袁偉民

(中國社會科學(xué)院研究生院，北京100005)

鄧小平對馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)造性發(fā)展

袁偉民

(中國社會科學(xué)院研究生院，北京100005)

鄧小平在領(lǐng)導(dǎo)中國改革開放的過程中，堅持馬克思主義基本原理與中國具體實際相結(jié)合，實現(xiàn)了由馬克思的“世界歷史”理論到“改革開放”、從“實事求是”到“解放思想，實事求是”、由馬克思主義生產(chǎn)理論到“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”理論、由生產(chǎn)關(guān)系反作用理論到“經(jīng)濟(jì)體制改革”理論、由“具體情況具體分析”理論到“中國特色”理論的轉(zhuǎn)變和升華，豐富和發(fā)展了馬克思主義，并為我們進(jìn)一步推動改革開放提供了世界觀和方法論的指導(dǎo)。

鄧小平;馬克思主義哲學(xué);世界歷史;改革開放;理論轉(zhuǎn)化

鄧小平是改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的總設(shè)計師和中國特色社會主義理論體系的首創(chuàng)者。他在制定改革開放路線方針政策的過程中，始終堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實踐相結(jié)合，在創(chuàng)造性地解決中國的重大經(jīng)濟(jì)社會問題的同時，有力地推動了馬克思主義哲學(xué)的豐富和發(fā)展，至今仍然對指導(dǎo)中國的進(jìn)一步改革和開放具有重要的現(xiàn)實意義。

一、由馬克思的“世界歷史”理論到改革開放

馬克思的世界歷史理論是馬克思關(guān)于經(jīng)濟(jì)全球化和世界一體化的發(fā)展趨勢的理論。這個理論在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中首次提出，在《德意志意識形態(tài)》和《共產(chǎn)黨宣言》等著作中進(jìn)行了較為系統(tǒng)的論述。

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思提出:“對社會主義的人來說，整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人說來的生成過程”①《馬克思恩格斯全集》(第3卷)，北京:人民出版社，2002年版，第310頁。。

在《德意志意識形態(tài)》一書中，馬克思認(rèn)為，由于資本主義生產(chǎn)力的發(fā)展，“隨著這種發(fā)展，人們的世界歷史性的而不是地域性的存在同時已經(jīng)是經(jīng)驗的存在了”②《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，北京:人民出版社，1995年版，第86頁，第88～89頁。。馬克思指出:“各個相互影響的活動范圍在這個發(fā)展進(jìn)程中越是擴(kuò)大，各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史。例如，如果在英國發(fā)明了一種機(jī)器，它奪走了印度和中國的無數(shù)勞動者的飯碗，并引起這些國家的整個生存形式的改變，那么，這個發(fā)明便成為一個世界歷史性的事實”③《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，北京:人民出版社，1995年版，第86頁，第88～89頁。。

在《共產(chǎn)黨宣言》，馬克思和恩格斯形象地描繪了隨著資本主義生產(chǎn)力的發(fā)展呈現(xiàn)出的整個世界相互聯(lián)系的生動畫面:“不斷擴(kuò)大產(chǎn)品銷路的需要，驅(qū)使資產(chǎn)階級奔走于全球各地。它必須到處落戶，到處開發(fā)，到處建立聯(lián)系。資產(chǎn)階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了。使反動派大為惋惜的是，資產(chǎn)階級挖掉了工業(yè)腳下的民族基礎(chǔ)。古老的民族工業(yè)被消滅了，并且每天都還在被消滅。它們被新的工業(yè)排擠掉了，新的工業(yè)的建立已經(jīng)成為一切文明民族的生命攸關(guān)的問題;這些工業(yè)所加工的，已經(jīng)不是本地的原料，而是來自極其遙遠(yuǎn)的地區(qū)的原料;它們的產(chǎn)品不僅供本國消費，而且同時供世界各地消費。舊的、靠本國產(chǎn)品來滿足的需要，被新的、要靠極其遙遠(yuǎn)的國家和地帶的產(chǎn)品來滿足的需要所代替了。過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)”①《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，北京:人民出版社，1995年版，第276頁。。

