■武漢市袁漢杰名師工作室 童康懷

對(duì)話與補(bǔ)白
——古典詩(shī)歌教學(xué)高效課堂策略探究

■武漢市袁漢杰名師工作室 童康懷

巴西教育家保羅·弗萊雷認(rèn)為，教育即對(duì)話，對(duì)話是一種創(chuàng)造活動(dòng)。新課標(biāo)指出：“語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)在師生平等對(duì)話過(guò)程中進(jìn)行?！薄伴喿x教學(xué)是學(xué)生、教師、文本之間的對(duì)話過(guò)程。”這里的“對(duì)話”不只是學(xué)生、教師、文本的對(duì)話，還包括師生個(gè)體的自我對(duì)話及師生個(gè)體心靈與古典詩(shī)歌所傳達(dá)的文化傳統(tǒng)的非純文本對(duì)話，因?yàn)檫@種對(duì)話是語(yǔ)文的，更是古典詩(shī)歌的“留白”。

“補(bǔ)白”是指在詩(shī)歌教學(xué)實(shí)踐過(guò)程中，把與教學(xué)目標(biāo)相關(guān)，但課程標(biāo)準(zhǔn)又沒(méi)明確指明的個(gè)性目標(biāo)加以明確；把與教學(xué)對(duì)象相關(guān)，但課本體系又沒(méi)明確提供的課程資源進(jìn)行合理的整合性補(bǔ)充；把與詩(shī)文內(nèi)容有關(guān)，但詩(shī)文又沒(méi)有直接表達(dá)出來(lái)的部分進(jìn)行合理的補(bǔ)充、解釋和說(shuō)明，從而加深對(duì)詩(shī)文內(nèi)容的理解。在古典詩(shī)歌教學(xué)中，若能恰切用好“補(bǔ)白”，就能在理解與欣賞之間搭起一座智慧的橋梁，成就閱讀課堂的無(wú)限精彩，成就課堂的高效。

一、對(duì)話課程體系，為古典詩(shī)歌課堂教學(xué)內(nèi)容建構(gòu)“補(bǔ)白”

新課程以“積累整合、感受鑒賞、思考領(lǐng)悟、應(yīng)用拓展和發(fā)現(xiàn)創(chuàng)新”為閱讀教學(xué)立意，宏觀精準(zhǔn)。從微觀的角度，又為我們教師結(jié)合詩(shī)歌的文體特點(diǎn)提供了廣闊的對(duì)話創(chuàng)造和“補(bǔ)白”空間。

1．對(duì)話課程目標(biāo)，為高效課堂目標(biāo)建構(gòu)“補(bǔ)白”

古典詩(shī)歌教學(xué)中的文化意識(shí)培養(yǎng)目標(biāo)，極容易為我們忽視，而它又是古典詩(shī)歌教學(xué)價(jià)值很重要的一面。作為教師，要根據(jù)詩(shī)歌的特點(diǎn)，有意識(shí)的進(jìn)行教學(xué)目標(biāo)建構(gòu)的“補(bǔ)白”。

教學(xué)古代詩(shī)歌，在高度重視文學(xué)審美的基礎(chǔ)上，更應(yīng)該重視對(duì)古詩(shī)中的文化傳統(tǒng)意識(shí)的透視，來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的文化傳統(tǒng)的繼承意識(shí)，構(gòu)建文化傳統(tǒng)的價(jià)值功用趨向，達(dá)成語(yǔ)文教學(xué)人文素養(yǎng)的培養(yǎng)目標(biāo)。

（1）古代詩(shī)歌中的生命意識(shí)

生命意識(shí)，是一種觀照自身生命后產(chǎn)生的對(duì)生命的個(gè)體性以及生存、發(fā)展的感悟。它包括個(gè)性認(rèn)識(shí)、情愛(ài)意識(shí)等。愉悅與憎惡、歡欣與痛苦都是它的外在情感表現(xiàn)。生命意識(shí)的蘇醒是人類(lèi)擺脫束縛、獲得自由的先決條件。“詩(shī)經(jīng)”時(shí)代，便是一個(gè)有著極強(qiáng)生命意識(shí)的時(shí)代，這種傳統(tǒng)在歷代詩(shī)歌中都得以傳承。如：《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》中的女子對(duì)愛(ài)情幸福生活的渴望和大膽追求，《孔雀東南飛》中的劉蘭芝對(duì)封建禮教的背叛和對(duì)忠貞愛(ài)情的捍衛(wèi)，《迢迢牽牛星》中的織女對(duì)情人相見(jiàn)的渴盼和對(duì)分別的哀怨，無(wú)不是這種生命意識(shí)的最好詮釋。教學(xué)這些詩(shī)歌，可以引導(dǎo)學(xué)生去關(guān)注生命的個(gè)體存在和生命的基本需求的意義，培養(yǎng)學(xué)生尊重生命、敬畏生命的意識(shí)。

