閆志章

（湖南科技學(xué)院 外語(yǔ)系，湖南 永州425100）

日本武士道生死觀

閆志章

（湖南科技學(xué)院 外語(yǔ)系，湖南 永州425100）

武士道是日本社會(huì)歷史的產(chǎn)物，具有日本民族的獨(dú)特性，是日本文化的重要組成部分，其中武士道生死觀對(duì)日本民族的生活理念和價(jià)值觀給予了深遠(yuǎn)影響。武士道生死觀和神道、佛教、儒教文化有著密切的關(guān)系，形成了獨(dú)自的民族文化。

武士道；生死觀；宗教；文化

武士道是日本社會(huì)歷史的產(chǎn)物，是武士遵守履行道德規(guī)范，武士道理念不僅僅是在武士中間，同時(shí)也深入到日本民眾內(nèi)心深處。“武士道較象征日本的櫻花有過(guò)之而不及，是日本土壤中固有的花，和我國(guó)歷史書(shū)籍里記載的古典美德相聯(lián)系，不是陳舊的標(biāo)本。”［1］武士道是日本民族靈魂的象征，是日本文化重要組成部分，反映了日本社會(huì)文化和歷史?！瓣P(guān)于武士道，最為有名的一節(jié)是《葉隱》中所寫(xiě)到的‘武士道即為知死之道’?！保?］《葉隱》中所表現(xiàn)的武士道精神，是果斷地、毫不留戀地死。武士道獨(dú)特的生死觀是武士道的核心內(nèi)涵，對(duì)日本民族和日本文化給予了深遠(yuǎn)影響。

一、武士道的起源及內(nèi)涵

武士道起源于日本鐮倉(cāng)幕府，后經(jīng)江戶時(shí)代吸收儒家和佛家的思想而形成，是源于日本固有的傳統(tǒng)道德觀，作為封建制度的精神規(guī)范。日本的武士道，總結(jié)地說(shuō)有八個(gè)字，那就是：義、勇、仁、禮、誠(chéng)、名、忠、克?！拔涫康朗俏涫侩A層的道德體系，與武士社會(huì)出現(xiàn)的同時(shí)，由恩惠和效勞形成的主從關(guān)系和血緣、地緣關(guān)系結(jié)合起來(lái)的倫理規(guī)范，稱為‘武士道’、‘武者習(xí)’。江戶時(shí)期，受到以朱子學(xué)為中心的儒教的影響，確立了獨(dú)自的‘武士道’體系，那就是對(duì)君主的絕對(duì)服從，以‘忠誠(chéng)’作為基本理念，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)了他們的理念和行為，作為農(nóng)工商階層的統(tǒng)治者?！保?］在奈良時(shí)代，中央集權(quán)的律令國(guó)家解體，國(guó)內(nèi)各地爭(zhēng)奪土地、領(lǐng)土，展開(kāi)了戰(zhàn)爭(zhēng)，其結(jié)果促使了武士的誕生。在日本以土地作為媒介的領(lǐng)主和武士的關(guān)系是主從關(guān)系，即“恩惠和效勞”的關(guān)系。封建制度作為一種政治形態(tài)形成后，武士階層勢(shì)力抬頭，獲得了特權(quán)，成為日本社會(huì)的獨(dú)特的階層。“武士道是作為村落的小領(lǐng)主的武士的產(chǎn)生而出現(xiàn)的，武士和平民百姓共同生活，作為他們的指導(dǎo)者，堅(jiān)持實(shí)行自古流傳下來(lái)的神道的道德傳統(tǒng)。與此同時(shí)，為了完成自己的責(zé)任，努力鍛煉自己，加強(qiáng)修養(yǎng)，帶領(lǐng)家人和屬下共同形成了武士道的核心――‘責(zé)任感’。因此，在江戶時(shí)代國(guó)內(nèi)比較安定，武士作為村落的指導(dǎo)者，繼承了武士道?！保?］