而在當(dāng)代，由于開放性和競爭性的加強(qiáng)，馬克思當(dāng)年所描繪的“世界歷史”進(jìn)程大大加快了，并逐步演變成經(jīng)濟(jì)的“全球化”。正如馬克思當(dāng)年所描繪的那樣，奔走于全球各地的資本家、激烈而殘酷的市場競爭，使一切國家的生產(chǎn)和消費跨越了本國的界限，日益演變成為世界性的;包括信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在內(nèi)的科技革命極大地改變了整個人類的生產(chǎn)方式、生活方式、價值觀念和思維方式，更使整個世界前所未有地緊密聯(lián)系在一起;現(xiàn)代人類所面臨的生態(tài)、環(huán)境、人口、能源、糧食、放射性污染、核威脅、基因技術(shù)的負(fù)效應(yīng)等一系列決定人類命運的全球性問題，要求全世界采取聯(lián)合、協(xié)調(diào)一致的行動。這一切都決定了，閉關(guān)鎖國的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，已經(jīng)不能適應(yīng)世界歷史的發(fā)展要求。中國要立于世界民族之林，就必須大力改革開放，與世界融為一體。正是在這個形勢下，鄧小平對馬克思的世界歷史理論進(jìn)行豐富和發(fā)展，提出了改革開放的思想。

首先是尊重世界發(fā)展潮流和經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律，提出改革開放的必要性。馬克思和恩格斯認(rèn)為，第一次工業(yè)革命的爆發(fā)很大程度上解決了制約世界市場形成的技術(shù)難題，國際分工不斷深化，世界各國的聯(lián)系以突飛猛進(jìn)的速度日趨緊密。這樣，過去那種地方的民族的閉關(guān)自守狀態(tài)，就被民族間的相互依賴和不可分割的聯(lián)系與交往所替代，使人類歷史逐漸由“民族歷史”向“世界歷史”轉(zhuǎn)化，從而推動歷史的高速發(fā)展。馬克思非常重視和強(qiáng)調(diào)交流在歷史發(fā)展進(jìn)程中的能動作用。他指出，生產(chǎn)力發(fā)展要求生產(chǎn)關(guān)系與自己相適應(yīng)，但并非在同一空間的民族或社會內(nèi)直接實現(xiàn)這種結(jié)果。二者的關(guān)系可憑借交流這一形式來跨越空間距離與其他民族相互作用，從而實現(xiàn)借助其他不同社會形態(tài)的國家生產(chǎn)關(guān)系來釋放某一民族國家的生產(chǎn)力，以推動該國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。世界歷史的形成過程，就是人類不斷地打破地域限制和克服各種局限而獲得不斷解放的過程，這也是今天我們所說的全球化過程。鄧小平繼承了馬克思主義關(guān)于世界歷史的理論，尤其關(guān)于生產(chǎn)力發(fā)展和世界交往的發(fā)展帶來各民族間聯(lián)系的思想。20世紀(jì)80年代，他針對當(dāng)時“世界歷史”出現(xiàn)的新特點，敏銳地意識到和平與發(fā)展是當(dāng)今世界的主流。同時指出“現(xiàn)在的世界是開放的世界”，經(jīng)濟(jì)全球化是當(dāng)今世界不可阻擋的潮流，對外開放是歷史發(fā)展的必然趨勢。鄧小平曾說過:“總結(jié)歷史經(jīng)驗，中國長期處于停滯和落后狀態(tài)的一個重要原因是閉關(guān)自守。經(jīng)驗證明，關(guān)起門來搞建設(shè)是不能成功的，中國的發(fā)展離不開世界。當(dāng)然，像中國這樣大的國家搞建設(shè)，不靠自己不行，主要靠自己，這叫自力更生。但是，在堅持自力更生的基礎(chǔ)上，還需要對外開放，吸收外國的資金和技術(shù)來幫助我們發(fā)展”②《鄧小平文選》(第3卷)，北京:人民出版社，1993年版，第79頁。。所以他認(rèn)為，只有積極應(yīng)對全球化發(fā)展，順應(yīng)世界歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，打開國門，虛懷若谷，中國才能真正走上現(xiàn)代化道路，才能在激烈的國際競爭中立于不敗之地。

