曹 莎

（洛陽(yáng)師范學(xué)院歷史文化學(xué)院，河南洛陽(yáng) 471022）

淺探洛陽(yáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)利用途徑

曹 莎

（洛陽(yáng)師范學(xué)院歷史文化學(xué)院，河南洛陽(yáng) 471022）

洛陽(yáng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為歷史發(fā)展的見(jiàn)證，是珍貴的、具有重要價(jià)值的文化資源，然而洛陽(yáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存狀況令人堪憂(yōu)。文中從洛陽(yáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀出發(fā)，針對(duì)其中存在的問(wèn)題，從宣傳、資金、人員、開(kāi)發(fā)等方面分別提出相應(yīng)的對(duì)策，以促使洛陽(yáng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到合理、有效的保護(hù)與利用。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；問(wèn)題；保護(hù)；利用

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概述

聯(lián)合國(guó)教科文組織通過(guò)的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》認(rèn)定，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。作為各族人民世代相承、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳遞和延續(xù)著我們的精神血脈，凝聚了中華民族的精神思維、價(jià)值觀念、審美追求與情感記憶。

由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以人類(lèi)口頭或動(dòng)作方式相傳，依托于人本身而存在，隨著全球化趨勢(shì)的加強(qiáng)和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到越來(lái)越大的沖擊，生存狀況堪憂(yōu)。一些依靠口授和行為傳承的文化遺產(chǎn)、傳統(tǒng)技藝瀕臨消亡，大量有歷史、文化價(jià)值的珍貴實(shí)物與資料遭到毀棄或流失境外，隨意濫用、過(guò)度開(kāi)發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。因此，加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)已經(jīng)刻不容緩。

二、洛陽(yáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀及存在問(wèn)題

1.洛陽(yáng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富，品類(lèi)齊全

洛陽(yáng)作為一個(gè)文化古都和文物大市，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)十分豐富。截止到目前為止，洛陽(yáng)有河洛大鼓、關(guān)公信俗、唐三彩燒制技藝、洛陽(yáng)宮燈等7個(gè)項(xiàng)目入選國(guó)務(wù)院公布的國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，洛神的傳說(shuō)、杜康酒釀造技藝、洛陽(yáng)獅舞、新安澄泥硯、洛陽(yáng)海神樂(lè)、河圖洛書(shū)傳說(shuō)、嵩縣背裝等26個(gè)項(xiàng)目入選河南省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄；2007年，曹屯排鼓、宋氏通背拳、九連燈、靈山廟會(huì)等38個(gè)項(xiàng)目被評(píng)定為首批洛陽(yáng)市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，2009年，洛陽(yáng)傳統(tǒng)兒歌、蘇羊竹馬、三弦鉸子書(shū)、涼洛寨泥娃娃、毛家笙制作技藝以及趙氏中醫(yī)正骨等50個(gè)項(xiàng)目被列入第二批洛陽(yáng)市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。從類(lèi)別上來(lái)說(shuō)，有民間文學(xué)、美術(shù)、音樂(lè)、舞蹈、信仰、手工技藝等11項(xiàng)，涵蓋了國(guó)家級(jí)遺產(chǎn)名錄的全部項(xiàng)目。

博大而厚重的民族民間文化是祖先留給我們的一筆豐厚的文化財(cái)富,洛陽(yáng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是“千年帝都、文化圣城”的歷史積淀的必然結(jié)果，具有極高的歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值和文化價(jià)值。如風(fēng)味獨(dú)特的洛陽(yáng)水席、酒祖杜康的釀制工藝、聞名于世的牡丹花會(huì)、救死扶傷的平樂(lè)正骨等。

2.洛陽(yáng)有些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)瀕臨失傳甚至消亡

（1）民間表演藝術(shù)逐漸消亡

隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，受越來(lái)越多現(xiàn)代化娛樂(lè)形式的沖擊，民間表演市場(chǎng)急劇萎縮。由于民間表演形式大多只是憑著口傳身授,以相當(dāng)脆弱的方式代代相傳。一旦沒(méi)有傳承人,就如斷線風(fēng)箏，即刻消失，后繼無(wú)人。