對(duì)統(tǒng)治階級(jí)來(lái)說(shuō)，武士道不僅是統(tǒng)治國(guó)家的工具，還是統(tǒng)治武士和平民的規(guī)章制度。武家社會(huì)持續(xù)了700年，武士階層有獨(dú)特的生死觀、生存觀念、生存意義和日本的民族精神、民族文化，特別是倫理文化融合在一起，成為日本文化的主體。所以提到日本民族的生死觀，就自然聯(lián)想到武士道生死觀。換言之，日本民族生死觀在某種程度上就是武士道的生死觀。日本武士為主君會(huì)不怕死、武士道興起于藤原氏專權(quán)政治背景下的日本，是與以天皇為首的中央集權(quán)制的瓦解和莊園制的發(fā)展相關(guān)聯(lián)的，正是封建社會(huì)開(kāi)始占據(jù)優(yōu)勢(shì)的時(shí)代。直到戰(zhàn)國(guó)末年，德川幕府初年，“武士道”這個(gè)名詞才最早見(jiàn)于文字資料。武士道精神，特別是武士道就是對(duì)死的覺(jué)悟，武士盡忠于自己的君主，舍命獻(xiàn)身，對(duì)日本的精神和生活理念帶來(lái)深遠(yuǎn)影響。

二、武士道生死觀特征

日本是個(gè)島國(guó)，不僅有火山還有地震和臺(tái)風(fēng)，在這樣狹小的土地上，就培育了日本民族與生具有的危機(jī)感，這種危機(jī)感慢慢地融入到日本民族的生死觀。因?yàn)槿毡居歇?dú)特的自然環(huán)境，才有了獨(dú)特的生死觀，才形成了武士道生死觀?！白鳛槲涫浚浜诵囊x有三：第一是‘忍’，凡事都要忍。第二是‘恥’。武士道強(qiáng)調(diào)對(duì)自己的良心要負(fù)起‘恥’的責(zé)任，所以武士道強(qiáng)調(diào)寧可死也絕不能受辱，更不能做出丟臉的事。第三是‘死’。賴活不如好死，也是武士道提倡的一種價(jià)值觀念。為了維護(hù)自己的名譽(yù)，武士隨時(shí)都可以去死?！保?］

武士活動(dòng)的時(shí)代大致可分為戰(zhàn)亂的中世和太平的近世。中世武士的生死觀重“死”。中世是戰(zhàn)亂的年代，武士活動(dòng)的地方主要是戰(zhàn)場(chǎng)，不知曉自己在某時(shí)候死去，所以武士的生死觀中就包含宿命論，武士考慮的是以何種方式死去，死后以何種形式存于世上。既然總要死去，對(duì)生命沒(méi)有那么執(zhí)著。他們最為理想的死亡方式是像櫻花凋謝那樣，死得干脆，痛痛快快地去死。死后注重的是“名譽(yù)”，因?yàn)槊u(yù)永不朽，比生命重要。與此相對(duì)，近世武士的生死觀的核心是“生”，每天都做好死的精神準(zhǔn)備，真正地享受生命，為君主效力。因?yàn)榻朗窍鄬?duì)太平時(shí)期，戰(zhàn)死沙場(chǎng)的可能性較小，不像中世的武士那樣感到人生如夢(mèng)，他們希望的是生命更加有意義。中世武士認(rèn)為“名譽(yù)”重于生命，近世武士重視“廉恥”。之所以有這種轉(zhuǎn)變，是因?yàn)閺膽?zhàn)亂時(shí)代轉(zhuǎn)向太平時(shí)代，武士的身份由好戰(zhàn)者轉(zhuǎn)向?yàn)檎?，他們關(guān)心的是武士的道義，注重“廉恥”，武士嚴(yán)格自律，絕不做與武士身份不符的事情，隨著時(shí)代的推移，武士道生死觀稍微不同，但是從整體來(lái)看，只要是武士，都把成為真正武士視為一種理想，為理想可以獻(xiàn)身。認(rèn)為“生”不僅僅是活著，“死”不僅僅意味著心臟停止跳動(dòng)，喪失生命，始終把“名譽(yù)”、“忠、“義、“勇”等精神理念隱秘于心中。

