杜 洋

（長(zhǎng)春工業(yè)大學(xué) 工商管理學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春130012）

淺談諸葛亮被“神化”的文化傳承動(dòng)因與大眾審美需求

杜 洋

（長(zhǎng)春工業(yè)大學(xué) 工商管理學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春130012）

本文從社會(huì)學(xué)的角度，運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)原理、美學(xué)原理，分析探討諸葛亮被“神化”的文化傳承動(dòng)因與普通大眾的審美需求。

諸葛亮；神化；審美；文化

翻開(kāi)中國(guó)歷史，對(duì)于諸葛亮這個(gè)人物的功過(guò)是非的評(píng)價(jià)是多方面的，可以說(shuō)是不一而足。它從一個(gè)側(cè)面不僅反映出了普通大眾的審美心理需求，也反襯出了一定的文化傳承動(dòng)因。

今天，人們所熟知的諸葛亮形象其實(shí)與歷史上的諸葛亮有著較大的出入。在漫長(zhǎng)的歷史變遷中，諸葛亮從一個(gè)普通的英雄不斷被神化。作為同時(shí)代的人，《三國(guó)志》的作者陳壽對(duì)蜀漢丞相諸葛亮的評(píng)價(jià)是：“亮之為人，治戎為長(zhǎng)，奇謀為短。理民之干，優(yōu)于將略?！庇纱瞬浑y看出在當(dāng)時(shí)對(duì)諸葛亮的評(píng)價(jià)并不是很高。那么究竟從什么時(shí)候開(kāi)始諸葛亮才“脫去凡骨變神仙”的呢？應(yīng)該說(shuō)這個(gè)起點(diǎn)是《三國(guó)演義》中的赤壁之戰(zhàn)。

一、既生瑜，何生亮？

“赤壁之戰(zhàn)”作為中國(guó)歷史上一個(gè)“以少勝多”的經(jīng)典戰(zhàn)例一直傳誦。蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》傳誦千古。近年因受眾多影視作品的影響，很多人認(rèn)為，詞中“羽扇綸巾”就是指諸葛亮指揮若定、料事如神的風(fēng)采。其實(shí)這種贊揚(yáng)本該屬于周瑜的，而非諸葛孔明?！度龂?guó)演義》中為了神化諸葛亮，將東吳周瑜大大的貶損一番，使周瑜成了襯托諸葛亮完美形象的最大犧牲者。不但如此，還捏造出了一段“三氣周瑜”的情節(jié)，更在其臨死前悲嘆：“既生瑜，何生亮？”

首先，從年齡角度分析。在多數(shù)人的心目中諸葛亮是一個(gè)運(yùn)籌帷幄之中，決勝千里之外的大軍事家，而東吳大都督周瑜不過(guò)是年輕氣盛的“小屁孩”。事實(shí)上，那時(shí)的諸葛亮才是一個(gè)初出茅廬的小青年，而周瑜不僅在資歷、閱歷上比諸葛亮資深得多，在年齡上也絕對(duì)是大哥級(jí)的。周瑜生于公元175年，諸葛亮生于公元181年，周瑜比諸葛亮年長(zhǎng)6歲。赤壁之戰(zhàn)發(fā)生在公元208年，當(dāng)時(shí)諸葛亮27歲，周瑜33歲。此時(shí)的諸葛亮，剛被劉備“三顧茅廬”請(qǐng)出山一年左右，尚無(wú)豐功偉績(jī)，也并不知名，而周瑜作為東吳軍事統(tǒng)帥已經(jīng)快十年了（周瑜24歲時(shí)即被任命為中郎將，是名副其實(shí)的“青年才俊”）。

其次，《三國(guó)演義》中，赤壁之戰(zhàn)期間，諸葛亮始終堅(jiān)持“聯(lián)吳抗曹”的主張，縱橫捭闔、舌戰(zhàn)群儒、智激周瑜，好象“聯(lián)吳抗曹”只是諸葛亮“隆中對(duì)”中戰(zhàn)略遠(yuǎn)見(jiàn)的兌現(xiàn)。而“赤壁之戰(zhàn)”不過(guò)是這一戰(zhàn)略規(guī)劃的第一步?？墒聦?shí)上，早在赤壁之戰(zhàn)七年前，魯肅就向?qū)O權(quán)提出了“三分天下，聯(lián)劉抗曹”的主張。（魯肅的“劉”指的是劉表，諸葛亮的“劉”是取代了劉表的劉備。不過(guò)是彼劉非此劉罷了。）由此，諸葛亮的《隆中對(duì)》似有抄襲的嫌疑。作為東吳的軍事統(tǒng)帥，周瑜對(duì)于魯肅的意見(jiàn)一直都是支持的，實(shí)際上不存在被激將的必要。

