◎杜 剛

現(xiàn)代傳媒語境對(duì)大學(xué)生信仰的影響及機(jī)制研究

◎杜 剛

在網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)、電視等大眾傳媒無孔不入的現(xiàn)代社會(huì)，高校與社會(huì)的聯(lián)系日益緊密?，F(xiàn)代傳媒提供了大學(xué)生了解外界信息和與外界溝通的平臺(tái)。但是，大學(xué)生的媒介使用不當(dāng)以及對(duì)媒介的依賴，將會(huì)對(duì)大學(xué)生認(rèn)知、情感、意志的養(yǎng)成和對(duì)其生活方式、思維方式、價(jià)值觀念產(chǎn)生潛移默化的影響，深刻影響到當(dāng)代大學(xué)生信仰的構(gòu)建。

現(xiàn)代傳媒 大學(xué)生 信仰

信仰是人類最根本的精神渴求，為人類全部行為實(shí)踐確定動(dòng)機(jī)和目的。信仰的構(gòu)建依賴文化的傳播，傳媒充當(dāng)了構(gòu)建信仰的最有力工具。在“人人皆有麥克風(fēng)”的傳媒時(shí)代，以網(wǎng)絡(luò)為代表的大眾傳媒構(gòu)建出一種新的社會(huì)形態(tài)。網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)、微觸摸媒體等新型媒體以及基于Web3.0的搜索引擎、微博、SNS等新技術(shù)應(yīng)用，通過對(duì)日常生活的滲透，主導(dǎo)著社會(huì)輿論并催生出各種臆念，①引領(lǐng)著話語權(quán)和領(lǐng)導(dǎo)力的革命，強(qiáng)化了虛擬與現(xiàn)實(shí)、封閉與開放、自主與多元的矛盾，深刻地影響到人們的生存方式、思維方式和價(jià)值觀念。

一、信仰問題的政治傳播學(xué)視角分析

作為社會(huì)思想文化信息的集散地和當(dāng)代人生活、交流的主要空間之一，現(xiàn)代傳媒擔(dān)負(fù)著傳播信息、影響輿論、監(jiān)視社會(huì)和提供娛樂等多樣化功能。這些年，學(xué)術(shù)界在探討社會(huì)的思想道德建設(shè)和傳媒的社會(huì)責(zé)任時(shí)，對(duì)一些社會(huì)現(xiàn)象，如價(jià)值理想淡薄、道德滑坡和信仰危機(jī)等的批評(píng)較多，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生中的信仰問題頗為關(guān)注，建立在國家、媒體與公眾關(guān)系基礎(chǔ)上的政治傳播學(xué)解讀，為我們剖析現(xiàn)代傳媒語境下的社會(huì)信仰狀況提供了新的視角。

當(dāng)前中國正處在歷史的重大轉(zhuǎn)型期，政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)各領(lǐng)域的改革推動(dòng)了中國的發(fā)展強(qiáng)大，但同時(shí)也激發(fā)了各種社會(huì)矛盾，形成了各種政治壓力。社會(huì)制度、政治文化的變革、創(chuàng)新與發(fā)展加速了社會(huì)信仰體系的重構(gòu)，政治傳播在政治共同體內(nèi)是政治信息和政治價(jià)值觀的擴(kuò)散、接收、認(rèn)同、內(nèi)化等有機(jī)系統(tǒng)的運(yùn)行過程。②在傳統(tǒng)社會(huì)，傳媒業(yè)不發(fā)達(dá)，信息流動(dòng)不暢，信仰體系的構(gòu)建以家庭血緣關(guān)系為紐帶，依靠嚴(yán)密的組織和人際傳播，通過政治口號(hào)、宣傳標(biāo)語、輿論控制等方式實(shí)施，傳統(tǒng)政治傳播制度下的社會(huì)信仰體系較為穩(wěn)固。在現(xiàn)代社會(huì)，價(jià)值多元化、利益訴求多樣化、信息傳播去中心化，在信仰體系的構(gòu)建中，以互聯(lián)網(wǎng)為標(biāo)志的現(xiàn)代傳媒，為執(zhí)政黨意識(shí)形態(tài)、執(zhí)政理念的創(chuàng)新和傳播提供了難得機(jī)遇，但官方的組織化政治傳播越來越受到現(xiàn)代傳媒的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。多元文化傳播背景下的現(xiàn)代社會(huì)，越來越難以形成全社會(huì)一致認(rèn)同和共同信守的價(jià)值信仰。傳媒全球化的今天，不同意識(shí)形態(tài)的交流碰撞和中西方話語權(quán)博弈也日益加劇。西方影視傳媒符號(hào)化傳播其實(shí)質(zhì)是信仰的輸出。西方文化核心價(jià)值觀利用現(xiàn)代傳媒手段強(qiáng)化對(duì)轉(zhuǎn)型國家隱性滲透，對(duì)處在變革中國家的信仰體系帶來強(qiáng)大的沖擊，容易引發(fā)社會(huì)價(jià)值觀錯(cuò)位和認(rèn)同危機(jī)。