武士道的生死觀就是面對(duì)死亡的斷然決意。武士不貪生，認(rèn)為只有死才是真實(shí)的，其他的都是夢(mèng)幻。這種對(duì)死的態(tài)度就是來(lái)自追求名譽(yù)，死亡就是實(shí)現(xiàn)追求名譽(yù)的方法，所以名譽(yù)和死亡有著割舍不斷的關(guān)系。武士為了保持名譽(yù)，有時(shí)進(jìn)行無(wú)謂的切腹自殺?！爸惺莱霈F(xiàn)的切腹是武士贖自己的罪過(guò)，反省自己的過(guò)去，擺脫不好名聲，拯救朋友，從而證明自己的誠(chéng)實(shí)。”［1］武士的生死觀視貪生為“恥”，重視名譽(yù)。武士以死來(lái)保護(hù)名譽(yù)，是因?yàn)槲涫繜釔?ài)自己的身份和地位，渴望得到武士集團(tuán)和社會(huì)的認(rèn)可。如果武士一旦犯罪，就會(huì)沒(méi)收刀，而刀是武士身份的象征，沒(méi)有刀就不被承認(rèn)，因此對(duì)武士來(lái)說(shuō)，得不到武士集團(tuán)的認(rèn)可，那是最大的恥辱。所以武士寧愿切腹自殺也不選擇被處死刑?！靶露蓱粽J(rèn)為：日本人切腹是一種體面的死，所以在日本對(duì)武士作為一種刑罰出現(xiàn)了切腹制度，形成了切腹儀式。”［4］

三、武士道生死觀和宗教

“在封建時(shí)代的形成期（平安時(shí)代中期到鐮倉(cāng)時(shí)代）創(chuàng)造了武士道。武士道起初是在戰(zhàn)場(chǎng)上形成的規(guī)章，以人品為中心，和佛教、儒教、神道有著密切的關(guān)系?！保?］

（一）神道

神道是汎神教，日本人的信仰是萬(wàn)物有靈論，人們?cè)谏钪须S時(shí)隨地都能感到神的存在。古代的日本人認(rèn)為水果、野草、捕獲物等所謂的大自然的恩澤都是從神那里獲得的，水稻、小麥的豐收不是人的勞動(dòng)的成果，而是神的恩賜。神道重視“產(chǎn)霊”，“產(chǎn)霊”生萬(wàn)物、成萬(wàn)物，是生命的源泉。在神道中，敬仰神、祈禱神，不是希望來(lái)世進(jìn)入“天國(guó)”或者“極樂(lè)世界”，而是求得現(xiàn)實(shí)生活更加豐富。神道認(rèn)為在一切場(chǎng)所都有神靈的存在，所以當(dāng)人們聚集起來(lái)祭祀神靈的時(shí)候，神靈肯定會(huì)來(lái)，肯定好事不斷?！叭毡救苏J(rèn)為他們的國(guó)家是神的創(chuàng)造，他們的國(guó)君是神的肉身，皇權(quán)神受、皇統(tǒng)綿綿、萬(wàn)世一系、天壤無(wú)窮。神國(guó)神君意識(shí)就這樣支配了日本人的精神世界和人生態(tài)度。到了明治時(shí)代，維新政府從統(tǒng)治出發(fā)，推行神道國(guó)教化政策，神道被置于國(guó)家管理、保護(hù)之下，形成國(guó)家神道?！保?］新渡戶也指出“神道教義支配日本人感情生活有兩個(gè)特征，即愛(ài)國(guó)心和忠誠(chéng)心?！保?］受神道的影響，在武士道中“忠義”具有至高無(wú)上的重要性，它是存在于各種境遇中的人們關(guān)系的紐帶，忠于自己的主人是武士恪守的信條。為了君主，舍棄生命，在所不辭，死是忠誠(chéng)的表現(xiàn)?！鞍盐涫康篮蛧?guó)民道德同等看待的學(xué)者，習(xí)慣上把武士的道德核心認(rèn)為是對(duì)君主的‘忠’，他們稱贊武士的‘忠’，主從道德定為‘獻(xiàn)身道德’這一點(diǎn)仍然被認(rèn)為是對(duì)君主的絕對(duì)忠實(shí)的核心?！保?1］