再次，《三國(guó)演義》在“赤壁之戰(zhàn)”中描寫(xiě)的黃蓋苦肉計(jì)、周瑜的小肚雞腸、“既生瑜，何生亮”的感嘆、火燒連船，乃至赤壁之戰(zhàn)的地點(diǎn)等情節(jié)，現(xiàn)在都可以找到大量的史實(shí)證明其錯(cuò)誤或不準(zhǔn)確。如，歷史記載，周瑜是一個(gè)心胸寬廣的人，正史上并沒(méi)有被氣死的描述。再如，據(jù)史記載，所謂火燒戰(zhàn)船是因?yàn)椴懿俚谋狈绞勘谀戏剿敛环?，普遍生病，?dǎo)致士氣下降，曹操被迫自己燒毀了戰(zhàn)船脫離戰(zhàn)場(chǎng)。也還有人對(duì)“借東風(fēng)”也提出了質(zhì)疑。此觀點(diǎn)認(rèn)為，“赤壁之戰(zhàn)”時(shí)，是否有成熟的風(fēng)帆技術(shù)還值得探討。如英國(guó)學(xué)者李約瑟認(rèn)為，中國(guó)的風(fēng)帆技術(shù)出現(xiàn)在3世紀(jì)以后。在赤壁之戰(zhàn)所處的3世紀(jì)初期，風(fēng)帆技術(shù)究竟如何并不明朗，其技術(shù)水平能否借助順風(fēng)，快速逆流而上也值得存疑。當(dāng)然，大多數(shù)中國(guó)科技史專家認(rèn)為三國(guó)時(shí)期風(fēng)帆技術(shù)確實(shí)已經(jīng)有了，否則，孫吳很難到達(dá)臺(tái)灣，開(kāi)辟海洋航線。

綜上所述，《三國(guó)演義》雖然是一部歷史小說(shuō)，但是有大量的文學(xué)描寫(xiě)違背了歷史事實(shí)。尤其在諸葛亮和周瑜的問(wèn)題上，表現(xiàn)得最為明顯，其目的不言而喻。除赤壁之戰(zhàn)外，過(guò)度拔高諸葛亮的筆墨還很多。都說(shuō)“紛紛世事無(wú)窮盡，無(wú)數(shù)茫茫不可逃。鼎足三分已成夢(mèng)，后人憑吊空牢騷”。那么，《三國(guó)演義》為何要大量虛構(gòu)歷史，揚(yáng)孔（明）抑周（瑜）呢？

二、鼎足成夢(mèng)，誰(shuí)為正統(tǒng)？

東漢滅亡后，天下大亂。由亂而治經(jīng)歷了一個(gè)很長(zhǎng)的時(shí)間，在對(duì)東漢滅亡后的這段天下紛爭(zhēng)的歷史做總結(jié)時(shí)，有一個(gè)主題左右了對(duì)那個(gè)歷史時(shí)期中歷史人物的評(píng)價(jià)。這個(gè)主題是：漢室滅亡后，誰(shuí)是正統(tǒng)？對(duì)于正統(tǒng)的不同認(rèn)定，直接導(dǎo)致了對(duì)三國(guó)時(shí)期歷史人物評(píng)價(jià)的改變。

陳壽寫(xiě)《三國(guó)志》時(shí)正值西晉的統(tǒng)治，其距離曹魏統(tǒng)治時(shí)間比較近。出于政治的立場(chǎng)考慮，陳壽在《三國(guó)志》中，將魏晉作為正統(tǒng)，而孫吳和劉蜀都是分裂天下的角色，因此，在對(duì)周瑜和諸葛亮兩人的對(duì)比描述上，應(yīng)該說(shuō)標(biāo)準(zhǔn)是一致的，不應(yīng)該有故意褒貶的問(wèn)題。

西晉后的東晉，對(duì)三國(guó)的評(píng)價(jià)發(fā)生了一些微妙的變化。出于東晉繼承西晉的考慮，以魏晉為正統(tǒng)的觀念不可能改變；但此時(shí)的東晉自己也像孫吳一樣，偏安東南一隅，形同當(dāng)年的東吳。當(dāng)年“孫劉聯(lián)合抗曹”便有了現(xiàn)實(shí)的意義。

事實(shí)上，從東晉開(kāi)始，對(duì)于三國(guó)人物的歷史評(píng)價(jià)就開(kāi)始出現(xiàn)了“雙重標(biāo)準(zhǔn)”，搖擺不定的情況。一部份后來(lái)出現(xiàn)于《三國(guó)演義》的虛構(gòu)情節(jié)，也在這個(gè)時(shí)期初現(xiàn)端倪。這種狀態(tài)一直延續(xù)了整個(gè)南北朝。