互聯(lián)網(wǎng)掀起的技術(shù)革命，新媒體的迅猛發(fā)展，深刻改變著人們的交往方式、思維方式和社會(huì)觀念。以網(wǎng)絡(luò)為代表的現(xiàn)代傳媒，其符號(hào)化、虛擬化、交互性傳播，對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)的信息傳播方式、話語模式和輿論格局帶來革命性變革。現(xiàn)代傳媒工具理性和符號(hào)性的過分膨脹，會(huì)帶來符號(hào)化泛濫、社會(huì)認(rèn)同度低和價(jià)值理性偏失的危險(xiǎn)。當(dāng)前，隨著傳媒體制深刻變革和媒介商業(yè)化進(jìn)程加快，我國傳媒業(yè)在資本運(yùn)作下，各種技術(shù)和應(yīng)用日新月異，但傳媒領(lǐng)域低俗、庸俗、媚俗之風(fēng)卻困擾著我國傳媒業(yè)的健康發(fā)展。在發(fā)達(dá)國家，傳媒業(yè)雖高度商業(yè)化，但在對(duì)外文化傳播中都十分重視反映本國的文化核心價(jià)值觀和宗教信仰。如依托發(fā)達(dá)傳媒業(yè)而聞名全球的美國大片、日本動(dòng)漫、韓國影視劇在全球傳播中，不斷強(qiáng)化著本國價(jià)值和信仰的符號(hào)輸出。但在我國，現(xiàn)代傳媒在追求商業(yè)利益的同時(shí)，往往忽視了媒體的社會(huì)責(zé)任和精神價(jià)值的傳遞。傳媒領(lǐng)域“三俗”文化屢禁不止，若不加以堅(jiān)決抵制，不僅不利于形成積極健康的輿論氛圍，必將進(jìn)一步消解社會(huì)主流價(jià)值和主流信仰。

從公民個(gè)體來看，現(xiàn)代公民社會(huì)，公眾利益訴求增多、民意表達(dá)活躍。而現(xiàn)代傳媒使公民個(gè)體突破了傳統(tǒng)單位人、政治人的單一角色，成為網(wǎng)絡(luò)虛擬世界中的人。隨著社會(huì)政治民主化深入發(fā)展和網(wǎng)絡(luò)公民意識(shí)的覺醒，現(xiàn)代傳媒在構(gòu)建官方話語，強(qiáng)化宣傳輿論導(dǎo)向的同時(shí)，也承載著草根話語的傳播。當(dāng)前微博客的風(fēng)生水起，更加掀起了話語權(quán)革命。官方輿論場(chǎng)、民間輿論場(chǎng)同時(shí)并存，主流話語權(quán)、草根話語權(quán)雙向制衡，中國的輿論生成機(jī)制和傳播機(jī)制正在發(fā)生重大變化。信仰個(gè)體化和多元化，一定程度上加速了社會(huì)信仰體系、價(jià)值系統(tǒng)的重構(gòu)。游戲世界、虛擬社區(qū)的游戲規(guī)則也一定程度上解構(gòu)了傳統(tǒng)意義系統(tǒng)，其中一些娛樂功能偏離了社會(huì)發(fā)展的正常要求。生活在游戲世界、虛擬社區(qū)的現(xiàn)代公民，尤其是作為“數(shù)字化一代”的大學(xué)生群體，他們既是現(xiàn)代傳媒的使用者和受眾角色，也是草根文化、民間輿論、多元信仰的倡導(dǎo)者和傳播者。因此，在中國日趨多元的話語境域和價(jià)值追求下，作為信仰客體的馬克思主義、社會(huì)主義核心價(jià)值體系、社會(huì)主義榮辱觀，在現(xiàn)代政治傳播中，易受到多方面因素的影響，必須加以重視。