此外，神道認(rèn)為死者的靈魂成為神，保護(hù)活著的人。人是從神的世界中來(lái)，還要回到神的世界中去，死是不能逃脫的，這就是神道的生死觀。在神道中，自殺者的靈魂、在事故中死傷的人及死犯者的靈魂都能成為神，那些人的靈魂永遠(yuǎn)不會(huì)對(duì)后人造成危害，這大概是日本武士日本剖腹者多的原因吧。

（二）佛教

武士道的淵源是對(duì)祖先的敬仰、對(duì)父母的孝順、對(duì)君主的忠誠(chéng)、面對(duì)危險(xiǎn)災(zāi)禍的禁欲及輕視生、親近死的心理。其中輕生近死的心理是來(lái)自佛教。

佛教的無(wú)常觀是印度釋迦摩尼的哲學(xué)思想，對(duì)日本武士道的生死觀影響頗深。宇宙一切現(xiàn)象，沒(méi)有恒常的存在，因此性質(zhì)都是無(wú)常的。佛經(jīng)中說(shuō)：“諸行無(wú)常，是生滅法”，就是這個(gè)意思?！爸T行”，就是指一切事物或一切現(xiàn)象，“行”是遷流變動(dòng)的意思，一切現(xiàn)象都是遷流變動(dòng)的，沒(méi)有常態(tài)，沒(méi)有規(guī)律性。簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)就是世界萬(wàn)物時(shí)刻存在于變化中。日本人之所以接受無(wú)常觀，首要因素就是日本的地理環(huán)境，日本民族生活在面積狹小的島上，在歷史上受到了無(wú)數(shù)次的火山噴發(fā)、地震等災(zāi)害，對(duì)這些難以預(yù)測(cè)和抵抗的自然災(zāi)害，在潛意識(shí)中形成了無(wú)常觀。一切事物遇到突如其來(lái)的災(zāi)難的時(shí)候，瞬間化為灰燼，生命也是這樣。今天平安無(wú)事，任何人都不知道明天如何，因此生命也是無(wú)常的。

日本人喜歡櫻花，櫻花和日本民族精神之間潛藏著一種奇妙的關(guān)系。櫻花開(kāi)放之時(shí)異常美麗，但是花期短暫，僅僅一周左右之后，就凋謝。但是在櫻花開(kāi)放的季節(jié)里，日本人被在風(fēng)中掉落櫻花的清白純潔及豪不懦弱、毫不留戀所感動(dòng)。日本人把美麗的櫻花轉(zhuǎn)眼間枯萎散落風(fēng)中，比喻為人的一生。短命的櫻花正是日本民族的象征，春天里注視著片片櫻花落下，那種秋天的傷感潛入心中。櫻花盛開(kāi)怒放，剎那間凋謝是大自然的現(xiàn)象，通過(guò)這一現(xiàn)象，感受到了人生的無(wú)常，這樣的民族傳統(tǒng)意識(shí)和思想對(duì)武士的生死觀給予了一定的影響，他們?cè)谟猩昱ζ床?，一旦到了緊急關(guān)頭，就會(huì)毫無(wú)遺憾壯烈死去，就像櫻花給人留下瞬間的美，自己芳留后世，所以有諺語(yǔ)“花中櫻花，人中武士”。

日本人用櫻花比喻武士那是因?yàn)椋菏紫?，單個(gè)的櫻花并不美麗，但成片的櫻花聚在一起就很漂亮，這和日本武士的集團(tuán)精神是很相似的。其次，日本人認(rèn)為櫻花最美的時(shí)候并非是盛開(kāi)的時(shí)候，而是凋零的時(shí)候，櫻花花期不長(zhǎng)，一夜之間滿山的櫻花全部凋零，沒(méi)有一朵留戀枝頭。這是日本武士崇尚的精神境界，人的一生就像櫻花一樣短暫無(wú)常，在片刻耀眼的美麗中達(dá)到自己人生的頂峰，發(fā)揮自己最大的價(jià)值，之后毫無(wú)留戀地結(jié)束自己的生命。

