◎陳朝霞 李貞濤

傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生的教育價(jià)值及影響機(jī)制

◎陳朝霞 李貞濤

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的某些因素對(duì)于大學(xué)生成長(zhǎng)、成才、為人處世有著很好的指導(dǎo)作用，不過(guò)以何種方式充分發(fā)揮中國(guó)傳統(tǒng)文化的教育作用，也是一直為人們所探討的。當(dāng)代大學(xué)生生活的文化背景是以視覺(jué)文化為主導(dǎo)的“讀圖時(shí)代”，這種以影像和圖像為中心的視覺(jué)傳播時(shí)代很契合他們的思維特點(diǎn)，并有很好的表現(xiàn)力和很強(qiáng)的滲透力，利于大學(xué)生接受和理解。因此，我們可以選擇蘊(yùn)含豐富的中國(guó)傳統(tǒng)文化因素的優(yōu)秀當(dāng)代影視劇作品，通過(guò)它們引起學(xué)生情感的共鳴，以達(dá)到引導(dǎo)學(xué)生心靈健康成長(zhǎng)的目的。

中國(guó)傳統(tǒng)文化因素 影視作品 教育價(jià)值

一、影視作品的中國(guó)傳統(tǒng)文化因素的心理健康教育價(jià)值

（一）《士兵突擊》中的儒家思想——針對(duì)大學(xué)生自我身份定位和自我發(fā)展

《士兵突擊》獲2007年最佳電視劇獎(jiǎng)，受到了人們的廣泛好評(píng)，在大學(xué)生中也受到了較高的關(guān)注和喜愛(ài)，它刻畫(huà)了一個(gè)淳樸憨厚的農(nóng)村青年許三多在部隊(duì)的培養(yǎng)下成長(zhǎng)為“當(dāng)代兵王”的歷程，這個(gè)奮斗歷程蘊(yùn)含了相當(dāng)多的中國(guó)傳統(tǒng)文化因素，反映了很多寶貴的精神追求，有的專(zhuān)家稱(chēng)之為“中國(guó)夢(mèng)”，現(xiàn)將這部電視劇里面蘊(yùn)含的對(duì)大學(xué)生心理健康教育有益的中國(guó)傳統(tǒng)文化因素分析如下：

1.“知命樂(lè)天”——面對(duì)期望與現(xiàn)實(shí)環(huán)境之間的落差

剛進(jìn)兵營(yíng)的許三多，對(duì)指導(dǎo)員所講的各個(gè)兵種與作戰(zhàn)功能充滿了無(wú)限的向往，他為自己將要成為其中的一員而興奮激動(dòng)，可是當(dāng)載著只剩下他一個(gè)人的大卡車(chē)停在了荒涼的紅三連五班時(shí)，他的期望有了巨大的落差。在這里，每個(gè)人都被無(wú)聊和懶散占據(jù)，只有許三多堅(jiān)持做著自己認(rèn)為“有意義的事”，他堅(jiān)持早起，踢正步，整理內(nèi)務(wù)，而且在所有人的不理解中修好了一條“看似沒(méi)用”的路，最后憑著這股憨勁被調(diào)到鋼七連。

許三多的口頭禪是“有意義就是好好活，好好活就是做很多有意義的事情”，他接受自己的現(xiàn)實(shí)和自己被安排的環(huán)境，努力從里面找到自己生活的意義，不艷羨別人的生活和環(huán)境，只是想著把自己的任務(wù)完成，做自己認(rèn)為“有意義”的事情，并從里面得到一種自我價(jià)值感，他通過(guò)平實(shí)而堅(jiān)韌的努力，通過(guò)腳踏實(shí)地的認(rèn)真做好眼前每一件有意義的事，獲得人生邁步向前的堅(jiān)實(shí)力量，獲得人生自我的榮譽(yù)歸屬。我們不難從這里看出儒家推行的“知命樂(lè)天”的人生態(tài)度。按照儒家的說(shuō)法，知天命，就是能理解、實(shí)踐仁、義、禮、智、順善之心，能知天命，就可以做到“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼”，也就是孔子所說(shuō)的“君子坦蕩蕩”，而不能知天命，就會(huì)產(chǎn)生憂、惑、懼，即“小人長(zhǎng)戚戚”?！皹?lè)天知命”，不僅可以使人“不憂不懼”，還能使人“樂(lè)而忘憂”。