二、現(xiàn)代傳媒對(duì)大學(xué)生信仰的影響

伴隨互聯(lián)網(wǎng)成長(zhǎng)起來的當(dāng)代大學(xué)生成為“數(shù)字化一代”，是現(xiàn)代傳媒的最先體驗(yàn)者之一，受現(xiàn)代傳媒的影響最深。近年來，高校部分大學(xué)生頻頻出現(xiàn)問題，如西安藥家鑫、杭州70碼、河北“李剛門”、上海“刺母案”等，以及存在于大學(xué)生中的蟻?zhàn)?、啃老族、傍傍族、玩樂族等，這引起全社會(huì)對(duì)于大學(xué)精神迷失和大學(xué)生信仰危機(jī)的重大關(guān)切。當(dāng)代大學(xué)生信仰問題的成因十分復(fù)雜，前述已從轉(zhuǎn)型國家、媒體變革和民意訴求等三方面，作了宏觀層面的政治傳播學(xué)解讀。就微觀層面而言，大學(xué)生信仰問題則與現(xiàn)代傳媒對(duì)大學(xué)生知、情、意的全面深刻的影響密切相關(guān)。

第一，傳媒影響大學(xué)生的信仰認(rèn)知。在傳媒碎片化時(shí)代，大眾媒介提供的海量信息和多渠道咨詢給大學(xué)生的生活和學(xué)習(xí)帶來便利，但是，大學(xué)生徜徉在傳媒信息的海洋，面對(duì)多元價(jià)值，往往會(huì)迷失方向或思想混亂。傳媒提供的龐雜信息，容易使部分大學(xué)生注意力分散，認(rèn)知弱化，思維膚淺，缺乏對(duì)深層次問題的思考。在網(wǎng)絡(luò)虛擬世界中，一些大學(xué)生抱著游戲人生的態(tài)度，崇尚無厘頭和非理性，并躲避崇高，精神矮化。當(dāng)前，部分大學(xué)生對(duì)信仰的認(rèn)知缺乏，甚至認(rèn)為傳統(tǒng)社會(huì)的共同價(jià)值信仰失去了存在的意義。信仰需求是建立在對(duì)信仰認(rèn)知的基礎(chǔ)上的，大學(xué)生倘若對(duì)主流信仰的認(rèn)知混亂，對(duì)社會(huì)價(jià)值目標(biāo)認(rèn)識(shí)模糊，就會(huì)出現(xiàn)精神世界的荒漠化和信仰需求的邊緣化。

第二，傳媒影響大學(xué)生的情感體驗(yàn)。大學(xué)生處于情感的叛逆期，對(duì)于傳統(tǒng)的道德教化、封閉式灌輸以及種種“被信仰”現(xiàn)象感到厭倦。虛擬生活可以讓大學(xué)生暫時(shí)躲避現(xiàn)實(shí)世界的規(guī)制、責(zé)任，拉開與現(xiàn)實(shí)世界的距離，在虛擬世界尋求情感與精神寄托。網(wǎng)絡(luò)的匿名性、虛擬性特點(diǎn)，有可能促使大學(xué)生逐漸遠(yuǎn)離社會(huì)實(shí)踐，人際關(guān)系疏離，道德情感淡化，人際冷漠和隔閡。如果遠(yuǎn)離信仰客體，大學(xué)生就會(huì)缺乏對(duì)政治國家、社會(huì)人生及現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)情感體驗(yàn)，對(duì)社會(huì)、對(duì)他人的認(rèn)同感和責(zé)任感下降?，F(xiàn)代傳媒作為一種科學(xué)理性的工具，在提升人的本質(zhì)力量的同時(shí)，又在一定層面上容易導(dǎo)致對(duì)媒介的依賴性增強(qiáng)，有可能變成被傳媒構(gòu)建的虛擬符號(hào)世界“異化”了的人。

