馮 昆，張澍軍

（東北師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春130024）

“及時(shí)回答實(shí)踐提出的新課題”是堅(jiān)持、發(fā)展馬克思主義的一條基本規(guī)律

馮 昆，張澍軍

（東北師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春130024）

在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立90周年大會(huì)上的重要講話中，胡錦濤總書記深刻指出，“馬克思主義，理論源泉是實(shí)踐，發(fā)展依據(jù)是實(shí)踐，檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)也是實(shí)踐”?！皩?shí)踐發(fā)展永無(wú)止境，認(rèn)識(shí)真理永無(wú)止境，理論創(chuàng)新永無(wú)止境。黨和人民的實(shí)踐是不斷前進(jìn)的，指導(dǎo)這種實(shí)踐的理論也要不斷前進(jìn)?！币虼耍霸谛碌臍v史條件下堅(jiān)持馬克思主義，關(guān)鍵是要及時(shí)回答實(shí)踐提出的新課題，為實(shí)踐提供科學(xué)指導(dǎo)?！笨倳浀倪@一精辟而深刻的重要論斷，無(wú)疑是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨成立90年來(lái)堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的歷史經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)。其實(shí)，“及時(shí)回答實(shí)踐提出的新課題，為實(shí)踐提供科學(xué)指導(dǎo)”，恰是馬克思主義中國(guó)化歷史的一個(gè)基本規(guī)律。正是在面對(duì)中國(guó)革命和建設(shè)實(shí)踐中不斷出現(xiàn)的“新課題”時(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨人及時(shí)地以馬克思主義基本理論為指南科學(xué)地分析了這些“新課題”，并給出了自己科學(xué)的理論解答，才有了中國(guó)革命和建設(shè)事業(yè)一個(gè)又一個(gè)的輝煌勝利。不僅如此，如果我們把視界擴(kuò)展到整個(gè)馬克思主義的理論發(fā)展史，也可以說(shuō)，“及時(shí)回答實(shí)踐提出的新課題，為實(shí)踐提供科學(xué)指導(dǎo)”，也正是堅(jiān)持、發(fā)展馬克思主義的一條基本的規(guī)律。

從理論形成的歷史規(guī)律看，凡是一種理論體系，總是一定歷史時(shí)期實(shí)踐的理論表征，總要直面并解決一定時(shí)代或一定階段實(shí)踐提出的根本問(wèn)題，或者叫“時(shí)代性課題”，這是形成一定理論體系的根本。因?yàn)?，一定時(shí)代的實(shí)踐要求總是要通過(guò)一個(gè)時(shí)代的“問(wèn)題”表現(xiàn)出來(lái)。馬克思曾言，每個(gè)時(shí)代都有屬于它自己的“問(wèn)題”。而所謂“問(wèn)題”，“就是公開的、無(wú)畏的、左右一切個(gè)人的時(shí)代聲音”，“問(wèn)題”是時(shí)代“表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲”。馬克思的這個(gè)論斷是極為深刻的。它啟示我們，馬克思主義在不同的歷史階段的發(fā)展演進(jìn)，在不同國(guó)家的傳播和發(fā)展，就是通過(guò)解決不同時(shí)期、不同國(guó)家所面對(duì)的實(shí)踐性“時(shí)代問(wèn)題”實(shí)現(xiàn)的。換一句話說(shuō)，正是解決的“時(shí)代問(wèn)題”的不同，才內(nèi)在地規(guī)定了馬克思主義經(jīng)歷了諸多不同的發(fā)展階段，也才有了馬克思主義發(fā)展史上的不同的理論表現(xiàn)形態(tài)，如馬克思、恩格斯時(shí)期的馬克思主義，蘇俄革命及蘇聯(lián)時(shí)期的列寧主義，中國(guó)革命和建設(shè)中的毛澤東思想與中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系等等。我們知道，馬克思主義在本質(zhì)上是實(shí)踐的、革命的。它的生機(jī)活力源于自身的開放性，源于它既引領(lǐng)時(shí)代發(fā)展又從解讀時(shí)代變遷的“問(wèn)題”中不斷豐富發(fā)展自身。不斷地“及時(shí)回答實(shí)踐提出的新課題，為實(shí)踐提供科學(xué)指導(dǎo)”，既是其理論本質(zhì)的內(nèi)在規(guī)定，也是其發(fā)展演進(jìn)的一條基本的規(guī)律。這已為自《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表以來(lái)一個(gè)半多世紀(jì)的馬克思主義發(fā)展史所證明。