其次是肯定資本主義的發(fā)展成果，并大膽借鑒，為中國所用。歷史辯證法認(rèn)為，否定是歷史事變內(nèi)部矛盾運動的結(jié)果。一些國家和民族在特殊歷史環(huán)境中，可以跨越一個或幾個社會形態(tài)直接過渡到更高一級的社會形態(tài)，這并沒有違背社會發(fā)展的一般規(guī)律，而是社會發(fā)展一般規(guī)律的特殊表現(xiàn)，是世界歷史整體運動的結(jié)果。歷史辯證法還認(rèn)為，否定是揚棄，在根本克服先前社會消極因素的同時，保留其一切積極有益的東西，并加以改造、吸收，使之成為實現(xiàn)歷史進(jìn)一步發(fā)展的條件。所以這種跨越體現(xiàn)著不同社會形態(tài)之間的歷史聯(lián)系，體現(xiàn)著歷史發(fā)展的連續(xù)性。落后國家跨越資本主義，跨越的是資本主義的制度，而對于資本主義所開創(chuàng)的生產(chǎn)社會化過程是不能跨越的。中國從半封建半殖民地社會直接過渡到社會主義，是一個明顯的社會進(jìn)步，然而，在中國進(jìn)行社會主義建設(shè)過程中，卻否定了資本主義的一切成果，割裂了各種社會形態(tài)之間的關(guān)系，不符合歷史辯證法的要求。鄧小平極力糾正這種錯誤，他反復(fù)強(qiáng)調(diào)，一定要全面認(rèn)識社會主義與資本主義的關(guān)系，既要看到二者在社會制度上的本質(zhì)差別和對立關(guān)系，更要看到二者在歷史上的傳承和現(xiàn)實中的互補關(guān)系。資本主義創(chuàng)造的生產(chǎn)力和中國社會主義制度并不矛盾，反而是相容的。鄧小平多次指出，資本主義可以搞市場經(jīng)濟(jì)，社會主義一樣可以搞市場經(jīng)濟(jì)，而且可以搞的更好。由于先進(jìn)的生產(chǎn)力本身沒有意識形態(tài)的區(qū)別，因此我們應(yīng)當(dāng)大膽吸收和借鑒當(dāng)代發(fā)達(dá)資本主義國家的各種科學(xué)技術(shù)、各種管理理念、各種教育制度以及各種具體體制的優(yōu)秀成果來為社會主義服務(wù)。鄧小平說，學(xué)習(xí)資本主義某些好東西，有利于發(fā)展社會主義生產(chǎn)力。

但在這里必須注意:中國的改革開放并非僅僅針對發(fā)達(dá)資本主義國家和地區(qū)的，而是針對整個世界的。只是當(dāng)時社會主義國家大多是在經(jīng)濟(jì)文化落后的基礎(chǔ)上建立起來的，在接下來的發(fā)展歷程中均遭遇到程度不同的各種挫折，我們對其教訓(xùn)的總結(jié)多于對經(jīng)驗的借鑒，因而對我國改革開放初期影響不大。所以在開放對象的定位方面，我們更傾向于發(fā)達(dá)資本主義國家和地區(qū)。隨著世界經(jīng)濟(jì)格局的不斷變化和新經(jīng)濟(jì)實體的異軍突起，這種情況到后來已經(jīng)有很大改觀，改革開放的廣度已經(jīng)不可同日而語。

二、從實事求是到“解放思想，實事求是”

鄧小平并不是一個專門的哲學(xué)家，但他在領(lǐng)導(dǎo)中國改革開放的過程中，不斷豐富和發(fā)展馬克思主義實事求是的思想路線，為尋求中國特色的社會主義道路奠定了理論基礎(chǔ)。