在唐代，隨著帝國(guó)的建立，關(guān)于“三國(guó)”誰(shuí)為正統(tǒng)的話題爭(zhēng)論不太激烈。人們更多只看重歷史事實(shí)。如，杜甫極為推崇諸葛亮，是出于其憂國(guó)憂民的個(gè)人情操，而非正統(tǒng)之爭(zhēng)。與杜甫相反的是李白，大力贊頌周瑜的戰(zhàn)功。在《赤壁歌送別》一詩(shī)中，李白寫(xiě)道：“二龍爭(zhēng)戰(zhàn)決雌雄，赤壁樓船掃地空。烈火張?zhí)煺赵坪?，周瑜于此破曹公?！辈贿^(guò)從歷史上看，唐朝以前的歷史記載中，諸葛亮與赤壁之戰(zhàn)基本上沒(méi)什么關(guān)聯(lián)，不管赤壁之戰(zhàn)的真?zhèn)稳绾?，功勞和光環(huán)都是屬于周瑜的。

宋朝對(duì)于三國(guó)孰為正統(tǒng)的爭(zhēng)論是一個(gè)十分重要的歷史時(shí)期。其間主要分為北宋、南宋前后兩個(gè)階段。北宋時(shí)期，歐陽(yáng)修首先明確主張曹魏為正統(tǒng)，其中不乏為趙匡胤奪權(quán)粉飾之嫌。曹操“挾天子以令諸侯”，暗合了趙匡胤被“禪讓”黃袍加身取得天下的歷史。雖然歐陽(yáng)修的曹魏正統(tǒng)論也遭遇了一些反對(duì)，但反對(duì)的聲音幾乎可以忽略。到司馬光編寫(xiě)《資治通鑒》時(shí)，他繼承了歐陽(yáng)修的觀點(diǎn)，依然以曹魏為正統(tǒng)，對(duì)于諸葛亮和周瑜也就沒(méi)有明顯的褒貶，而是按照事實(shí)說(shuō)話?！顿Y治通鑒》中的《赤壁之戰(zhàn)》，在司馬光筆下，周瑜英姿煥發(fā)，是位胸中帶甲、膽識(shí)過(guò)人、智勇雙全的優(yōu)秀軍事家。蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》也正是這種歷史正統(tǒng)觀念的產(chǎn)物，因此，蘇軾在詞中贊美的真不是諸葛亮，而是東吳大都督周郎——人道是，三國(guó)周郎赤壁。

對(duì)于“三國(guó)正統(tǒng)說(shuō)”的重大轉(zhuǎn)變發(fā)生在南宋。南宋的處境與當(dāng)年的東晉、東吳頗為類似，金人不但馬踏黃河，連長(zhǎng)江以北的土地也通通占領(lǐng)，還長(zhǎng)期逼迫南宋處于戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)。這時(shí)的南宋抗金與抗曹已經(jīng)有了可以類比的地方。因此，到了朱熹那里，以曹魏為正統(tǒng)被徹底推翻，劉蜀成為正統(tǒng)的延續(xù)。魏、蜀、吳三國(guó)中，朱熹之所以先推翻曹魏，再排除孫吳，力推劉蜀，還有一個(gè)重要原因，劉蜀的“國(guó)號(hào)”為“漢”，劉備也有一個(gè)“皇叔”稱號(hào)，可能是皇親的緣故。以“漢”為旗號(hào)激發(fā)民族熱情，也成為抗擊金人的必然選擇。

縱觀歷史，不管三國(guó)孰為正統(tǒng)，爭(zhēng)來(lái)爭(zhēng)去，不是曹魏，就是劉蜀，似乎孫吳永遠(yuǎn)都沒(méi)有份。當(dāng)蜀漢在南宋成為真正的正統(tǒng)，諸葛亮立即成為光輝的榜樣，曹操就被打成了“奸雄”，周瑜自然只能任人擺布了。因此，自南宋以后，不管是歷史著作還是文學(xué)著作，諸葛亮與周瑜的地位發(fā)生了徹底的改變，目的就是要樹(shù)立諸葛亮這個(gè)“光復(fù)漢室”的典型。諸葛亮被神化的大量舉動(dòng)也都是在此后出現(xiàn)的，同時(shí)沾光的還有關(guān)羽、張飛、趙子龍等，以及“桃園結(jié)義”的“千古佳話”。