許三多最初面臨的這種期望與現(xiàn)實(shí)之間的落差，也是當(dāng)今大學(xué)生最初入學(xué)面臨情景的寫(xiě)照，他們往往抱著極高的期望來(lái)到大學(xué)，但是在最初的興奮過(guò)去之后，一些人感到現(xiàn)實(shí)與期望的巨大落差，會(huì)體驗(yàn)到失望、懊惱、悔恨、自責(zé)的情緒，找不到自己生活的意義，無(wú)法給自己準(zhǔn)確定位。這種接納現(xiàn)實(shí)的樂(lè)觀態(tài)度，應(yīng)該是當(dāng)代大學(xué)生所學(xué)習(xí)的。

2.“天行健，君子以自強(qiáng)不息”——面對(duì)自己與別人的巨大差距

許三多剛調(diào)入鋼七連時(shí)，機(jī)械化突擊步兵和他習(xí)慣的五班完全是兩個(gè)概念，他在太多地方不如別人，面對(duì)這樣巨大的挑戰(zhàn)和壓力，許三多一開(kāi)始只會(huì)哭鼻子，在班長(zhǎng)“放棄十次以上的人不會(huì)好好做人，放棄三次以上的兵根本做不了士兵”的言語(yǔ)下拼了命地學(xué)習(xí)和吸收，不管自己出多少錯(cuò)，丟多大的人，最后成為他們班榮譽(yù)最多的人。

許三多在這樣的壓力下，在班長(zhǎng)的鼓勵(lì)下，逐漸吸收了鋼七連的信念——“不拋棄，不放棄”，不自暴自棄，不放棄自己，所有的困難都迎頭而上，允許自己被大家笑話，允許自己暫時(shí)做不好，但是在一次次的失敗之后，他依然會(huì)去做。這里面包含了儒家“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的思想，這是指自然的運(yùn)動(dòng)剛強(qiáng)勁健，相應(yīng)于此，君子處世，應(yīng)像天一樣，自我力求進(jìn)步，剛毅堅(jiān)卓，發(fā)憤圖強(qiáng)，永不停息，這是一種頑強(qiáng)進(jìn)取，蓬勃向上的進(jìn)取精神，面對(duì)困難，有退縮的時(shí)候，但是最終敢于迎頭而上，堅(jiān)持不解，允許自己失敗，允許自己暫時(shí)不如別人，但是時(shí)時(shí)給自己鼓勵(lì)和信心，接納自我，然后發(fā)展自我。

大學(xué)生在進(jìn)入大學(xué)之后，首先要面臨的巨大挑戰(zhàn)就是自己和別人的巨大差距，比自己優(yōu)秀的人比比皆是，自己不再是以前的“尖子生”和眾人矚目的焦點(diǎn)，而成了沒(méi)人注意的普通一員，如何面對(duì)這樣的差距？有一些學(xué)生拒絕看到這樣的差距，用上網(wǎng)、打游戲讓自己沉迷在虛幻的“成功”中，試圖保持以前的優(yōu)越感；有一些學(xué)生則是不分重點(diǎn)希望自己在所有的地方趕超別人，在屢次嘗試失敗后選擇了放棄。許三多在自我接納基礎(chǔ)上積極發(fā)展，對(duì)大學(xué)生的自我成長(zhǎng)很有啟示意義。