一是堅持馬克思主義的中國化。鄧小平是一位堅定而又靈活的馬克思主義者，他推動改革開放的創(chuàng)新思維模式的理論基礎(chǔ)是馬克思主義的哲學(xué)思想。正是因為鄧小平用馬克思主義指導(dǎo)革命和建設(shè)實踐，并用實踐來檢驗馬克思主義，在實踐中發(fā)展和完善馬克思主義，他才真正掌握了馬克思主義的精髓和活的靈魂。鄧小平認(rèn)為，“學(xué)馬列要精，要管用”。他對馬克思主義哲學(xué)不是采取生搬硬套的教條主義和本本主義態(tài)度，他已經(jīng)見過太多這方面的沉痛教訓(xùn)，所以他致力于把馬克思主義同中國具體情況相結(jié)合，堅持馬克思主義中國化。他說，“各國情況不同，政策也應(yīng)該有區(qū)別。中國搞社會主義，強(qiáng)調(diào)要有中國的特色。我們堅信馬克思主義，但馬克思主義必須與中國實際相結(jié)合。只有結(jié)合中國實際的馬克思主義，才是我們所需要的真正的馬克思主義”①《鄧小平文選》(第3卷)，北京:人民出版社，1993年版，第213頁。。改革開放同樣如此，他認(rèn)為，這是一項嶄新事業(yè)，在馬列書本上找不到現(xiàn)成的答案，需要創(chuàng)新思考和探索。因此必須要“克服一個‘怕’字，要有勇氣，才能開拓新路”，要“不唯上、不唯書”。

在1978年底召開的中共中央工作會議上，鄧小平再次強(qiáng)調(diào):“一個黨，一個國家，一個民族，如果一切從本本出發(fā)，思想僵化，迷信盛行，那它就不能前進(jìn)，它的生機(jī)就停止了，就要亡黨亡國”②《鄧小平文選》(第2卷)，北京:人民出版社，1994年版，第143頁，第39頁，第38頁。。

二是提出解放思想，實事求是的思想路線。粉碎“四人幫”后，中國何去何從?生死攸關(guān)的第一步是必須走出十年“文革”籠罩在中國大地上的現(xiàn)代迷信的陰影。1977年2月7日，《人民日報》、《解放軍報》、《紅旗》雜志以社論《學(xué)好文件抓好綱》的形式提出了“兩個凡是”:“凡是毛主席作出的決策，我們都堅決維護(hù)，凡是毛主席的指示，我們都始終不渝地遵循?！薄皟蓚€凡是”阻礙了人們的思想解放，加劇了政治氛圍的沉重，影響了撥亂反正和各項工作的進(jìn)行。1977年4月10日，還沒有恢復(fù)工作的鄧小平率先從理論上反對“兩個凡是”，他指出“我們必須世世代代地用準(zhǔn)確的完整的毛澤東思想來指導(dǎo)我們?nèi)h、全軍和全國人民?！雹邸多囆∑轿倪x》(第2卷)，北京:人民出版社，1994年版，第143頁，第39頁，第38頁。5月24日，鄧小平在一次談話中又一針見血地指出:“‘兩個凡是’不符合馬克思主義?！雹堋多囆∑轿倪x》(第2卷)，北京:人民出版社，1994年版，第143頁，第39頁，第38頁。

與此同時，針對當(dāng)時思想僵化保守的局面，鄧小平領(lǐng)導(dǎo)和支持真理標(biāo)準(zhǔn)問題大討論，突破“兩個凡是”的束縛，啟動思想解放的歷史進(jìn)程。1978年5月10日，中共中央黨校內(nèi)部刊物《理論動態(tài)》發(fā)表了經(jīng)中央黨校常務(wù)副校長胡耀邦審閱定稿的《實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》的文章，這篇文章一經(jīng)發(fā)表，在黨內(nèi)外引起強(qiáng)烈的反響。有反對的，有支持的。然而最先引來的卻是責(zé)難，認(rèn)為是反毛主席的。得知有人對這篇文章的責(zé)難，鄧小平認(rèn)真閱讀了該文，認(rèn)為這篇文章是符合馬克思主義的，是駁不倒的。6月2日，鄧小平在全軍政治工作會議上講話，明確表示支持實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)這一科學(xué)論斷。此后，在鄧小平的支持下，真理標(biāo)準(zhǔn)討論頂著壓力艱難地向前推進(jìn)，并最終戰(zhàn)勝教條主義的“凡是”論。