（2）古代詩(shī)歌中的寬容意識(shí)

中華文化的另一精神特質(zhì)是崇尚寬厚、仁愛(ài)的美德，寬大為懷，反映出一種含弘光大、厚德載物的兼容精神，形成獨(dú)具民族特征的寬容意識(shí)。

中國(guó)古代詩(shī)人把自然界的屬性與人的品格修養(yǎng)聯(lián)系起來(lái)，努力追求一種主客和諧、主體內(nèi)充的人格精神，表現(xiàn)在行為上則為超然、曠達(dá)、淡泊、寧?kù)o、虛融，有海納百川的胸懷，一句話“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”（《莊子·齊物論》）。

屈原《離騷》中“扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩”的詩(shī)句，以“香草”為喻，表現(xiàn)詩(shī)人對(duì)美好品德的追求，很好的體現(xiàn)了詩(shī)人厚德載物的寬容精神和涵養(yǎng)；蘇軾的《水調(diào)歌頭》中的“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”的吟詠，昭示著詩(shī)人博愛(ài)的寬大胸懷；陶淵明的《歸園田居》中“久在樊籠里，復(fù)得反自然”的欣喜，又何嘗不是詩(shī)人超然曠達(dá)、淡泊寧?kù)o的寬大胸襟的體現(xiàn)呢？品讀詩(shī)人的詩(shī)句，傾聽(tīng)詩(shī)人的心聲，感悟這份彌足珍貴的精神瑰寶，當(dāng)會(huì)讓學(xué)生在人生價(jià)值的形成過(guò)程中汲取更多有營(yíng)養(yǎng)的文化甘露，去滋養(yǎng)那一個(gè)個(gè)尚在發(fā)育的心田。

（3）古代詩(shī)歌中的責(zé)任意識(shí)

中國(guó)傳統(tǒng)文化是以儒家的入世調(diào)整社會(huì)關(guān)系為主流的文化。古人為了爭(zhēng)取自我與群體的和諧，把外在的社會(huì)責(zé)任感、調(diào)節(jié)群體的使命感轉(zhuǎn)化成內(nèi)心的自覺(jué)要求，形成一種堅(jiān)定的責(zé)任意識(shí)，主張“格物致知”、“誠(chéng)意正心修身齊家治國(guó)平天下”，表現(xiàn)為以“天下為已任”的強(qiáng)烈進(jìn)取精神。

屈原是我國(guó)歷史上第一位愛(ài)國(guó)詩(shī)人，舍小我之悲哀，憂大國(guó)之興衰，“豈余身之憚殃兮，恐皇輿之?dāng)】?jī)；忽奔走以先后兮，及前王之踵武”的宣言，是其作為楚國(guó)大夫的責(zé)任意識(shí)的呼喊；杜甫歷來(lái)為人們所敬仰，不是其“無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)”的語(yǔ)言氣勢(shì)的恢弘，而是其字里行間深沉的憂國(guó)憂民的社會(huì)責(zé)任意識(shí)；辛棄疾的豪邁絕無(wú)蘇軾的“大江東去”的奔涌，而“廉頗老矣，尚能飯否？”的悲嘆中的報(bào)國(guó)之心，讓每一個(gè)吟詠其詞的后人，認(rèn)識(shí)到了“責(zé)任”二字的分量。與己有責(zé)，與人有責(zé)，與社會(huì)有責(zé)，是我們?cè)诮虒W(xué)古代詩(shī)歌涵詠名句的形式美之外，更應(yīng)用心去仔細(xì)領(lǐng)會(huì)的文化傳統(tǒng)意識(shí)。

（4）古代詩(shī)歌中的超越意識(shí)