（二）韓劇中的“和”的儒家思想——針對(duì)大學(xué)生的人際關(guān)系

近年來(lái)，很多家庭主題的韓劇受到中國(guó)觀眾的熱捧。它們大多很好地體現(xiàn)了中國(guó)觀眾十分熟悉的“和”文化精髓。有的闡發(fā)了大家庭成員之間孝敬父母、夫妻恩愛(ài)、互相關(guān)愛(ài)等有關(guān)家庭倫理，有的闡釋了人際交往中平等、關(guān)心、謙遜、樂(lè)觀的高尚品質(zhì)。韓國(guó)“和”文化與中國(guó)“和”文化存在淵源關(guān)系，且韓國(guó)以一種獨(dú)特的現(xiàn)代方式保存并發(fā)展著中國(guó)的“和”文化傳統(tǒng)。這對(duì)于不知如何成熟處理人際關(guān)系的大學(xué)生來(lái)說(shuō)，是生動(dòng)的一課。

1.“和為貴”——人際交往的和諧相處

在韓劇中，經(jīng)常可以看到一個(gè)大家族住在一起互敬互愛(ài)的場(chǎng)景，人與人之間相互關(guān)心、相互尊重和照顧，共同承擔(dān)。而韓劇中的男女主人公也往往都有最忠實(shí)的朋友，相互永遠(yuǎn)不會(huì)背叛，值得信賴，他們互相幫助，在對(duì)方需要時(shí)給予支持，自己遇到問(wèn)題時(shí)也會(huì)向朋友求助，即使有沖突他們也會(huì)積極面對(duì)，及時(shí)溝通交流去解決沖突。

我們可以在里面清楚地看到“和為貴”的思想，“和為貴”最早出于《論語(yǔ)·學(xué)而》，其中講：“君子曰：禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。小大由之，有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。”《孟子》提出“天時(shí)不如地利，地利不如人和”的著名口號(hào)。西漢大儒董仲舒也有“德莫大于和”的提法（《春秋繁露·循天之道》）。按照儒學(xué)等中國(guó)古代學(xué)派的說(shuō)法，這些“貴和”思想主要體現(xiàn)在人與人和諧關(guān)系的處理上。孟子說(shuō)：“人之有道也，飽食、暖衣、逸居而無(wú)教，則近齡禽獸。圣人憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有敘，朋友有信。”（《孟子·滕文公》）。又說(shuō)：“仁之實(shí)，事親是也。義之實(shí)，從兄是也。智之實(shí)，知斯二者弗去是也。禮之實(shí)，節(jié)文斯二者是也。”(《孟子·離婁》)可見(jiàn)，儒學(xué)把仁、義、禮、智、信作為建立和諧人際關(guān)系的基本法則。儒學(xué)從家庭血緣親情關(guān)系中引伸出“仁者，愛(ài)人”（《孟子·離婁下》）的道德規(guī)范，并以孝敬父母、尊敬兄長(zhǎng)為起點(diǎn)，以“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語(yǔ)·雍也》）、“己所不欲，勿施于人”（《論語(yǔ)·顏淵》）為行為原則，自然而然地建立和諧的人際關(guān)系。

有些大學(xué)生在人際交往中無(wú)法用和諧平等的方式來(lái)處理人際關(guān)系，只看到“自己”，看不到“別人”，認(rèn)為“我好你不好”，無(wú)法探知?jiǎng)e人的需求，在交朋友時(shí)候有“功利化”的取向，更傾向于“利用”對(duì)方，不能真正尊重對(duì)方，發(fā)生沖突也不試圖真心解決，和別人始終有隔閡，而韓劇中的讓人如沐春風(fēng)的人際關(guān)系則會(huì)讓他們學(xué)到每個(gè)人都有每個(gè)人的角度，學(xué)會(huì)“看到、接觸到、聯(lián)接到”別人。

2.“和而不同”——人際交往的處理方式

在《愛(ài)情是什么》中，一開(kāi)始樸家和李家同時(shí)反對(duì)李大發(fā)和樸之恩的婚事，但是樸、李兩人并沒(méi)有因?yàn)榧胰撕妥约旱南敕ú煌艞?，而是努力讓父母看到自己的真情，力?zhēng)取得父母的同意和祝福。感情、真性情的尊重和認(rèn)可最終戰(zhàn)勝了對(duì)秩序、規(guī)矩、禮俗的拘泥。