（三）儒教

按照儒家學(xué)說(shuō)，人的生命是有限的，但是能永遠(yuǎn)留住自己生命的唯一方法就是載入史冊(cè)，武士吸收了這樣的對(duì)待生命的態(tài)度，成為武士道精神的重要組成部分?！拔涫康赖脑慈侨褰?。武士道的道德理念是來(lái)自孔子和孟子的教誨。武士們不僅僅把儒教的教義作為一種知識(shí)，并且作為一種行動(dòng)的規(guī)范?！保?］日本武士是注重名譽(yù)的，名譽(yù)的意識(shí)包含著人格的尊嚴(yán)，它要求武士為了名譽(yù)而愿意付出一切，又要保持忍耐和堅(jiān)忍的品行。日本武士為了追求名譽(yù)可以犧牲生命的觀念是因?yàn)槲樟巳寮椅幕木A，這種意識(shí)雖是封建社會(huì)的意識(shí)，但能夠促使武士為天皇效忠或者給主人報(bào)答恩惠。

儒教的“知行合一”對(duì)武士道道德規(guī)范給予了很大影響，特別是“義”、“勇”、“仁”等道德感情。武士最為忌諱的是卑劣、不正當(dāng)?shù)男袨?。“義”就是合乎道理，毫不猶豫的判斷力。武士為了保衛(wèi)自己的神圣職業(yè)，死亡的原因大部分是因?yàn)榻o天皇盡忠，或者是報(bào)答主人的恩惠，建構(gòu)起日本國(guó)民道德基礎(chǔ)的是“義”?！傲x”和“勇”是連在一起的，“知行合一”，“勇”要求武士具備敢作敢為、堅(jiān)忍不拔的精神，同時(shí)要有高強(qiáng)的武藝。如果義”和“勇”拆開(kāi)來(lái)，就沒(méi)有意義。即使有“義”，沒(méi)有行動(dòng)的勇氣，那是毫無(wú)意義?！靶露蓱粽J(rèn)為武士最看重的是‘義’和‘勇’，最痛恨的是背后交易和不正當(dāng)?shù)男袨?。真木和泉守曾說(shuō)過(guò)，武士重視的是‘節(jié)義’，‘節(jié)義’就好像是人的骨骼，沒(méi)有節(jié)義的人即使有學(xué)問(wèn)和才能對(duì)社會(huì)也沒(méi)有作用。武士把正義看作是至上的，因此就出現(xiàn)了‘義理’，即正義的道理。‘義理’是對(duì)父母、上司、下屬、社會(huì)應(yīng)盡的義務(wù)。在日本社會(huì)里，對(duì)正義的道理是無(wú)條件的服從?！x理’是社會(huì)的產(chǎn)物，具有強(qiáng)制力，比起階級(jí)和家族的上下級(jí)關(guān)系、年齡的長(zhǎng)幼及愛(ài)情、才能更重要?！保?］武士道的“勇”既有靜的一面，也有動(dòng)的一面，沉著、冷靜、從容不迫，同時(shí)要果斷、大膽。即使被敵人團(tuán)團(tuán)圍住，仍然英勇廝殺。以武士道的標(biāo)準(zhǔn)看，并非犧牲自己的生命，這樣的行為乃是武士忠誠(chéng)的具體表現(xiàn)，把個(gè)人生死置之度外，這個(gè)過(guò)程中即使戰(zhàn)死，也要奮勇向前。“仁”使武士不至成為黷武主義的武夫，而要具有寬容、愛(ài)心、同情、憐憫的美德。

四、武士道生死觀的現(xiàn)代意義

在日本歷史文化中，武士道文化占有重要地位。武士道形成于封建時(shí)代，但是武士道重要理念“忠”、“義”、“勇”、“名譽(yù)”，特別是武士道的生死觀給日本民族帶來(lái)深刻影響?！耙磺腥说幕顒?dòng)和思考方法，都受到了武士道的影響，日本人的理智和道德倫理是武士道的直接的或者間接的產(chǎn)物。”［1］一般說(shuō)來(lái)，日本民族在世界各民族中是比較好戰(zhàn)的，這和日本民族的獨(dú)特的生死觀有著密切的關(guān)系。因?yàn)樽约旱纳翘旎式o的，為了天皇，冒著生命危險(xiǎn)也無(wú)妨，可以舍棄生命。這種生死觀是武裝日本士兵的最合適武器，生命是有限的，而死是永遠(yuǎn)存在的。短暫的人生就像櫻花一樣，瞬間綻放美麗。“死”同時(shí)和日本人的集團(tuán)意識(shí)有著密切的關(guān)系，日本人總是以集團(tuán)利益重于個(gè)人利益，為了國(guó)家或者集團(tuán)利益可以奉獻(xiàn)自己的一切。