從馬克思主義發(fā)展史來(lái)說(shuō)，馬克思、恩格斯所處的那個(gè)時(shí)代，一方面，資本主義已經(jīng)在歐洲范圍內(nèi)取得了對(duì)封建主義的決定性的勝利，資本主義社會(huì)形態(tài)已基本上穩(wěn)固確立，由此推動(dòng)了以工業(yè)化、商品化、城市化等為表征的現(xiàn)代化浪潮在世界范圍內(nèi)的迅速?gòu)浬⒑蛿U(kuò)張，人類社會(huì)的“世界歷史”性亦通過(guò)資本主義在世界范圍內(nèi)的彌散與擴(kuò)張得以凸現(xiàn)。但是，另一方面，即在此時(shí)，現(xiàn)代資本主義社會(huì)的內(nèi)在矛盾性也同時(shí)深刻地展現(xiàn)出來(lái)。社會(huì)危機(jī)和經(jīng)濟(jì)危機(jī)的頻繁發(fā)生，各種社會(huì)矛盾及階級(jí)矛盾的異常尖銳，資本剝削的貪婪，現(xiàn)代殖民戰(zhàn)爭(zhēng)的罪惡，市場(chǎng)規(guī)則的泛化，人性的嚴(yán)重異化，這些又極為突出地彰顯了這個(gè)剛剛形成的資本主義社會(huì)的極其不合理性的一面。于是，在這個(gè)時(shí)代，實(shí)踐提出了幾個(gè)緊密相關(guān)的重大的“新課題”：人類社會(huì)向何處去？資本主義向何處去？工人階級(jí)及廣大勞動(dòng)人民向何處去？馬克思、恩格斯正是直面并緊緊抓住了這樣幾個(gè)歷史性的時(shí)代課題，創(chuàng)立了唯物史觀，解決了社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律及人類歷史的終極性價(jià)值追求問(wèn)題；創(chuàng)作了《資本論》，剖析了資本主義生產(chǎn)方式及其歷史命運(yùn)問(wèn)題；以唯物史觀及對(duì)資本主義的科學(xué)解剖為理論基石，他們把社會(huì)主義從空想變?yōu)榱丝茖W(xué)，從而形成了科學(xué)社會(huì)主義的思想理論體系，為工人階級(jí)及廣大勞動(dòng)人民的革命實(shí)踐提供了科學(xué)的理論指南，指出了階級(jí)解放和人類解放的光明前途和未來(lái)。從而，他們也開創(chuàng)了科學(xué)社會(huì)主義事業(yè)，推動(dòng)了國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)波瀾壯闊的發(fā)展和勃興。