這也說(shuō)明了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“和而不同”。該命題出自《論語(yǔ)·子路》，即孔子所謂“君子和而不同，小人同而不和”。據(jù)《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》記載，這種“和而不同”思想可追溯到西周末年的鄭國(guó)史伯。史伯告誡鄭桓公勿學(xué)周王“去和而取同”。他說(shuō)：“和實(shí)生物，同則不繼?！痹谑澄锖鸵魳?lè)中，“和而不同”才能相成相濟(jì)與和諧。這也反映在人際關(guān)系的處理上。

有些大學(xué)生在人際交往中過(guò)于在意和依賴別人的評(píng)價(jià)，以別人的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求和“改造”自己，而不管是否適用，在他們的人際交往中，自我界限不清楚，會(huì)對(duì)自我造成很多不必要的資源浪費(fèi)?！昂汀辈皇且晃锻俗尯统扇珓e人，而還要看到自己和對(duì)方的“不同”，并且尊重自己和別人的“不同”，《愛(ài)情是什么》中主人公對(duì)自己愛(ài)情的捍衛(wèi)和守護(hù)便是這種“和而不同”的較好表現(xiàn)，可以讓學(xué)生知道如何在尊重別人的同時(shí)尊重自己的需要。

（三）《活著》中的儒家和道家思想——針對(duì)大學(xué)生的挫折教育和生命教育

《活著》是根據(jù)作家余華的同名小說(shuō)改編成的電影，獲法國(guó)第47屆戛納電影節(jié)評(píng)審獎(jiǎng)，這部電影集中展示了生命的苦難。福貴年輕時(shí)因嗜賭將家產(chǎn)敗盡后，一系列的苦難接踵而至，最終他成了孤家寡人，與一頭垂垂老矣的黃牛相依為命。福貴對(duì)這樣苦難生活的應(yīng)對(duì)蘊(yùn)含了豐富的中國(guó)傳統(tǒng)文化因素，這對(duì)當(dāng)代大學(xué)生來(lái)說(shuō)無(wú)疑是一場(chǎng)重要的心靈教育。

1.“自然者默之成之，平之寧之，將之應(yīng)之”——接受生命的挫折

福貴從小就是個(gè)不學(xué)無(wú)術(shù)的紈绔子弟，沒(méi)受到過(guò)良好的教育，更談不上有偉大的理想和人生追求，整日只以賭博為樂(lè)，后來(lái)輸光了所有的家產(chǎn)，親人又先后死去。就家庭而言，由闊少爺變成佃農(nóng)，后來(lái)家境一敗再敗，就福貴個(gè)人而言，則由擁有到失去再到一無(wú)所有，由天堂到人間再到地獄。但福貴面對(duì)親人的一個(gè)個(gè)死去，他沒(méi)有沉溺于悲傷，面對(duì)自己的后事能夠坦然地對(duì)待，沒(méi)有半點(diǎn)的哀號(hào)埋怨，沒(méi)有對(duì)生之留戀的乞求，有的只是面對(duì)死亡的達(dá)觀和超越凡俗之上的安然平靜。可以說(shuō)，福貴對(duì)大量死亡的感受與領(lǐng)悟，已達(dá)到了對(duì)生與死的樂(lè)天安命，審視自己的死亡有一種隨時(shí)赴約的親切感和樂(lè)得其所的歸屬感，正應(yīng)了老子所言 “天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”。人作為萬(wàn)物之一，本也生于“無(wú)”，生死禍福皆不是人力所能為，“生生死死，非物非我，皆命也……自然者默之成之平之寧之，將之應(yīng)之”（《列子·力命篇》）。福貴的超然態(tài)度，是人領(lǐng)悟到類(lèi)似于道家超越生死苦樂(lè)的困擾而達(dá)到的寧?kù)o平和而又逍遙、自在的境界。顯然福貴身上表現(xiàn)出的順世重生、安于卑下及柔弱自保與道家提倡的生存原則不謀而合。