日本民武士道生死觀，在特殊的時(shí)代，武士的信念是向君主盡忠，樂(lè)意為君主效勞，甚至犧牲生命。第二次世界大戰(zhàn)開(kāi)始后，日本士兵發(fā)揮了日本武士道的精神，不怕死，效忠皇上的生死觀淋漓盡致地表現(xiàn)出來(lái)。在和平的年代里，珍惜自己的生命，這無(wú)可厚非。但是這種為君主盡忠的生死觀在每個(gè)時(shí)代都是具有積極意義的?！拔涫康雷鳛橐环N無(wú)意識(shí)的、不可抵抗的力量，激勵(lì)著日本國(guó)民?！保?］在現(xiàn)代生活中，為了趕上時(shí)代的步伐，加快速度努力拼搏，死亡在某個(gè)時(shí)候肯定到來(lái)，生命不會(huì)永遠(yuǎn)繼續(xù)，經(jīng)常做好死的精神準(zhǔn)備，深深地感受生的快樂(lè)。

在武士道的世界，“切腹是武士道最忠義的表現(xiàn)”。武士應(yīng)盡的忠義，以殉死為最高。“切腹自殺是出現(xiàn)在鐮倉(cāng)末期，在《平家物語(yǔ)》中僅僅出現(xiàn)了四、五例剖腹自殺，可是描寫(xiě)南北朝時(shí)期的《太平記》，出現(xiàn)了兩千多人自殺，慢慢地剖腹自殺規(guī)范化。死對(duì)日本人來(lái)說(shuō)是不對(duì)現(xiàn)世的貪生，痛快地了卻自己的一生，產(chǎn)生了這樣的生死觀。但是在武士中間，來(lái)世的概念逐漸淡化，殘留了各種形式，現(xiàn)在還存有一種自殺方式‘心中’（一同自殺），說(shuō)起‘心中’，日本應(yīng)該是最多的?！保?6］對(duì)日本人來(lái)說(shuō)死亡是生活的一種選擇，陷入困境不能逃脫時(shí)候的最后的選擇，死亡是逃脫苦難的手段，死亡是生的的另外一種形式，生和死沒(méi)有絕對(duì)的距離，死是自律行為。

武士道具有日本民族的獨(dú)特性，是日本人外來(lái)文化和日本固有文化巧妙地融合在一起，立足于日本本土，獨(dú)自創(chuàng)造的思想文化。武士道生死觀深入到日本人的心靈深處，是一種文化傳承?？v觀日本的生死觀，日本人表現(xiàn)出了不貪生淡淡地生活心境。瞬間開(kāi)放而又剎那凋謝的櫻花折射出日本人固有的生活價(jià)值觀、生死觀和民族文化。

［1］新渡戸稲造.奈良本辰也 訳. 武士道［M］.東京：三笠書(shū)房，2004.

［2］白幡洋三郎.日本文化99題［M］.蔡敦達(dá)，等譯.上海：上海譯文出版社，2007.

［3］ブリタニカ國(guó)際大百科事典

［4］武光誠(chéng).日本人なら知っておきたい武士道［M］.東京：河出書(shū)房新社，2006.

［5］李雪梅.日本·日本人·日本文化［M］.杭州：浙江大學(xué)出版社，2006.

［6］管一穎.日本的傳統(tǒng)政治文化——神道、天皇制與武士道［J］.中國(guó)海洋大學(xué)學(xué)報(bào)，2007，（2）.

［7］家永三郎.日本文化史［M］.東京：巖波書(shū)店，昭和44年.

［8］梅原 猛 等.日本文化を語(yǔ)る［M］.東京：リブリオ出版，1997.210－211.

閆志章（1967－），男，碩士，湖南科技學(xué)院外語(yǔ)系副教授，主要從事日本語(yǔ)言文化研究。