第三，傳媒影響大學(xué)生的道德意志。在大眾文化消費(fèi)的“快餐”時(shí)代，面對(duì)互聯(lián)網(wǎng)、電視媒體提供的現(xiàn)成知識(shí)以及各種各樣的誘惑，一些大學(xué)生容易養(yǎng)成急功近利的浮躁心理，面對(duì)媒介道德、媒介行為失范以及各種黃色、暴力信息，一些大學(xué)生缺乏足夠的免疫力，對(duì)于某些不良網(wǎng)站和論壇中甚囂塵上的社會(huì)民主主義、新“左”派、新自由主義思潮，一些大學(xué)生缺乏足夠的抵抗力。大學(xué)生長(zhǎng)期被這類不良思想所浸染，如果思想上辨識(shí)不清、意志不夠堅(jiān)定，將如同“溫水中的青蛙”，漸漸喪失自律和自主的毅力，喪失道德意志養(yǎng)成的基礎(chǔ)。③虛擬空間中他律與自律的缺位，容易使一些大學(xué)生處于信仰的游離狀態(tài)。

傳媒時(shí)代大學(xué)生的認(rèn)知、情感、意志的變化，無疑會(huì)對(duì)大學(xué)生的價(jià)值取向產(chǎn)生潛移默化的影響，容易使大學(xué)生對(duì)于正統(tǒng)的信仰、理念和道德產(chǎn)生懷疑，對(duì)于人生目標(biāo)、價(jià)值體系和生活方式出現(xiàn)認(rèn)同危機(jī)，深刻影響到青年大學(xué)生的政治信仰、道德信仰和生活信仰。

三、大學(xué)生媒介使用中信仰狀況的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)

（一）網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)中“數(shù)字化的一代”

青年群體是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)主體，他們?cè)跇?gòu)建著、擴(kuò)大著網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)，他們是信息時(shí)代的土著居民。④目前，中國網(wǎng)民規(guī)模已經(jīng)達(dá)到4.57億，80后、90后大學(xué)生作為網(wǎng)絡(luò)新一代，是網(wǎng)絡(luò)新技術(shù)和新應(yīng)用的最先體驗(yàn)者，能更加自主地進(jìn)行社會(huì)觀察，更加自由地表達(dá)思想，更有效地匯集公眾意見。但是，大學(xué)生數(shù)字化生存正在改變青年一代的生活方式。部分大學(xué)生重時(shí)尚輕傳統(tǒng)、重物質(zhì)輕精神、重享樂輕擔(dān)當(dāng)。他們癡迷于網(wǎng)購、網(wǎng)聊、網(wǎng)戀、網(wǎng)游、論壇灌水、人肉搜索和網(wǎng)絡(luò)電影、網(wǎng)絡(luò)小說等。他們沉迷上網(wǎng)、游戲人生，陶醉于網(wǎng)絡(luò)提供的感官刺激，心情浮躁、精神空虛。部分大學(xué)生失去了青年學(xué)生應(yīng)有的“為中華之崛起而讀書”的偉大追求和崇高信仰，變得越來越不關(guān)心身邊的任何事、任何信息，包括自己的前途，只關(guān)注自己眼下的天地。伴隨著互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)革命長(zhǎng)大的青年學(xué)生眼中的“英雄”，其內(nèi)涵正在發(fā)生變化。一些大學(xué)生對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活中的道德榜樣和勵(lì)志楷模敬而遠(yuǎn)之，而對(duì)網(wǎng)絡(luò)上盛行的“春哥教”、“鳳姐教”、“星座愛情”等無厘頭的信仰表達(dá)方式給予了極大的熱情。這說明傳媒時(shí)代，大學(xué)生信仰的娛樂化、信仰的生活化特征尤為明顯。此外，高校大學(xué)生宗教信仰現(xiàn)象也不占少數(shù)，這暴露出當(dāng)代大學(xué)生的信仰危機(jī)。