一些大學(xué)生缺乏對(duì)生命中挫折的認(rèn)識(shí)，對(duì)自己要開(kāi)始的大學(xué)生活有著太多過(guò)高的期望，遇到挫折的時(shí)候不是接受，而是拒絕和逃避，有太多的心理困惑和壓力是因?yàn)椤胺挪幌隆倍苌龅?，放不下自己的過(guò)去，放不下期望，放不下幻想，放不下對(duì)自己過(guò)高的要求，所以沒(méi)有辦法接受現(xiàn)實(shí)，沒(méi)有辦法活在現(xiàn)在，沒(méi)有辦法面對(duì)一個(gè)個(gè)挫折。福貴最后的“一無(wú)所有”恰恰給了這些大學(xué)生一個(gè)“放下”的最好的教育。

2.“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”——如何看待生命中的挫折

福貴的一生就可以被描述為禍福相依，一起一伏，每一次幸福光陰的起頭都預(yù)示著更大的苦難，每一次苦難的煎熬都讓人倍加珍視僅有的幸福。福貴一生的遭際，也寓含著道家的辯證法思想。老子認(rèn)為，事物所包含的矛盾對(duì)立的兩個(gè)方面是相互依存、相輔相成的。如果一個(gè)方面不存在，那么對(duì)立的一方也不存在，即 “有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相較，高下相傾，聲音相和，前后相隨”。同時(shí)老子還認(rèn)識(shí)到矛盾向?qū)α⒚娴霓D(zhuǎn)化，“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。他認(rèn)為世界上沒(méi)有永恒不變的事物，“希言自然，故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日，孰為此者？天地。天地尚不能久，而況于人乎？”

一些大學(xué)生在面臨挫折的時(shí)候，往往不能正確估計(jì)困難的客觀情況，在認(rèn)知上不能用客觀全面的思維方式來(lái)看待挫折，傾向于擴(kuò)大挫折的嚴(yán)重性和持續(xù)性，而且容易用“非此即彼”的眼光去看，認(rèn)為失敗和挫折一次就會(huì)有一輩子的負(fù)面影響，容易被挫折和困難打倒，如果他們能用辯證的、長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度來(lái)看待生命中的種種波折和挫折，也就能從各樣的不可知中提煉出混沌或豁然的清醒，在苦難的廢墟里重新站立起來(lái)。

3.“自握之命”——對(duì)待困難的抗?fàn)?/p>

在 《活著》里，年輕時(shí)候的福貴活生生地氣死了自己的親爹，正是從這次事件中，福貴獲得了一種極度的精神震撼和警醒，從而使自己慢慢地改變了玩世不恭的個(gè)性，恢復(fù)了善良同情和寬厚的人性品質(zhì)，并意識(shí)到了生命存在的責(zé)任和意義。當(dāng)他被抓為壯丁歷時(shí)數(shù)年死里逃生之后，他更加深刻地體會(huì)到了活著的不易和家庭的溫暖。從此，福貴雖然在生活上陷入了貧困之中，但是他的胸懷、他的眼光、他的精神卻變得寬廣起來(lái)。儒家提倡奮斗，孔子相信天命，但孔子所做的一切，他的事業(yè)、理想等，又不符合當(dāng)時(shí)社會(huì)的需要，而孔子偏偏要為之奮斗，明知不可為而為之，這又表現(xiàn)了孔子并不屈從于天命。儒家最講實(shí)際，喜歡從世俗方面考慮問(wèn)題，如講求實(shí)際的人生觀，只管做自己的事，只管活著的生存狀態(tài)，而不去管什么人生的苦難和邪惡。余華說(shuō)，人就是為活著而活著，沒(méi)有任何其他的理由，這是人和生命最基本的關(guān)系。是用“生”來(lái)向死亡挑戰(zhàn)，是對(duì)死最大的嘲弄。