以河洛大鼓為例，唱腔質(zhì)樸流暢、清新明快，通過(guò)形體動(dòng)作形象地刻畫(huà)人物的河洛大鼓，以前是農(nóng)村主要的文化消遣形式，晚飯后，找一個(gè)場(chǎng)地，大家圍在一起就開(kāi)始聽(tīng)大鼓書(shū)，一唱就是幾個(gè)月。而現(xiàn)在，隨著城市化進(jìn)程的加快，以及風(fēng)靡全球的商業(yè)性強(qiáng)勢(shì)流行文化的沖擊，河洛大鼓的表演市場(chǎng)逐漸萎靡，瀕臨滅絕，在其發(fā)源地偃師市，只有不到十個(gè)老藝人還在堅(jiān)持演出河洛大鼓。

民間表演市場(chǎng)的萎靡使一些藝術(shù)面臨失傳，如民間舞蹈九蓮燈是一種獨(dú)特、少見(jiàn)的民間藝術(shù)，以舞樂(lè)高雅、制作獨(dú)特、故事曲折而聞名于世。作為九蓮燈文化傳承人的王漢賓，已經(jīng)近80歲高齡，目前，九蓮燈的制燈、樂(lè)曲、隊(duì)形變換形式僅有王漢賓老人一人掌握。近年來(lái)，由于制作九蓮燈的材料費(fèi)用昂貴、村里青年人外出打工等原因，該藝術(shù)已經(jīng)面臨斷檔和失傳的危機(jī)。

（2）民間美術(shù)生存堪憂(yōu)

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)環(huán)境的變遷，原有農(nóng)耕文明架構(gòu)下的文化形態(tài)與方式迅速瓦解與消亡，使不少民間技藝絕活瀕臨消亡。

澄泥硯是我國(guó)歷史上四大名硯之一，與端硯、翕硯、洮硯齊名，唐宋時(shí)曾為貢品。但唐宋以后石硯興起，陶硯逐步失傳。澄泥硯系采黃河之沉泥燒造，故近代又稱(chēng)“黃河澄泥硯”，屬中國(guó)傳統(tǒng)民間工藝知名品牌。洛陽(yáng)市新安縣生產(chǎn)的黃河澄泥硯，由于產(chǎn)自黃河流經(jīng)的平原地帶，所以這里的泥土沉淀最多，泥土中包含的成分也就更豐富，經(jīng)這里制作出來(lái)的澄泥硯也是所有澄泥硯中最好的。而現(xiàn)在，因?yàn)槊P不是常用品了，使用面很窄，相對(duì)關(guān)注硯臺(tái)的人群就極少，硯臺(tái)文化傳承尷尬是難免的，這使得黃河澄泥硯的制作者稀少，年輕人對(duì)澄泥硯這沒(méi)有出息的泥巴巴活計(jì)不感興趣。

涼洛寨泥娃娃是一種極有地方特色的民間彩塑，之前曾經(jīng)“遠(yuǎn)銷(xiāo)陜西、山西一帶”，在洛陽(yáng)更是買(mǎi)者云集，只要有廟會(huì)的地方，就有涼洛寨的泥娃娃。由于泥娃娃的用途主要是為了祈子送子，現(xiàn)在科學(xué)的發(fā)展使涼洛寨泥娃娃再也回不到當(dāng)初那種紅火和熱鬧了；加上涼洛寨泥娃娃的制作需要幾十道繁瑣的工序，精神和體力高強(qiáng)度付出，制作者后繼無(wú)人，目前碩果僅存的捏泥娃娃的兩個(gè)老人，都已80多歲，且身體有病，她們的兒女沒(méi)人繼承她們的手藝，在涼洛寨捏娃娃正在逐漸成為歷史。

3.洛陽(yáng)有些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)過(guò)度開(kāi)發(fā)、本色不在

旅游經(jīng)濟(jì)激發(fā)了一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力，但過(guò)度開(kāi)發(fā)也使一些項(xiàng)目喪失了原來(lái)的本色。以民間手工技藝唐三彩為例，唐三彩以造型生動(dòng)逼真、色澤艷麗和富有生活氣息而著稱(chēng)，是一種工藝精湛、歷史悠久、具有中國(guó)獨(dú)特風(fēng)格的傳統(tǒng)工藝品。近年來(lái)，隨著旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展、國(guó)際、國(guó)內(nèi)市場(chǎng)的開(kāi)放，喜愛(ài)唐三彩的人越來(lái)越多，這使得洛陽(yáng)唐三彩燒制技藝遍地都是，眾多小作坊如雨后春筍般出現(xiàn)，無(wú)序生產(chǎn)、粗制濫造、仿冒偽劣，唐三彩名聲一落千丈，極大地?fù)p害了其原有的文化藝術(shù)價(jià)值。