特別是鄧小平在中央工作會議閉幕會上《解放思想，實事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》的講話，把解放思想與實事求是相連，這一創(chuàng)造性的發(fā)展，使黨的思想路線更為完備，為緊接著召開的十一屆三中全會確定了主題和方向，更成為新時期解放思想、改革開放的宣言書，并把由真理標(biāo)準(zhǔn)問題大討論開啟的思想解放運動轉(zhuǎn)化為改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實踐。在此后的《堅持黨的路線，改進(jìn)工作方法》一文中，鄧小平進(jìn)一步指出:“我們搞四個現(xiàn)代化，不開動腦筋，不解放思想不行。什么叫解放思想?我們講解放思想，是指在馬克思主義指導(dǎo)下打破習(xí)慣勢力和主觀偏見的束縛，研究新情況，解決新問題?！雹佟多囆∑轿倪x》(第2卷)，北京:人民出版社，1994年版，第279頁。

三、由馬克思主義生產(chǎn)理論到“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”理論

正確認(rèn)識生產(chǎn)力在社會發(fā)展中的決定作用。生產(chǎn)力是唯物史觀的實質(zhì)和核心，馬克思恩格斯第一次揭示了生產(chǎn)力在社會存在和發(fā)展中的地位和作用，他們指出:“歷史過程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)”②《馬克思恩格斯選集》(第4卷)，北京:人民出版社，1995年版，第695頁。，由此得出生產(chǎn)力是人類社會發(fā)展進(jìn)程中的最終決定力量的結(jié)論。從理論上講，毛澤東在建國前后，也沒有忽視馬克思主義生產(chǎn)力理論。他對如何建設(shè)社會主義進(jìn)行了艱辛探索，提出了許多卓越的見解。但在實際工作中，由于在一段時間內(nèi)強(qiáng)調(diào)階級斗爭為綱和無產(chǎn)階級專政下繼續(xù)革命，夸大上層建筑和生產(chǎn)關(guān)系的反作用而忽視生產(chǎn)力的決定作用，導(dǎo)致國民經(jīng)濟(jì)瀕臨崩潰，留下了深刻而慘痛的歷史教訓(xùn)。

鄧小平深諳唯物史觀的實質(zhì)，他在總結(jié)我國和國際社會主義運動經(jīng)驗教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，重新提出馬克思主義的生產(chǎn)力理論，重申發(fā)展生產(chǎn)力是馬克思主義的基本原則和社會主義的根本任務(wù)，中國社會主義歷史階段的中心任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力，增強(qiáng)綜合國力、提高人民生活水平，擺脫貧窮落后的狀態(tài)，這才是真正的馬克思主義。他明確指出:改革開放是發(fā)展生產(chǎn)力的必由之路，生產(chǎn)力是否發(fā)展將是檢驗改革成敗的標(biāo)準(zhǔn)。鄧小平在思考和繼承馬克思主義生產(chǎn)力理論的同時，還發(fā)展了這一理論，將他的改革思想牢牢地矗立其上。比如，在認(rèn)同馬克思主義的科學(xué)技術(shù)對生產(chǎn)力的發(fā)展起著重要作用的基礎(chǔ)上，鄧小平進(jìn)一步提出了科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的命題，并交待說科學(xué)技術(shù)本身沒有階級性，知識分子是工人階級的一部分。