大學(xué)生中的自殺行為比較引人關(guān)注，他們往往由于感情受挫、家庭變故、學(xué)業(yè)問(wèn)題或者情緒障礙而用死來(lái)對(duì)抗生，福貴恰恰相反，在如此惡劣的生存環(huán)境下，是用生來(lái)對(duì)抗死，只要活著，便是最大的勝利，用這樣的方式和困難抗?fàn)帲屔永m(xù)?！痘钪防锩娴摹白晕罩笔菍?duì)當(dāng)代大學(xué)生最好的生命教育，用這樣一種滌蕩人心的方式碰觸到生命最寶貴的本質(zhì)。

二、影視作品中傳統(tǒng)文化因素的心理健康教育價(jià)值的實(shí)證研究

（一）研究對(duì)象與方法

本實(shí)驗(yàn)在山東高校學(xué)生中進(jìn)行。實(shí)驗(yàn)對(duì)象是學(xué)習(xí)《中國(guó)傳統(tǒng)文化導(dǎo)引》課程的學(xué)生，各院系各年級(jí)均有，共有200人。

在《中國(guó)傳統(tǒng)文化導(dǎo)引》課程中，前后分別用SCL-90癥狀自評(píng)量表、德克薩斯社交行為問(wèn)卷、個(gè)人評(píng)價(jià)問(wèn)卷施測(cè)，作為前測(cè)數(shù)據(jù)和后測(cè)數(shù)據(jù)，施測(cè)時(shí)使用統(tǒng)一指導(dǎo)語(yǔ)。教學(xué)時(shí)間為每周2學(xué)時(shí)，12周。在教學(xué)內(nèi)容中采用播放相關(guān)影視作品（《士兵突擊》、《活著》、部分韓?。┢魏椭v解原著、案例分析、組織學(xué)生小組內(nèi)討論的模式，加深學(xué)生對(duì)相關(guān)影視劇的情感體驗(yàn)，挖掘其中的中國(guó)傳統(tǒng)文化因素，并聯(lián)系大學(xué)生心理健康狀況實(shí)際進(jìn)行分析和引導(dǎo)，讓學(xué)生在充分體驗(yàn)影視作品的基礎(chǔ)上得到心靈的頓悟。

測(cè)量工具：（1）SCL-90癥狀自評(píng)量表。這是目前國(guó)內(nèi)應(yīng)用最廣泛的心理健康自評(píng)量表之一，有很好的效度和信度。量表共有90道題目，每道題的評(píng)分是五分制，1=從無(wú)，2=輕度，3=中度，4=偏重，5=嚴(yán)重，分成9個(gè)因子，分別測(cè)量心理衛(wèi)生的9個(gè)方面，即軀體化、強(qiáng)迫癥狀、人際關(guān)系敏感、抑郁、焦慮、敵對(duì)、恐怖、偏執(zhí)、精神病性。（2）德克薩斯社交行為問(wèn)卷（Texas Social Behavior Inventory，TSBI）。本量表的設(shè)計(jì)目的是為了客觀評(píng)定個(gè)體的自我價(jià)值感或社交能力，被試者以5級(jí)評(píng)分回答這些陳述句，總分范圍是0-64，高分表示高自尊。（3）個(gè)人評(píng)價(jià)問(wèn)卷（Personal Evaluation Inventory，PEI）。它是用來(lái)評(píng)定自我評(píng)價(jià)的一個(gè)方面——自信?？偡址秶?4-216分，分值越高，表明被試的自信程度越高。

前后的數(shù)據(jù)輸入均采用上海惠誠(chéng)公司的大學(xué)生心理檔案軟件，用SPSS10.0軟件進(jìn)行數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)和分析。主要評(píng)定指標(biāo)為各項(xiàng)因子分，顯著性檢驗(yàn)采用配對(duì)的t檢驗(yàn)。