三、洛陽(yáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)利用對(duì)策

1.宣傳方面

（1）宣傳教育

大力開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展覽、展演、論壇、講座等宣傳展示活動(dòng)，利用各種媒體，集中、全面、深入地報(bào)道宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，營(yíng)造良好的保護(hù)氛圍，提高全社會(huì)的保護(hù)意識(shí)。舉辦大型國(guó)內(nèi)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)和論壇，在網(wǎng)絡(luò)、報(bào)紙、電視、電臺(tái)開(kāi)辟專(zhuān)欄，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)知識(shí)進(jìn)行宣傳；開(kāi)通非物質(zhì)文化遺產(chǎn)線索征集專(zhuān)線電話(huà)，收集熱心民眾提供的非遺線索信息；通過(guò)村委會(huì)對(duì)農(nóng)村居民進(jìn)行非遺知識(shí)普及性宣傳，鼓勵(lì)農(nóng)村居民提供資料信息，自覺(jué)參與到非遺保護(hù)中來(lái)。

加強(qiáng)對(duì)青少年的傳統(tǒng)文化教育，積極與教育部門(mén)協(xié)商，將民歌、民樂(lè)（如洛陽(yáng)傳統(tǒng)兒歌）納入中小學(xué)音樂(lè)課，將剪紙納入美術(shù)課，將面塑、涼洛寨泥娃娃等傳統(tǒng)技藝納入手工課，積極推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)課堂、進(jìn)教材、進(jìn)校園，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為對(duì)青少年進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育和愛(ài)國(guó)主義教育的重要載體。比如在洛陽(yáng)師范學(xué)院，成立一門(mén)河洛大鼓的選修課，讓一些學(xué)習(xí)聲樂(lè)的、音樂(lè)的、戲曲的學(xué)生選修河洛大鼓,通過(guò)課堂的傳授讓學(xué)生了解河洛大鼓的歷史，了解河洛大鼓的藝術(shù)特點(diǎn)，通過(guò)這些學(xué)員使河洛大鼓發(fā)揚(yáng)光大。

（2）活動(dòng)展示

利用“文化遺產(chǎn)日”和春節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等中華民族傳統(tǒng)節(jié)日，舉辦具有獨(dú)特魅力的節(jié)日節(jié)會(huì)，大力開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目展示活動(dòng)。例如在春節(jié)期間舉辦廟會(huì)，表演豐富多彩的民俗風(fēng)情、傳統(tǒng)歌舞、體育雜技、獨(dú)特絕活，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在活動(dòng)中得以傳承和展示，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在民族傳統(tǒng)節(jié)會(huì)中復(fù)活。

在電視、網(wǎng)絡(luò)媒體上舉辦非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的比賽或節(jié)目表演，吸引廣大群眾參加，既可以宣傳、普及非物質(zhì)文化知識(shí)，又使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目獲得認(rèn)可，為其贏得市場(chǎng)份額打下基礎(chǔ)。如舉辦一場(chǎng)民間表演藝術(shù)的比賽，通過(guò)海選與表演展示，讓更多的人了解、參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中來(lái)，營(yíng)造全社會(huì)參與的良好氛圍。

2.資金方面

（1）政府投入

政府應(yīng)增加非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的資金投入，設(shè)立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)基金，將保護(hù)工作經(jīng)費(fèi)納入財(cái)政預(yù)算，制定專(zhuān)項(xiàng)資金管理辦法，落實(shí)下屬地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專(zhuān)項(xiàng)經(jīng)費(fèi)，為保護(hù)工作的全面展開(kāi)奠定基礎(chǔ)。

（2）社會(huì)資本

廣開(kāi)渠道，吸納涉外資金和有誠(chéng)意且具有實(shí)力的民營(yíng)企業(yè)來(lái)共同開(kāi)發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，建立發(fā)展基金、個(gè)人基金、專(zhuān)項(xiàng)基金等。

3.人員方面

（1）認(rèn)定代表性傳承人

傳承人作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要承載者和傳遞者，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活的寶庫(kù)，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的關(guān)鍵。通過(guò)公布命名、授予稱(chēng)號(hào)、表彰獎(jiǎng)勵(lì)、資助扶持等方式來(lái)有效保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代代相傳的代表性人物。