四、由生產(chǎn)關(guān)系反作用理論到“經(jīng)濟(jì)體制改革”理論

馬克思恩格斯在《德意志意識形態(tài)中》指出了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的相互關(guān)系，揭示了作為兩者統(tǒng)一的生產(chǎn)本身的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，闡述了這兩個方面的基本聯(lián)系及其發(fā)展的辯證法。那就是生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。在《＜政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判＞序言》中，馬克思進(jìn)一步揭示了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾及其運動規(guī)律。正是基于對社會基本矛盾的分析，馬克思找到了社會形態(tài)變革和發(fā)展的動力。社會主義制度在中國確立之后，毛澤東曾系統(tǒng)地闡述過社會主義基本矛盾的性質(zhì)和特點，但在解決方法上犯了急功近利和過于絕對化的“左”傾錯誤。在對馬克思主義和毛澤東思想深入研究的基礎(chǔ)上，鄧小平率先分析社會主義制度與具體體制的聯(lián)系與區(qū)別，提出“體制”的范疇。他說，“社會主義制度并不等于建設(shè)社會主義的具體做法”。他明確地將社會主義基本制度與具體體制區(qū)分開來，認(rèn)為社會主義基本矛盾表現(xiàn)為基本制度的適應(yīng)和具體體制的不適應(yīng)的矛盾，并進(jìn)一步歸結(jié)為社會生產(chǎn)力的發(fā)展要求同現(xiàn)行的經(jīng)濟(jì)體制與政治體制之間的矛盾。鄧小平說過:“重要的是，政治體制不適應(yīng)經(jīng)濟(jì)體制的要求。我們提出改革時，就包括政治體制改革?，F(xiàn)在經(jīng)濟(jì)體制改革每前進(jìn)一步，都深深感到政治體制改革的必要性。不改革政治體制，就不能保障經(jīng)濟(jì)體制改革的成果，不能使經(jīng)濟(jì)體制改革繼續(xù)前進(jìn)，就會阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展，阻礙四個現(xiàn)代化的實現(xiàn)”③《鄧小平文選》(第3卷)，北京:人民出版社，1993年版，第177頁。。他認(rèn)為，我國社會主義制度是優(yōu)越的，但現(xiàn)行經(jīng)濟(jì)政治體制存在的弊端及其相對穩(wěn)固性妨礙了優(yōu)越性的發(fā)揮，束縛了生產(chǎn)力的發(fā)展。因此必須進(jìn)行改革。把體制和制度相對區(qū)分開來，具有重要的理論意義和實踐意義。從理論上看，這種區(qū)分揭示了聯(lián)系生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的中介。體制恰是一條紐帶，將生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑三大系統(tǒng)緊密聯(lián)系起來并相互作用。體制是否合理，在很大程度上決定著這三大系統(tǒng)能否相互促進(jìn)，整體進(jìn)步。從實踐上看，體制和制度區(qū)分為社會主義改革提供了理論支撐，使人們認(rèn)識到體制改革不是對社會主義基本制度的否定，而是社會主義制度的自我完善和自我發(fā)展。同時，這種區(qū)分，還為堅持社會主義的正確方向提供了理論參照，避免了因為改革而迷失方向的情況出現(xiàn)。

五、由“具體情況具體分析”理論到“中國特色”理論

在領(lǐng)導(dǎo)中國革命的具體實踐中，以毛澤東為核心的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，堅持從實際出發(fā)，把馬克思主義普遍原理同中國具體實際相結(jié)合，開辟了農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的勝利道路，創(chuàng)建了新中國，并在此基礎(chǔ)上，對社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)進(jìn)行了艱苦卓絕的探索。成就不容置疑，問題不可忽視，鄧小平在認(rèn)真總結(jié)革命和建設(shè)過程中正反兩方面經(jīng)驗后，得出“一切從實際出發(fā)，具體情況具體分析”的方法論。這個方法論應(yīng)用到改革開放實踐中，就逐步演化成鄧小平的“走自己的路，建設(shè)有中國特色的社會主義”戰(zhàn)術(shù)思想。