（二）研究結(jié)果

1.前后測(cè)的SCL-90結(jié)果比較

從表1可見(jiàn)，被試在上完《中國(guó)傳統(tǒng)文化導(dǎo)引》等課程的SCL-90得分與上課前的SCL-90得分比較，在總分、軀體化、強(qiáng)迫狀態(tài)、人際敏感、抑郁、焦慮、敵對(duì)、恐怖、偏執(zhí)、精神病性上均存在顯著差異，具體數(shù)據(jù)見(jiàn)表1。統(tǒng)計(jì)結(jié)果說(shuō)明，被試在上完《中國(guó)傳統(tǒng)文化導(dǎo)引》課程，接受了蘊(yùn)含著中國(guó)傳統(tǒng)文化的影視劇教育后，心理健康狀況有了明顯變化，低落、焦慮等情緒下降，人際交往之間的寬容度和和諧度增強(qiáng)，敵對(duì)情緒和偏執(zhí)心理減少。

2.前后測(cè)的社交行為結(jié)果比較

從表2可見(jiàn)，被試在上《中國(guó)傳統(tǒng)文化導(dǎo)引》課之前和之后的社交行為得分和個(gè)人評(píng)價(jià)得分都有顯著差異，具體數(shù)據(jù)見(jiàn)表2。

表1 前、后測(cè)的SCL-90各因子結(jié)果比較

表2 前后測(cè)的社交行為和個(gè)人評(píng)價(jià)得分結(jié)果比較

由此可見(jiàn)，在上完《中國(guó)傳統(tǒng)文化導(dǎo)引》課程后，被試的自我價(jià)值感和社交能力都得到了提高，總體自信心得到了提升。

三、影視作品中的中國(guó)傳統(tǒng)文化因素對(duì)大學(xué)生心理健康水平的影響機(jī)制

影視作品中的中國(guó)傳統(tǒng)文化因素對(duì)大學(xué)生心理健康水平的影響是通過(guò)知、情、意這三方面的心理過(guò)程完成的。

（一）知——共振理論

共振理論是格伯納等人提出來(lái)的，是他的涵化理論的一部分。涵化是指潛移默化的效果，影視劇是現(xiàn)代社會(huì)的文化指標(biāo)，文化透過(guò)大眾傳播與其自身溝通，而這樣的溝通則維系或修正出文化內(nèi)一致的價(jià)值觀。當(dāng)個(gè)人在影視劇中看到的內(nèi)容、觀點(diǎn)和真實(shí)世界的個(gè)人經(jīng)歷、觀點(diǎn)一致或相近，或者影視劇中的角色和自己的角色相似時(shí)，會(huì)形成雙重效應(yīng)，涵化效果就有顯著擴(kuò)大的趨勢(shì)。這些影視劇中的情節(jié)豐富，貼近生活，有自我成長(zhǎng)與認(rèn)同，有人際交往與表達(dá)，有中國(guó)社會(huì)的變革與變化，劇中人物都是平凡的小人物，他們有苦惱，有困惑，有歡樂(lè)，也有痛苦，他們有認(rèn)同與追求，有夢(mèng)想也有現(xiàn)實(shí)，他們與大學(xué)生自身的經(jīng)歷以及周?chē)纳鐣?huì)環(huán)境緊密貼合，劇中的價(jià)值觀、人生觀、世界觀會(huì)潛移默化地對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生影響，使其受到感染和認(rèn)同，以確立自己的方向和目標(biāo)。

（二）情——凈化理論

“凈化”原是一個(gè)宗教術(shù)語(yǔ)，最早起于公元前7世紀(jì)至8世紀(jì)從色雷斯傳入希臘的奧爾弗斯教，指把靈魂從肉體的禁錮中解脫出來(lái)，后來(lái)引申為用科學(xué)和音樂(lè)凈化靈魂以擺脫肉欲或用醫(yī)藥和體育凈化肉體以強(qiáng)壯體魄。后來(lái)亞里士多德提出“凈化”理論，亞里士多德認(rèn)為，當(dāng)個(gè)人內(nèi)在的情緒增長(zhǎng)到某一點(diǎn)時(shí)，人們必須找到一種方式釋放掉它，否則積壓在心中的情感會(huì)對(duì)身心造成危害，而適時(shí)適度的宣泄則有利于人們保持心理健康。他認(rèn)為悲劇讓觀眾有機(jī)會(huì)抒發(fā)平時(shí)郁結(jié)于心中的哀傷、恐懼、害怕、悲傷、憤怒以及其他各種消極的情緒，使之得到愉快的宣泄，從而尋求一種情感的適度與平衡，使心情恢復(fù)平靜，以利于觀賞者心理的健康與和諧，以便更好地投入到日常生活中去。凈化需要一種來(lái)自個(gè)人內(nèi)在的力量（內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力或者情感的），也需要來(lái)自外部的力量（媒介信息）。

