩《李鴻章全集》(信函六)，第563頁。。自此之后，京畿地區(qū)每逢洪澇、亢旱，朝廷均前往迎請龍神鐵牌。清末，順直每逢干旱，多赴邯鄲迎取龍神鐵牌供奉求雨:

清同治光緒年間，曾派重臣直督臣劉、宗伯萬、京兆尹王親往迎請，加封龍神“靈應(yīng)”、“昭佐”、“宏濟”、“永澤”、“普惠”等徽號，例入祀典，并頒賜金牌、龍旗、彩杖數(shù)事，迭贈御書“嘉澍應(yīng)時”、“甘霖慰望”匾額。《邯鄲縣志》卷3《地理志·名勝》，第25頁b。

此處督臣劉即直隸總督劉長佑，宗伯萬即禮部尚書兼管順天府萬青藜，京兆王即順天府尹王榕吉。清政府通過賜匾額、加封徽號等舉措，將邯鄲龍神信仰納入國家正祀范疇，試圖在意識形態(tài)領(lǐng)域建立與神靈的直接聯(lián)系。通過迎取龍神鐵牌的儀式，實現(xiàn)神靈、統(tǒng)治者與地方社會之間的溝通。

京畿迎請邯鄲龍神鐵牌，主要由順天府與直隸總督負(fù)責(zé)主持。光緒三四年間，京畿旱荒成災(zāi)，光緒帝頒旨，“著李鴻章克日派員前赴邯鄲縣龍神廟，敬謹(jǐn)迎請鐵牌到京，在大光明殿供奉，以迓和甘”，李鴻章隨即委派地方官前往迎請鐵牌，據(jù)李鴻章稱，“邯鄲縣距省七百余里，距京一千數(shù)十里，博德宏武初七日自省起程，約計往返程途二十四五日，當(dāng)可迎請至京。臣即分咨禮部、順天府尹，照章預(yù)備，伏愿如膏春雨遠(yuǎn)近渥沾，俾得及時耕種，庶愜慈懷而慰農(nóng)望”①《李鴻章全集》(奏議八)，第11頁，第417－418頁。。光緒五年京師求雨，光緒帝再次諭令直隸總督、順天府尹迎請龍神:“直隸邯鄲縣龍神廟鐵牌向來祈雨靈驗，著李鴻章、丁壽昌查照成案，迅速派員前往，迎請到省，一面飛令順天府派員前赴保定省城迎請矣”②中國第一歷史檔案館編:《光緒宣統(tǒng)兩朝上諭檔》(第五冊)，桂林:廣西師范大學(xué)出版社，1996年版，第161頁，第162頁。。同日在交內(nèi)務(wù)府、宗人府、順天府等衙門的諭旨中稱，“邯鄲縣龍神廟鐵牌祈雨靈驗，著順天府府尹派員前往保定省城敬謹(jǐn)迎請到京，在大光明殿供奉，并著內(nèi)務(wù)府遴選僧眾、道眾兩壇在大光明殿虔誠祈禱，派莊親王載勛常川上香行禮”③中國第一歷史檔案館編:《光緒宣統(tǒng)兩朝上諭檔》(第五冊)，桂林:廣西師范大學(xué)出版社，1996年版，第161頁，第162頁。。經(jīng)過君臣的共同祈禱，該年京師“得雨深透”、“普獲甘霖”。邯鄲龍神信仰在維護災(zāi)后京畿局勢的過程中發(fā)揮了重要作用。

在整個迎請龍神鐵牌儀式的過程中，順天府是最主要的行政衙門。清代定制，旱荒之年，順天府尹均須前往邯鄲龍神廟迎請鐵牌。光緒二十五年，京畿旱荒，順天府尹何乃瑩親赴邯鄲龍神廟迎請鐵牌，“于九月初一日至滿城縣方順橋迎接神牌，于初三日辰刻到盧溝橋，是日進京，送入大光明殿供奉”④《光緒朝軍機處錄副奏折》，檔號:03－106－5564－084，順天府尹何乃瑩奏折。。清代重視迎請龍神鐵牌儀式，除由順天府尹親自前往迎請之外，“均經(jīng)派王公一員前往拈香”⑤《光緒朝軍機處錄副奏折》，檔號:03－106－5566－140，缺上奏衙門。，送入大光明殿供奉。