（2）建立專(zhuān)業(yè)保護(hù)隊(duì)伍

培養(yǎng)和發(fā)展一支專(zhuān)業(yè)素質(zhì)高、工作責(zé)任心強(qiáng)、有奉獻(xiàn)精神和較強(qiáng)的組織能力的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專(zhuān)兼職結(jié)合的工作隊(duì)伍。舉辦學(xué)術(shù)研討會(huì)和論壇，積極開(kāi)展理論研究，提高了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的理論水平；建立培訓(xùn)基地和制定培訓(xùn)規(guī)劃，進(jìn)行分級(jí)分類(lèi)培訓(xùn)，通過(guò)專(zhuān)業(yè)培訓(xùn)和制定統(tǒng)一的業(yè)務(wù)工作標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)范和一些技術(shù)層面上的具體要求等，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作質(zhì)量得到保障。

4.開(kāi)發(fā)方面

（1）保護(hù)性開(kāi)發(fā)利用

洛陽(yáng)有些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在開(kāi)發(fā)中存在超負(fù)荷利用和破壞性開(kāi)發(fā)現(xiàn)象，極大地?fù)p害了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原真性，客觀上造成了對(duì)游客的文化誤導(dǎo)和消費(fèi)欺騙。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開(kāi)發(fā)要嚴(yán)格遵循文化發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，進(jìn)行“生產(chǎn)性保護(hù)”，即在不違背手工生產(chǎn)規(guī)律、不扭曲其自然演變趨勢(shì)的前提下，將傳統(tǒng)技藝導(dǎo)入當(dāng)代社會(huì)生活及產(chǎn)業(yè)體系，使其和創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的實(shí)踐活動(dòng)相結(jié)合。通過(guò)生產(chǎn)性保護(hù)，在科學(xué)意義上因地制宜，因材施藝，本著實(shí)事求是的態(tài)度,視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的具體形態(tài)和存在狀況,區(qū)分不同情況,對(duì)癥下藥,分類(lèi)保護(hù)，始終把傳承文脈、保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精神價(jià)值和文化內(nèi)涵作為發(fā)展的生命線，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和發(fā)展。

（2）正確處理保護(hù)與傳承、傳承與創(chuàng)新、保護(hù)與發(fā)展的關(guān)系

在開(kāi)發(fā)過(guò)程中正確處理好保護(hù)與傳承、傳承與創(chuàng)新、保護(hù)與發(fā)展的關(guān)系。搶救保護(hù)是傳承的基礎(chǔ)和傳承的源泉，傳承是創(chuàng)新的基礎(chǔ)和創(chuàng)新的條件，而創(chuàng)新和合理利用又是發(fā)展的基礎(chǔ)和動(dòng)力；反過(guò)來(lái)，發(fā)展又是為了更好保護(hù)和傳承。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要在保護(hù)的基礎(chǔ)上，將其中的優(yōu)質(zhì)基因可持續(xù)地傳承下去，并在傳承的過(guò)程中加以創(chuàng)新，進(jìn)行活性保護(hù)和活性繁衍，在繁衍中得到發(fā)展，為社會(huì)服務(wù)，為建設(shè)先進(jìn)文化和經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)，讓經(jīng)濟(jì)和文化協(xié)調(diào)發(fā)展。例如河洛大鼓的表演，可以在遵循原有演出形式的基礎(chǔ)上，從內(nèi)容、語(yǔ)言等方面進(jìn)行創(chuàng)意開(kāi)發(fā)，使其具有時(shí)代特色、吸引年青人前來(lái)觀賞。

總之，要不斷探索和總結(jié)洛陽(yáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，使搶救第一、保護(hù)為主、合理利用、傳承發(fā)展的原則得到更好貫徹，達(dá)到既能使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到有效保護(hù)傳承、又能在此基礎(chǔ)上合理利用并使之不斷發(fā)展的目的。

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G122 < class="emphasis_bold">［文章標(biāo)識(shí)碼］ A

A

1671-5136（2011）02-0060-03

2011-04-14

曹莎（1982——），女，河南焦作人，洛陽(yáng)師范學(xué)院歷史文化學(xué)院助教、碩士。研究方向：旅游文化。