（二）電視娛樂節(jié)目的忠實(shí)粉絲

媒介市場(chǎng)化過程中出現(xiàn)了大眾文化低俗化、泛娛樂化等現(xiàn)象。一些地方電視媒體為獲得高收視率，節(jié)目低俗化、同質(zhì)化，出現(xiàn)導(dǎo)向性偏差，給正處于理想信仰塑造過程中的大學(xué)生傳遞出錯(cuò)誤的人生觀、價(jià)值觀。當(dāng)前，部分大學(xué)生已成為這類電視娛樂節(jié)目的忠實(shí)粉絲，他們熱衷于選秀節(jié)目，相信一夜成名的神話，對(duì)于人生理想和遠(yuǎn)大目標(biāo)缺乏正確的規(guī)劃，追求上易急功近利。在婚戀觀上受新派交友節(jié)目潛移默化的影響，相信“財(cái)富人生”，信奉金錢“拜物教”，他們認(rèn)為擁有財(cái)富和地位，就會(huì)擁有一切。節(jié)目中頻繁出現(xiàn)的“寶馬女”、“豪宅女”，給部分大學(xué)生的婚戀觀強(qiáng)化了功利性色彩，以至于越來越多的女大學(xué)生信奉 “干得好不如嫁得好”。一些大學(xué)生還模仿電視真人秀、八卦秀中的搞笑和八卦，生活態(tài)度極為消極頹廢。受這類低俗化、泛娛樂化節(jié)目的影響，部分大學(xué)生對(duì)于共產(chǎn)主義理想信仰、社會(huì)主義核心價(jià)值觀念和社會(huì)主義榮辱觀認(rèn)識(shí)上模糊，因此也就無法理解電視劇《潛伏》中“我的信仰是無底的深?！蹦蔷湓捤磉_(dá)的身處特定環(huán)境的革命者心中的堅(jiān)定信仰。當(dāng)前，對(duì)于英雄的重塑與信仰的重建顯得十分必要而緊迫。各主流電視媒體正在紛紛開展紅色革命題材電影展播，各地也在轟轟烈烈地開展“唱紅歌”活動(dòng)，以不同的形式歌頌黨，歌頌祖國。重慶衛(wèi)視更是鮮明地打造出了“中國紅”品牌。此舉對(duì)于凈化銀屏，摒棄低俗化和純娛樂化，打造新時(shí)代的主流價(jià)值觀，弘揚(yáng)紅色精神和紅色文化精髓，重建青年信仰、重塑民族精神，其意義是非凡的。

（三）校園里的“手機(jī)微博控”