中華民族的思維定勢(shì)基本上可視為從總體上把握生命，觀照自我，力求生命與造化的同體。蘊(yùn)含在中國(guó)古代文人靈臺(tái)深處的是一種以心靈境界的拓展為特征的超越意識(shí)。表現(xiàn)為恰適自恣、曠大淡遠(yuǎn)的超越精神。

在古代詩(shī)人中有一個(gè)命運(yùn)多舛、磨劫多多的弱勢(shì)群體，他們或在政治上屢遭不幸，或在生活上久經(jīng)磨難，或在肉體上倍受摧殘，在嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)面前他們?cè)?jīng)憂怨過(guò)，悲憤過(guò)，然而最終當(dāng)他們冷靜下來(lái)，把自己置于宇宙大化中來(lái)觀照，才發(fā)現(xiàn)在浩渺的宇宙之中，個(gè)體生命小得不能再小，連生命都可以忽略，個(gè)人的榮辱得失，苦樂(lè)遭遇又算什么呢？珍惜生命的每分每秒，好好生活，把自己理想的人生境界寄托在悠悠浩浩的宇宙本體的流動(dòng)之美中，才是最好的選擇。經(jīng)過(guò)這種心靈的凈化，最終他們大徹大悟，實(shí)現(xiàn)精神上的自我超越。陶淵明是個(gè)超越者，王維是個(gè)超越者，林和靖是個(gè)超越者。教學(xué)古代詩(shī)歌，追尋古代詩(shī)人的人生足跡，結(jié)合我們今天的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，不妨也做個(gè)超越者，做個(gè)超越先賢的具有新時(shí)代特征的超越者，有時(shí)你我的天空，總會(huì)多一些“彩虹”。

傳統(tǒng)的意識(shí)，有其傳統(tǒng)的價(jià)值，構(gòu)建詩(shī)歌教學(xué)高效課堂的教學(xué)目標(biāo)時(shí)，教者應(yīng)對(duì)話詩(shī)歌背后的文化價(jià)值取向，從培養(yǎng)人的高度，而不只是著眼于應(yīng)試，“補(bǔ)白”這一詩(shī)歌教學(xué)中極易被我們忽視的而又非常有價(jià)值的文化價(jià)值觀目標(biāo)。

2．對(duì)話課程內(nèi)容，為高效課堂資源建構(gòu)“補(bǔ)白”

現(xiàn)有的詩(shī)歌教學(xué)資源編排（無(wú)論是老教材還是新教材）都有其自身的科學(xué)體系，體現(xiàn)著教材編者的良苦用心，我們?cè)谑褂玫臅r(shí)候，可遵循編者的意圖，對(duì)話編者，對(duì)話學(xué)生的認(rèn)知，對(duì)話教學(xué)的實(shí)際，做好教學(xué)資源的合理“補(bǔ)白”。

古典詩(shī)歌的認(rèn)知體系應(yīng)包括詩(shī)歌文體特征的認(rèn)知、詩(shī)歌題材類(lèi)型的認(rèn)知、詩(shī)歌風(fēng)格流派的認(rèn)知、詩(shī)歌意象特征的認(rèn)知、詩(shī)歌抒情方式的認(rèn)知以、詩(shī)歌語(yǔ)言特色的認(rèn)知及詩(shī)歌作者經(jīng)歷的認(rèn)知等諸要素構(gòu)成。進(jìn)行詩(shī)歌教學(xué)時(shí)，教師可適當(dāng)整合現(xiàn)有教材在這些方面的素材缺陷，根據(jù)自己的教學(xué)目標(biāo)側(cè)重，“補(bǔ)白”教材的教學(xué)資源，構(gòu)建合理的認(rèn)知體系，讓學(xué)生形成較為系統(tǒng)和實(shí)用的認(rèn)知體系，幫助學(xué)生形成詩(shī)歌閱讀鑒賞的能力。

如教學(xué)劉禹錫的《石頭城》時(shí)，可結(jié)合詩(shī)歌題目及詩(shī)歌類(lèi)型的關(guān)系、詩(shī)歌創(chuàng)作背景和詩(shī)歌詩(shī)人經(jīng)歷、詩(shī)歌意象特征和詩(shī)人情感關(guān)聯(lián)、詩(shī)歌語(yǔ)言特征和詩(shī)歌抒情傾向指向關(guān)系以及詩(shī)歌表情脈絡(luò)和構(gòu)思特征聯(lián)系的角度，為學(xué)生提供相應(yīng)的文本關(guān)聯(lián)性教學(xué)內(nèi)容資源，在比較閱讀的資源準(zhǔn)備中可選取《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》等懷古作品作為教學(xué)資源，幫助學(xué)生準(zhǔn)備較為系統(tǒng)的閱讀學(xué)習(xí)資源，從而引領(lǐng)學(xué)生形成懷古詩(shī)歌的系統(tǒng)認(rèn)知構(gòu)建。