一切從實際出發(fā)，就是我們想問題、辦事情要把客觀存在的實際事物作為根本出發(fā)點。中國實行改革開放，首先也要從實際出發(fā)。中國最大的實際就是社會主義初級階段的基本國情。鄧小平認(rèn)為，這個國情主要有兩個特點:人口多和底子薄。在這樣的國情基礎(chǔ)上建設(shè)社會主義，我們既不能照搬西方資本主義國家的做法，也不能照搬其他社會主義國家的做法。在談到政治體制改革時，鄧小平如是說:“在改革中，不能照搬西方的，不能搞自由化。過去我們那種領(lǐng)導(dǎo)體制也有一些好處，決定問題快。如果過分強(qiáng)調(diào)搞互相制約的體制，可能也有問題……看來這個蘇聯(lián)模式也不是很成功的。即使在蘇聯(lián)是百分之百的成功，但是它能夠符合中國的實際情況嗎……各國的實際情況是不相同的。我們現(xiàn)在提出政治體制改革，是根據(jù)我國的實際情況決定的”①《鄧小平文選》(第3卷)，北京:人民出版社，1993年版，第178頁。。因此，十二大開幕詞中，他向全黨明確提出“把馬克思普遍真理同中國具體實際結(jié)合起來，走自己的道路，建設(shè)有中國特色的社會主義，這就是我們總結(jié)歷史經(jīng)驗得出的基本結(jié)論”。

一切從實際出發(fā)，具體情況具體分析，鄧小平是這么說的，也是這么做的。改革開放其實是有先例可以參照的，在中國改革開放前，亞洲四小龍和日本已經(jīng)通過發(fā)展開放國內(nèi)市場和發(fā)展外向型經(jīng)濟(jì)贏得了不錯的成就。1978年鄧小平訪問日本和新加坡，不僅是中國的大門即將向世界打開的一個標(biāo)志，也是鄧小平出國考察，學(xué)習(xí)經(jīng)驗的一個機(jī)會。在訪問過程中，鄧小平對新加坡的改革開放給予了高度認(rèn)可，在回國后制定改革開放政策時參照了很多新加坡的做法。然而，盡管有這么多先例可以參照，在具體實施過程中，鄧小平還是非常謹(jǐn)慎的(戰(zhàn)略上是大膽的)，他往往采取的是由點到面、先試驗后推廣和邊試驗邊總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)的做法，盡量做到在落實一項政策時能揚長避短，突出特色，發(fā)揮比較優(yōu)勢，真正使改革開放各項政策都符合中國的實際情況。正是這種摸著石頭過河的做法，形成了具有中國特色的社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)道路。

“走自己的道路，建設(shè)有中國特色社會主義”不僅是對過去歷史的總結(jié)，也是對改革開放以來具體實踐的升華。它既說明了這條道路的性質(zhì)——社會主義，又突出了這條道路的模式——中國特色，不僅指明了方向和目標(biāo)，又提出了具體的方法和途徑，成為黨和政府執(zhí)政興國的首要依據(jù)?！案吲e鄧小平理論偉大旗幟，把建設(shè)有中國特色社會主義事業(yè)全面推向二十一世紀(jì)”成為20世紀(jì)末中國最響亮的呼聲。

總之，鄧小平在領(lǐng)導(dǎo)中國改革開放的過程中，堅持馬克思主義基本原理與中國具體實際相結(jié)合，實現(xiàn)了由馬克思的“世界歷史”理論到“改革開放”、從“實事求是”到“解放思想，實事求是”、由馬克思主義生產(chǎn)理論到“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”理論、由生產(chǎn)關(guān)系反作用理論到“經(jīng)濟(jì)體制改革”理論、由“具體情況具體分析”理論到“中國特色”理論的轉(zhuǎn)變和升華，豐富和發(fā)展了馬克思主義，并為我們進(jìn)一步推動改革開放提供了世界觀和方法論的指導(dǎo)。

［責(zé)任編輯:楊曉偉］

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袁偉民，中國社會科學(xué)院研究生院馬克思主義系碩士生。