微博掀起了傳播時(shí)代的微革命。當(dāng)前，微博客作為最熱門、最時(shí)尚的互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用之一，在構(gòu)建公共領(lǐng)域、社會(huì)交往、媒介互動(dòng)與動(dòng)員等方面能量不可小覷，微博實(shí)現(xiàn)了公民對(duì)于公共事務(wù)最大限度的知情權(quán)和參與權(quán)。但是，微博也可能成為腐敗現(xiàn)象滋生、不良思想和信息傳播的新平臺(tái)。如今，大學(xué)校園也悄悄興起了“微”生活，微博成為繼手機(jī)短信、QQ之后，大學(xué)生使用最多的交流方式，越來越多的大學(xué)生加入到“微博控”大軍中來。手機(jī)微博在大學(xué)生中的廣泛應(yīng)用，有利于大學(xué)生隨時(shí)隨地與外界進(jìn)行信息交流，微博架起了師生間溝通的橋梁。但是微博時(shí)代，大學(xué)生更容易受到外界多元思想、價(jià)值觀念潛移默化的影響。如今“微博控”、“偷菜狂”、“發(fā)帖癖”在大學(xué)生中已成為新型網(wǎng)癮。“微博控”們?cè)谔摂M世界中“活蹦亂跳”，在現(xiàn)實(shí)生活中萎靡不振，精神極度空虛。他們忙于在上課時(shí)間“織圍脖”，甚至把“微博”當(dāng)成情感宣泄、傾倒情緒垃圾的場(chǎng)所。微博的娛樂化傾向正在改變大學(xué)生的思想觀念和學(xué)習(xí)生活方式。部分大學(xué)生沉迷于玩微博、iPhone及iPad等時(shí)尚交流工具和娛樂工具，對(duì)于政治、社會(huì)和精神文化等較少關(guān)注，這將會(huì)影響其理想信仰的養(yǎng)成。

四、大學(xué)生信仰問題的應(yīng)對(duì)機(jī)制

加強(qiáng)輿論引導(dǎo)。當(dāng)代大學(xué)生信仰正處在由崇拜泛化向信仰選擇過度，由低層次的非理性信仰向高層次的理性信仰發(fā)展這樣一個(gè)階段，這是一個(gè)極具不穩(wěn)定的階段?，F(xiàn)代傳媒深刻影響大學(xué)生價(jià)值觀的養(yǎng)成和信仰的構(gòu)建，需要正確的導(dǎo)向。應(yīng)充分利用網(wǎng)絡(luò)、微博等新傳播技術(shù)推動(dòng)思想政治工作創(chuàng)新，牢牢掌握新媒體輿論的話語權(quán)；要堅(jiān)持馬克思主義信仰、社會(huì)主義核心價(jià)值體系在青年大學(xué)生中的傳播，用正確的輿論引導(dǎo)大學(xué)生；在進(jìn)行信仰傳播和輿論引導(dǎo)時(shí)，既要堅(jiān)持導(dǎo)向的正確性和堅(jiān)定性，又要強(qiáng)調(diào)引導(dǎo)的藝術(shù)性和科學(xué)性；要把握現(xiàn)代傳媒語境下輿論引導(dǎo)的特點(diǎn)和引導(dǎo)對(duì)象的特殊性，堅(jiān)持引導(dǎo)與滲透相結(jié)合。胡錦濤總書記在人民日?qǐng)?bào)社考察工作時(shí)說，把提高輿論引導(dǎo)能力放在突出位置，認(rèn)真研究新聞傳播的現(xiàn)狀和趨勢(shì)，深入研究各類受眾群體的心理特點(diǎn)和接受習(xí)慣，加強(qiáng)輿情分析，主動(dòng)設(shè)置議題，善于因勢(shì)利導(dǎo)。

創(chuàng)新話語方式。當(dāng)代中國信仰問題的出路是堅(jiān)定馬克思主義信仰，但是現(xiàn)代傳媒語境下的政治傳播，需要?jiǎng)?chuàng)新話語方式。當(dāng)前，中西方話語權(quán)博弈的實(shí)質(zhì)就是國家間文化核心價(jià)值觀和政治信仰之爭(zhēng)，涉及國家的核心利益。西方在互聯(lián)網(wǎng)信息傳播中，占有著話語權(quán)的優(yōu)勢(shì)。隨著中國的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)向，社會(huì)信仰呈現(xiàn)個(gè)體化和多元化趨勢(shì)，也在一定程度上導(dǎo)致了主流話語在政治傳播中的話語緊張。作為信仰客體的馬克思主義信仰和社會(huì)主義道德的傳播面臨各種挑戰(zhàn)。互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的政治傳播，要求官方和主流媒體轉(zhuǎn)換話語方式，改變過去那種以口號(hào)宣傳、道德教化和輿論控制為主，政治性、符號(hào)性過強(qiáng)的話語方式、傳播模式，堅(jiān)持宣傳性與新聞性、教化力與親和力相結(jié)合，官方話語與草根話語相包容。在強(qiáng)調(diào)主流話語的同時(shí)，著眼于馬克思主義信仰教育的時(shí)代化、網(wǎng)絡(luò)化，保持傳統(tǒng)話語與現(xiàn)代話語、中方話語與西方話語、民族話語與馬克思主義話語的合理張力，通過構(gòu)建全新的話語體系，提升主流話語的影響力、輻射力。