19世紀(jì)的后30年，歐洲資本主義處于相對(duì)和平發(fā)展時(shí)期。在新的科學(xué)技術(shù)革命及其影響的第二次工業(yè)革命的推動(dòng)下，資本主義社會(huì)的工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)生了革命性的變化。至19世紀(jì)末20世紀(jì)初，自由競(jìng)爭(zhēng)的資本主義發(fā)展進(jìn)入到了壟斷資本主義階段。此時(shí)，一方面是資本主義社會(huì)的快速發(fā)展，另一方面，則是資本主義社會(huì)基本矛盾的進(jìn)一步尖銳化，資本主義世界發(fā)展更加不平衡化，并掀起世界性的殖民瓜分狂潮。帝國(guó)主義國(guó)家之間、壟斷資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)以及其他階級(jí)之間、帝國(guó)主義宗主國(guó)與殖民地、落后國(guó)家之間等各種矛盾普遍尖銳化，帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)和新的革命形勢(shì)乃至革命高潮的到來(lái)都已在釀醞之中。于是，新的歷史時(shí)期又提出了“新的課題”。這即是，在帝國(guó)主義與無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代，如何認(rèn)識(shí)和對(duì)待帝國(guó)主義的本性、特征及其發(fā)動(dòng)的世界戰(zhàn)爭(zhēng)？后發(fā)展國(guó)家及廣大殖民地半殖民地國(guó)家應(yīng)當(dāng)有怎樣的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和民族民主革命的戰(zhàn)略策略？直面這個(gè)時(shí)代課題，列寧在批判各種修正主義和民粹主義的斗爭(zhēng)中，既堅(jiān)持又創(chuàng)新發(fā)展了馬克思主義的基本理論、特別是社會(huì)主義革命理論，并形成了關(guān)于帝國(guó)主義以及殖民地、半殖民地民族解放理論，從而科學(xué)解答了這一時(shí)代課題，“為實(shí)踐提供科學(xué)指導(dǎo)”。因此，也才有了俄國(guó)十月革命的勝利，有力推動(dòng)了世界民族解放運(yùn)動(dòng)，把馬克思主義推進(jìn)到了一個(gè)新的歷史階段。

轉(zhuǎn)向中國(guó)革命、建設(shè)與改革的歷史，這一規(guī)律同樣得到了歷史的印證。

在20世紀(jì)上半葉的中國(guó)革命時(shí)期，以往整個(gè)舊民主主義革命已經(jīng)反復(fù)證明“革命”之于中國(guó)民族民主解放的必要性。因此，中國(guó)共產(chǎn)黨人當(dāng)時(shí)面臨的時(shí)代課題，實(shí)際上已不是要不要革命的問(wèn)題，而是要進(jìn)行一場(chǎng)什么性質(zhì)的革命，怎樣進(jìn)行這場(chǎng)革命的問(wèn)題。面對(duì)這一時(shí)代課題，經(jīng)過(guò)實(shí)踐的多次探索，總結(jié)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，以毛澤東為主要代表的老一代革命家給出了他們的科學(xué)的理論回答：中國(guó)要進(jìn)行的是新民主主義革命。這場(chǎng)革命既不同于舊的資產(chǎn)階級(jí)民主革命，也不是直接進(jìn)行的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義革命，而是中國(guó)工人階級(jí)及其政黨領(lǐng)導(dǎo)的最終前途為社會(huì)主義的新式的資產(chǎn)階級(jí)民主主義性質(zhì)的革命。這場(chǎng)革命必須從中國(guó)國(guó)情出發(fā)，進(jìn)行工農(nóng)武裝割據(jù)，走農(nóng)村包圍城市，最后武裝奪取政權(quán)的道路。正是及時(shí)地科學(xué)地回答了中國(guó)革命實(shí)踐提出的這兩大課題，以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人實(shí)現(xiàn)了馬克思主義與中國(guó)實(shí)踐的相結(jié)合，形成了毛澤東思想的科學(xué)體系，也才“完成了新民主主義革命，實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立、人民解放”，開啟了中國(guó)“新的歷史紀(jì)元”；然后經(jīng)過(guò)和平的社會(huì)主義革命，“確立了社會(huì)主義基本制度，為當(dāng)代中國(guó)一切發(fā)展進(jìn)步奠定了根本政治前提和制度基礎(chǔ)”。