三、逝者如斯，余波情未了

從某種角度看，關(guān)羽被神化完全是諸葛亮被神化的副產(chǎn)品。在南宋以后的歷史中，關(guān)羽的神化甚至比諸葛亮有過(guò)之而無(wú)不及。關(guān)羽夜讀《春秋》既是讀書(shū)人的保護(hù)神，也是儒將的象征；關(guān)羽還是“忠義”的最高體現(xiàn)，關(guān)羽還是戰(zhàn)神、財(cái)神、武圣人、伽藍(lán)菩薩。特別是當(dāng)“三教合一”之后，關(guān)羽進(jìn)一步在三教中確立了自己崇高的地位。

更為重要的是，朱熹所創(chuàng)立的理學(xué)思想，此后在中國(guó)歷史上一直占據(jù)至高無(wú)上的統(tǒng)治地位，諸葛亮的光輝形象幾乎被永久性地確立，萬(wàn)難再遭質(zhì)疑。

《三國(guó)演義》的思想背景就是以蜀漢為正統(tǒng)。不管出于什么目的，《三國(guó)演義》借助一些虛構(gòu)事件而成功塑造出了諸葛亮這一人物形象，尤其在文學(xué)上，以至于數(shù)百年來(lái)，很多人簡(jiǎn)單地把小說(shuō)當(dāng)成了真正的歷史，諸葛亮在人們的心目中也幾乎成為一個(gè)神，一個(gè)理想化的智慧象征符號(hào)。因此，當(dāng)有人找出諸多歷史事實(shí)，輕輕剝掉諸葛亮身上的神圣光環(huán)，請(qǐng)他走下神壇，走回人間的時(shí)候，很多人都難以接受。

通過(guò)簡(jiǎn)單分析歷史上有關(guān)三國(guó)的正統(tǒng)之爭(zhēng)，就很容易理解為什么會(huì)經(jīng)常有人要替曹操翻案。我想主要是因?yàn)椴懿俚摹凹樾邸毙蜗?，也是在南宋時(shí)期某些人出于現(xiàn)實(shí)利益的考慮而人為制造的“冤案”。

對(duì)于諸葛亮的評(píng)價(jià)，千百年來(lái)是仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智，但是普通大眾對(duì)他的想法則是始終不渝。細(xì)細(xì)想來(lái)，從普通大眾中衍生出來(lái)的“大眾文化”是一種不同于所謂的“高雅文化”。高雅文化具有明顯的階層性。大眾文化也不同于鄉(xiāng)土文化或群眾文化，因?yàn)楹笳呔哂忻黠@的自發(fā)性。大眾文化具有特定的通俗性、流行性、娛樂(lè)性等特性，這決定了它一旦形成就具有很強(qiáng)的慣性，并且會(huì)延續(xù)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間。

為了滿足時(shí)代和社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，我們應(yīng)學(xué)會(huì)與時(shí)俱進(jìn)，要落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，但是我們還必須從實(shí)際出發(fā)，按規(guī)律辦事。二十一世紀(jì)的中國(guó)大眾文化是向著人文化發(fā)展的，它的基本內(nèi)容和要求就是：人類精神文化的發(fā)展必須貼近大眾文化生活、滿足大眾文化需要、尊重大眾的文化權(quán)利、反映大眾文化理想和提升大眾文化人格。

如果從中國(guó)的文化角度出發(fā)，我們還會(huì)發(fā)現(xiàn)：中國(guó)文化是不同與其它西方文化的。西方人講究邏輯推理、邏輯判斷，注重的是理性思考，所以西方人喜歡下定義，常說(shuō)“這個(gè)是什么”；而中國(guó)人所代表的東方文化講究的是“天人合一”、“順其自然”，注重的是感性認(rèn)識(shí)和生命體驗(yàn)，所以東方人喜歡舉例子，常說(shuō)“這個(gè)像什么”。因此，從這個(gè)角度也不難得出的結(jié)論是：諸葛亮之所以被神化是普通大眾的心理依托，大眾需要這樣一個(gè)具體的例證來(lái)說(shuō)明什么樣子的人才算是“智慧”的化身。

因此，對(duì)于諸葛亮的“神化”，在某種程度上滿足了普通大眾的心理需求，并且它會(huì)繼續(xù)，并長(zhǎng)期存在下去。

［1］羅貫中.三國(guó)演義［M］.長(zhǎng)沙：岳麓出版社，2000.

［2］中華書(shū)局編輯部編.二十四史［M］.長(zhǎng)春：東北書(shū)局，2006.

［3］司馬光.資治通鑒［M］.北京：中華書(shū)局，1998.

杜洋（1982－），女，長(zhǎng)春工業(yè)大學(xué)工商管理學(xué)院研究實(shí)習(xí)員，吉林大學(xué)文學(xué)院漢語(yǔ)國(guó)際教育專業(yè)碩士研究生，主要從事對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)研究。