詩(shī)歌教學(xué)高效課堂的建構(gòu)，首先得依托準(zhǔn)確、適應(yīng)教學(xué)文本特點(diǎn)而又符合新課程教學(xué)目標(biāo)的目標(biāo)定位，再則是教學(xué)資源的合理整合，解決達(dá)成高效課堂的“教什么”的問(wèn)題，為高效的實(shí)現(xiàn)奠基。對(duì)話課程體系，為詩(shī)歌教學(xué)高效課堂建構(gòu)“補(bǔ)白”具體的適合教學(xué)特點(diǎn)的目標(biāo)和教材自身教學(xué)資源的空缺，是教者應(yīng)該考慮的首要問(wèn)題。

二、對(duì)話教學(xué)過(guò)程，為高效課堂教學(xué)互動(dòng)“補(bǔ)白”

對(duì)話是一種合作互動(dòng)的手段，是詩(shī)歌教學(xué)中教師、學(xué)生、文本的有效教學(xué)活動(dòng)；對(duì)話更是一種教育的創(chuàng)造過(guò)程，是師生在教學(xué)過(guò)程中創(chuàng)造教與學(xué)的智慧的過(guò)程，注重詩(shī)歌教學(xué)過(guò)程中的多方對(duì)話，適時(shí)“補(bǔ)白”教學(xué)過(guò)程中教師、學(xué)生和文本的思維“留白”，是教學(xué)高效的重要手段。

1.與詩(shī)歌文本對(duì)話，尋求“補(bǔ)白”的教學(xué)的創(chuàng)造空間

詩(shī)歌文本限于篇幅和文體語(yǔ)言的特點(diǎn)要求，常常表現(xiàn)出思維的跳躍性，為我們解讀和欣賞設(shè)置了許多“留白”的空間；詩(shī)歌作者巧妙運(yùn)用表情達(dá)意的技巧和中國(guó)山水畫(huà)式的虛實(shí)蘊(yùn)藉，也有意識(shí)的留下了一些耐人尋味的空白。教學(xué)時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生與詩(shī)歌文本對(duì)話，尋求詩(shī)歌的“留白”之處，在恰切的“補(bǔ)白”中營(yíng)造教與學(xué)的創(chuàng)造空間，培養(yǎng)學(xué)生的想象能力和閱讀鑒賞能力。

如：教學(xué)馬致遠(yuǎn)的散曲《天凈沙·秋思》時(shí)，對(duì)“古道西風(fēng)瘦馬，小橋流水人家”的詩(shī)句，可引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)詩(shī)句“通過(guò)意象疊加的方法，而有意識(shí)地省去了過(guò)程的描述”的特點(diǎn)，然后發(fā)揮各自想象的能力，結(jié)合詩(shī)作的寫(xiě)作背景，去還原（或創(chuàng)造）一幅江南古鎮(zhèn)的風(fēng)景畫(huà)，體味詩(shī)人的情感，這就是“補(bǔ)白”的在詩(shī)歌閱讀中的作用。當(dāng)然也可以補(bǔ)充柳永《雨鈴霖》中“今宵酒醒何處，楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)隆钡脑?shī)句，整合教學(xué)資源，尋求古詩(shī)在創(chuàng)設(shè)意境上的共同點(diǎn)，強(qiáng)化“補(bǔ)白”性閱讀鑒賞的能力的形成。

2.與學(xué)生對(duì)話，發(fā)掘“補(bǔ)白”的教學(xué)契機(jī)