改進(jìn)教育方法。在日趨多元的社會(huì)中，話語體系、輿論格局和修辭模式處在不斷變化之中。在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行理想信念教育時(shí)，要不斷改進(jìn)馬克思主義信仰教育方法和德育模式。從政治宣傳向政治傳播轉(zhuǎn)變，從傳統(tǒng)的灌輸教育模式向靈活多樣的教育模式轉(zhuǎn)變。要找到恰當(dāng)?shù)那腥朦c(diǎn)，把學(xué)生的個(gè)人發(fā)展與社會(huì)理想、社會(huì)現(xiàn)實(shí)與未來理想結(jié)合起來。通過積極構(gòu)建馬克思主義信仰教育體系，開辟網(wǎng)絡(luò)理想信仰教育陣地，創(chuàng)新“兩課”教育方式方法，強(qiáng)化育人中心工作。重視現(xiàn)代傳媒語境對(duì)大學(xué)生話語表達(dá)和校園輿論傳播的影響，加強(qiáng)對(duì)校園新媒體文化的引導(dǎo)和監(jiān)管。利用網(wǎng)絡(luò)新媒體和校園新媒體文化，發(fā)揮思想政治工作的人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)功能，堅(jiān)持把黨的優(yōu)良傳統(tǒng)、崇高信仰和革命精神內(nèi)化到大學(xué)生中去。

提升媒介素養(yǎng)?，F(xiàn)代傳媒發(fā)展日新月異，但當(dāng)前部分大學(xué)生媒介素養(yǎng)不高，對(duì)傳媒領(lǐng)域多元文化的不良影響缺乏免疫力，制約了馬克思主義信仰和社會(huì)主義核心價(jià)值體系在大學(xué)生中的傳播。當(dāng)前，高校應(yīng)積極開設(shè)媒介素養(yǎng)課程，全面提升大學(xué)生的媒介使用素養(yǎng)和人文素養(yǎng)，幫助大學(xué)生培養(yǎng)對(duì)媒介的主體性批判意識(shí)，自覺抵制傳媒領(lǐng)域的“庸俗、媚俗、低俗”文化。作為媒介管理人員，尤其是黨政領(lǐng)導(dǎo)干部，迫切需要進(jìn)一步提高媒介素養(yǎng)，要善用、善管、善待媒體。從制度層面加強(qiáng)對(duì)媒體的規(guī)范和對(duì)媒介行為的規(guī)范，加強(qiáng)對(duì)新媒體輿情的引導(dǎo)和監(jiān)管，堅(jiān)決遏制媒體行業(yè)“三俗”不正之風(fēng)。要積極構(gòu)筑傳媒領(lǐng)域主流意識(shí)形態(tài)高地，防止西方利用現(xiàn)代傳媒手段對(duì)大學(xué)生進(jìn)行意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀滲透，幫助當(dāng)代大學(xué)生樹立馬克思主義信仰。

注：

①安蕊，呂少青.傳媒時(shí)代信仰的多元構(gòu)建性[J].四川理工學(xué)院學(xué)報(bào)，2007（2）.

②荊學(xué)民，施惠玲.政治與傳播的視界融合：政治傳播研究五個(gè)基本理論問題辨析[J].現(xiàn)代傳播，2009（4）.

③白江源.網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下大學(xué)生道德信仰教育探究[J].學(xué)校黨建與思想教育，2010（31）.

④盧冬冬，王誠德.信息時(shí)代青年信仰的真實(shí)[J].中國青年研究，2008（9）.

責(zé)任編輯 許 臻

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