京師祈禱雨澤靈驗之后，順天府須奉送鐵牌回邯鄲龍神廟供奉謝祀。光緒五年京師祈雨靈驗后，光緒帝頒發(fā)諭旨“著萬青藜等派員恭送鐵牌至邯鄲縣龍神廟，并著李鴻章派委道府大員迎護前往，敬謹(jǐn)謝祀”⑥《光緒宣統(tǒng)兩朝上諭檔》(第五冊)，第196頁，第197頁。，同時，光緒帝賜予邯鄲龍神封號、匾額，據(jù)諭旨稱，“邯鄲縣龍神廟鐵牌祈雨靈驗，著再加封‘靈應(yīng)昭佑宏濟永澤圣井龍神’，并著南書房翰林恭書匾額一方，交李鴻章祗領(lǐng)，敬謹(jǐn)懸掛，即著順天府飭令委員送至邯鄲縣龍神廟”⑦《光緒宣統(tǒng)兩朝上諭檔》(第五冊)，第196頁，第197頁。。李鴻章隨即遵照辦理，“遵查順天府委員候補知縣蔣嘉泉恭送鐵牌，于六月初五日到省，臣先已飭據(jù)藩臬兩司，就近由省派委候補知府格洪額迎候，即于六月初六日護送前進，并恭赍藏香赴廟，虔申謝祀，一面分飭沿途經(jīng)過州縣一體迎護。六月初四日，由兵部遞到頒發(fā)‘仁暢惠渥’匾額一方，遵即祗領(lǐng)轉(zhuǎn)發(fā)，敬謹(jǐn)摹刻懸掛，以答神庥”⑧《李鴻章全集》(奏議八)，第11頁，第417－418頁。。

清朝末年，依然由順天府等赴邯鄲迎請龍神鐵牌。例如光緒二十八年夏季酷熱干旱，“維疫癘日滋，田禾枯槁”，順天府尹組織設(shè)壇求雨，“每日清晨，兩京兆躬率首領(lǐng)各官及大宛兩縣拈香叩禱，跪拜起伏，約需一小時，其禮方畢”。與此同時，府尹陳璧奉命前往邯鄲“迎請鐵牌”，供奉于京師覺生寺，每日拈香行禮。但是，此舉遭到輿論詬病，據(jù)《大公報》稱:

京畿一帶自立夏以后，雨澤稀少，旱象已成，近數(shù)日來酷熱異常，疫氣因而愈熾。朝廷軫念民依，降詔求雨，并派御前大臣前往邯鄲，敬請鐵牌。然秋苗半已枯焦，即甘霖渥沛，而收成已難免減色。大兵之后，繼以大疫，益之大旱，何天心之不厭禍也。按致雨之故，向格物學(xué)中考求，至興修水利以備旱澇，尤必在事前慘淡經(jīng)營，斷未有平日漫不加意，偶值旸雨愆期，遂如醉如癡，設(shè)壇祈請者也。亦未有立壇焚香上表禁屠宰、閉南門、招雇喇嘛或僧道諷經(jīng)，遂足令空中致雨者也。至舊例往邯鄲敬請鐵牌一事，尤為荒誕不經(jīng)，離奇恍惚，其果相沿已久，積重難返乎。⑨《大公報·中外近事·北京·依然守舊》，光緒二十八年六月初七日。

在時人看來，國家正當(dāng)新政之時，應(yīng)當(dāng)倡導(dǎo)除舊立新，為民眾樹立興利除弊的榜樣。信奉鬼神的觀念與新政背道而馳，并且妨礙國人觀念的更新，對于強國之政有百害而無一益。

邯鄲龍神廟是京畿地區(qū)龍神信仰的集中體現(xiàn)，以邯鄲龍神信仰為中心，形成了順天府、直隸祈禱雨澤的龍神信仰體系。京畿地區(qū)民間龍神信仰眾多，除邯鄲龍神之外，其它地區(qū)的龍神信仰也發(fā)揮了重要作用，被納入國家祀典。嘉道以后，龍神信仰從京師向周邊州縣擴展，京畿地區(qū)各州縣掀起了一股龍神信仰的熱潮。同治光緒年間，京畿地區(qū)旱澇頻仍，龍神信仰再度興盛，順天府、直隸各州縣順應(yīng)國家抗災(zāi)賑濟的需要，紛紛呈請將本地龍神信仰納入國家信仰體系。例如順天府霸州州城龍王廟即逐步由民間信仰轉(zhuǎn)化為國家信仰，據(jù)傳該龍王廟有祈福祛災(zāi)的功能，并為官民所公認(rèn)。光緒年間，李鴻章曾經(jīng)描述了霸州龍王廟顯靈的事件:

同治十一年四月，該州地面旱象已形，麥將黃萎，經(jīng)官民赴廟虔誠禱，即霈甘霖，農(nóng)乃登麥;五月間雨中帶雹，誠求即止，禾稼無傷;七月河水盛漲，化險為平;十月農(nóng)田望雪甚殷，該州復(fù)詣廟設(shè)壇，越日祥霙溥降，其余祈禳無不靈應(yīng)如響。據(jù)該紳民呈經(jīng)原任該州知州周乃大稟由藩司孫觀核明，轉(zhuǎn)請奏懇前來。臣維國家崇祀正神，凡能御災(zāi)捍患、有功及民者，皆蒙褒賜。今霸州龍王廟神靈顯應(yīng)，捍患衛(wèi)民，既據(jù)地方官民吁請，相應(yīng)仰懇天恩賜頒匾額，用答神庥而慰輿望。理合會同兼管順天府府尹臣萬青藜、順天府府尹臣彭祖賢恭折具奏，伏乞皇上圣鑒訓(xùn)示。謹(jǐn)奏。①《李鴻章全集》(奏議六)，第42頁。

順天府屬霸州龍王廟在一年中屢次顯靈，為官民所信服。因此紳民及地方官向直隸、順天府呈請轉(zhuǎn)奏褒獎賜匾。在接到直隸與順天府的奏請之后，同治皇帝順應(yīng)地方官民的要求，賜給匾額“敬謹(jǐn)懸掛霸州龍王廟，用答神庥”，霸州龍王神因此由民間神轉(zhuǎn)化為國家正祀。

四、結(jié) 語

水旱災(zāi)荒是維系京畿社會秩序的重大隱患，災(zāi)荒之年，民眾正常的生活秩序被打破，諸多隱藏的社會矛盾隨之激化。清代統(tǒng)治者重視完善災(zāi)后的賑災(zāi)恤民政策，以此緩和社會矛盾。除此之外，清代統(tǒng)治者還重視利用京畿信仰體系緩和災(zāi)荒對社會秩序的沖擊。清代重視京畿地方龍神信仰體系的祛災(zāi)信仰，并通過修理廟宇、賞賜封號，將地方性的龍神信仰納入國家信仰的范圍之內(nèi)，使其成為維持國家秩序體系的重要因素。在順天府寶坻縣地方，龍王廟、關(guān)帝廟、城隍廟繁多，這些廟宇神靈均被地方官民視為管轄一方雨澤之神，因此每逢雨澤稀少之年，寶坻縣官紳民眾多赴各廟祈禱雨澤，例如光緒十四年間，直隸總督、順天府尹等即以寶坻縣龍神等顯靈，奏請賜給匾額，據(jù)奏折稱:

再寶坻縣關(guān)帝、龍王廟、城隍廟皆夙稱靈應(yīng)，十一年四五月間雨澤愆期，禾苗將枯，經(jīng)官紳虔誠祈禱，獲霈甘霖，伏秋各河堤險工透出，又經(jīng)該廟祈禱，立見平穩(wěn)。因得轉(zhuǎn)歉為熟，洵能御災(zāi)捍患，功德及民，據(jù)紳耆呈由該署縣章鈞具稟請奏前來，擬懇恩頒賜寶坻縣關(guān)帝廟、龍王廟、城隍廟匾額各一道，由臣祗領(lǐng)頒發(fā)，敬謹(jǐn)摹臨懸掛，以鑒神庥，而順輿情，理合會同兼管順天府府尹臣潘祖蔭、順天府府尹臣高萬鵬附片具陳。②《光緒朝軍機處錄副奏折》，檔號:03－105－5549－030，直隸總督李鴻章、順天府兼尹潘祖蔭、府尹高萬鵬奏折。

針對京畿地區(qū)水旱災(zāi)害嚴(yán)重的特點，官府與民間通過對社會生產(chǎn)秩序有關(guān)的神靈信仰的認(rèn)同，努力實現(xiàn)國家與地方社會的信仰溝通，進而達(dá)到對整個社會秩序的認(rèn)同。

K249

A

1003－8353(2011)07－0039－06

中央高校基本科研費中國海洋大學(xué)青年教師科研專項基金項目《救濟與控制:清代京畿賑濟制度研究》，項目編號:841013087。

王洪兵(1978－)，博士，中國海洋大學(xué)講師;張松梅(1978－)，博士，青島市委黨校講師。

［責(zé)任編輯:翁惠明］