“對(duì)話”作為教學(xué)的一種新形式，客觀上確定了具有多向的交互性特點(diǎn)，在學(xué)生中產(chǎn)生互動(dòng)效應(yīng)，或喚起認(rèn)同，或觸動(dòng)聯(lián)想，或產(chǎn)生爭(zhēng)議，或激發(fā)疑慮……從而使學(xué)習(xí)的內(nèi)容“增值”，極大地提高了課堂的教學(xué)價(jià)值。與學(xué)生對(duì)話，既可以弘揚(yáng)學(xué)生個(gè)性，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維，鼓勵(lì)學(xué)生突破思維定勢(shì)，不囿于“成規(guī)”、不滿于“公式”；又可以在對(duì)話的師生交流中喚醒和激活已有的知識(shí)和閱讀體驗(yàn)，各自生成自己的認(rèn)識(shí)與知識(shí)，使整個(gè)對(duì)話過(guò)程充滿創(chuàng)造色彩。高明的教師，還應(yīng)該在預(yù)設(shè)的對(duì)話學(xué)習(xí)中，適時(shí)地創(chuàng)造性地生成新的對(duì)話問(wèn)題和情境，發(fā)掘“補(bǔ)白”的教學(xué)契機(jī)。

當(dāng)然，對(duì)話的方式除了上面所提到的師本對(duì)話、師生對(duì)話外，還應(yīng)該包括生本對(duì)話、生生對(duì)話，無(wú)論哪一種對(duì)話方式的運(yùn)用，都應(yīng)以創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)情境為手段，以尋求“補(bǔ)白”的教與學(xué)的創(chuàng)造空間為目的，來(lái)建構(gòu)詩(shī)歌教學(xué)的高效教學(xué)方式。

三、對(duì)話訓(xùn)練內(nèi)容方式，為高效課堂教學(xué)過(guò)程“補(bǔ)白”

高效的詩(shī)歌教學(xué)課堂，需要以訓(xùn)練的方式來(lái)強(qiáng)化和檢測(cè)教學(xué)的效果，而訓(xùn)練內(nèi)容和方式的設(shè)計(jì)原則應(yīng)體現(xiàn)教學(xué)共性目標(biāo)的落實(shí)和檢驗(yàn)的宗旨，更應(yīng)體現(xiàn)預(yù)設(shè)教學(xué)重難點(diǎn)困惑性檢測(cè)的手段，以訓(xùn)練去對(duì)話學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程的問(wèn)題，“補(bǔ)白”教學(xué)過(guò)程中的個(gè)性化“留白”，是實(shí)現(xiàn)高效課堂的不可缺少的方式。

詩(shī)歌教學(xué)的訓(xùn)練內(nèi)容可圍繞詩(shī)歌意象與意境的創(chuàng)設(shè)、詩(shī)歌情感的把握、詩(shī)歌表達(dá)技巧的運(yùn)用、詩(shī)歌語(yǔ)言的揣摩與體會(huì)等方面設(shè)計(jì)。而屬于一節(jié)高效詩(shī)歌課堂教學(xué)的訓(xùn)練環(huán)節(jié)的訓(xùn)練內(nèi)容，更應(yīng)是教學(xué)者，對(duì)話本節(jié)課的教學(xué)資源和教學(xué)目的的特點(diǎn)，對(duì)話學(xué)生的學(xué)習(xí)實(shí)際，“補(bǔ)白”教學(xué)的個(gè)性“留白”的內(nèi)容。這樣的訓(xùn)練內(nèi)容的設(shè)計(jì)，是對(duì)話教學(xué)過(guò)程的延續(xù)，是預(yù)設(shè)的訓(xùn)練，更應(yīng)是生成的訓(xùn)練。

詩(shī)歌高效課堂的訓(xùn)練方式不一而足，可以是文本作答式，可以是誦讀體味式；可以是教師給題式，可以是學(xué)生出題式；可以是文本挖掘式，也可以是文本拓展式，但最好的方式，永遠(yuǎn)只是在與“補(bǔ)白”教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)中的個(gè)性“留白”的對(duì)話中尋求的那一種。

古典詩(shī)歌教學(xué)高效課堂的建構(gòu)，須靈活充分運(yùn)用“對(duì)話”和“補(bǔ)白”的策略，“對(duì)話”與“補(bǔ)白”課程體系，達(dá)成高效教學(xué)目標(biāo)的確立和教學(xué)資源的整合，建構(gòu)高效的學(xué)習(xí)內(nèi)容的體系；“對(duì)話”與“補(bǔ)白”的教學(xué)方式的選擇，建構(gòu)高效的學(xué)習(xí)方法；“對(duì)話”與“補(bǔ)白”訓(xùn)練內(nèi)容和方式，建構(gòu)高效的達(dá)標(biāo)和評(píng)測(cè)手段。

責(zé)任編輯 王愛(ài)民