“文革”結(jié)束后的黨的十一屆三中全會(huì)前后，中國(guó)經(jīng)過(guò)20多年社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的艱難探索，有成功的經(jīng)驗(yàn)，也有極為慘痛的教訓(xùn)。在深深的歷史省思中，中國(guó)人苦苦追問(wèn)：“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”？這是實(shí)踐提出的又一個(gè)新的“時(shí)代課題”。正是在持續(xù)深化回答這一新“時(shí)代課題”的進(jìn)程中形成了鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀等重大理論成果，共同構(gòu)成了一個(gè)完整系統(tǒng)的中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。這一理論體系“系統(tǒng)回答了在中國(guó)這樣一個(gè)十幾億人口的發(fā)展中大國(guó)建設(shè)什么樣的社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義，建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨，實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展等一系列重大問(wèn)題”，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義與中國(guó)實(shí)踐的又一次結(jié)合，推進(jìn)了馬克思主義中國(guó)化事業(yè)的深入發(fā)展，也為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐提供了科學(xué)指導(dǎo)。正是在這一理論體系指導(dǎo)下，中國(guó)共產(chǎn)黨“緊緊依靠人民進(jìn)行了改革開放新的偉大革命，開創(chuàng)、堅(jiān)持、發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義”，“形成了黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本理論、基本路線、基本綱領(lǐng)、基本經(jīng)驗(yàn)，建立和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，堅(jiān)持全方位對(duì)外開放，推動(dòng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)取得舉世矚目的偉大成就”。

作為堅(jiān)持、發(fā)展馬克思主義的一條基本的規(guī)律，“及時(shí)回答實(shí)踐提出的新課題，為實(shí)踐提供科學(xué)指導(dǎo)”，體現(xiàn)的乃是馬克思主義發(fā)展過(guò)程中連續(xù)性和階段性的內(nèi)在統(tǒng)一性。這里的所謂連續(xù)性，主要是指馬克思主義思想體系的基本性質(zhì)、基本原則、一般原理和立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，是一以貫之的，不能動(dòng)搖的。這也是由它自身的科學(xué)性質(zhì)所規(guī)定的。如同自然科學(xué)中的公理、公式在它的適用范圍長(zhǎng)期有效一樣，馬克思主義的這些基本原則和一般原理，是它自身生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。它在不同發(fā)展階段、不同發(fā)展方面得出新的原理、新的公式、新的結(jié)論，正是這些普遍原理同各方面的具體實(shí)踐相結(jié)合的結(jié)果。因?yàn)殡x開了這些東西，也就不是馬克思主義了。這里的所謂階段性，主要是指馬克思主義基本原理同時(shí)代課題、實(shí)踐要求的關(guān)系的轉(zhuǎn)換。因?yàn)椴煌瑫r(shí)代不同國(guó)家的實(shí)踐總是要有不同的“時(shí)代問(wèn)題”。由于這種關(guān)系在不同時(shí)代、不同時(shí)期、不同條件下，會(huì)現(xiàn)出不同的狀況或態(tài)勢(shì)，因而使馬克思主義的發(fā)展過(guò)程呈現(xiàn)出階段性。沒(méi)有這種階段性，馬克思主義也就真的成了僵死的教條，就會(huì)喪失了生機(jī)與活力。馬克思主義發(fā)展的連續(xù)性和階段性是內(nèi)在統(tǒng)一的。離開了連續(xù)性，就失去了馬克思主義發(fā)展的本質(zhì)規(guī)定性；反過(guò)來(lái)說(shuō)，沒(méi)有一個(gè)個(gè)發(fā)展階段，也就沒(méi)有發(fā)展的馬克思主義。連續(xù)性是其發(fā)展的前提基礎(chǔ)，階段性則是其生機(jī)活力的源泉。因此，“及時(shí)回答實(shí)踐提出的新課題，為實(shí)踐提供科學(xué)指導(dǎo)”這一堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的基本規(guī)律，就呈現(xiàn)在猶如“鏈”“環(huán)”不可分割的、連續(xù)性與階段性有機(jī)統(tǒng)一的偉大實(shí)踐之中。

2011－08－25

馮昆（1969－），男，遼寧朝陽(yáng)人，東北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院副院長(zhǎng)，副教授，法學(xué)博士；張澍軍（1950－），男，吉林扶余人，東北師范大學(xué)思想理論教育研究所所長(zhǎng)，東北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。