在這些影視作品中，尤其是《活著》中，天災(zāi)人禍、生老病死、分離與喪失，如大海的波濤一般，一浪又一浪地不停拍打到主人公頭上，讓觀眾都能感受到命運(yùn)的窒息和異常的壓力，觀眾平日里壓抑或隱藏的恐懼、害怕、悲傷、憤怒都能被劇情所激發(fā)出來(lái)，也在主人公一次次堅(jiān)忍地接受和面對(duì)中得到宣泄，被降低或消解，對(duì)生命的認(rèn)識(shí)也得到了升華。

（三）意——社會(huì)學(xué)習(xí)理論

美國(guó)心理學(xué)家班杜拉認(rèn)為，個(gè)體的行為習(xí)得有兩種不同的過(guò)程：一種是通過(guò)直接經(jīng)驗(yàn)獲得行為反應(yīng)模式的過(guò)程，他稱(chēng)為“通過(guò)反應(yīng)的結(jié)果所進(jìn)行的學(xué)習(xí)”，即我們所說(shuō)的直接經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)；另一種是通過(guò)觀察示范者的行為而習(xí)得行為的過(guò)程，他稱(chēng)之為“通過(guò)示范所進(jìn)行的學(xué)習(xí)”，即我們所說(shuō)的間接經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)。班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)理論所強(qiáng)調(diào)的是這種觀察學(xué)習(xí)或模仿學(xué)習(xí)。在觀察學(xué)習(xí)的過(guò)程中，人們獲得了示范活動(dòng)的象征性表象，并引導(dǎo)適當(dāng)?shù)牟僮?。觀察學(xué)習(xí)的全過(guò)程由四個(gè)階段構(gòu)成：注意過(guò)程是觀察學(xué)習(xí)的起始環(huán)節(jié)，在注意過(guò)程中，示范者行動(dòng)本身的特征、觀察者本人的認(rèn)知特征以及觀察者和示范者之間的關(guān)系等諸多因素影響著學(xué)習(xí)的效果；在觀察學(xué)習(xí)的保持階段，示范者雖然不再出現(xiàn)，但他的行為仍給觀察者以影響。要使示范行為在記憶中保持，需要把示范行為以符號(hào)的形式表象化。通過(guò)符號(hào)這一媒介，短暫的榜樣示范就能夠被保持在長(zhǎng)時(shí)記憶中；觀察學(xué)習(xí)的第三個(gè)階段是把記憶中的符號(hào)和表象轉(zhuǎn)換成適當(dāng)?shù)男袨?，即再現(xiàn)以前所觀察到的示范行為。這一過(guò)程涉及到運(yùn)動(dòng)再生的認(rèn)知組織和根據(jù)信息反饋對(duì)行為的調(diào)整等一系列認(rèn)知的和行為的操作；能夠再現(xiàn)示范行為之后，觀察學(xué)習(xí)者(或模仿者)是否能夠經(jīng)常表現(xiàn)出示范行為要受到行為結(jié)果因素的影響。行為結(jié)果包括外部強(qiáng)化、自我強(qiáng)化和替代性強(qiáng)化。班杜拉把這三種強(qiáng)化作用看成是學(xué)習(xí)者再現(xiàn)示范行為的動(dòng)機(jī)力量。

在影視作品中，示范者——男女主人公大多個(gè)性分明，經(jīng)歷曲折；觀察者——易于接受故事性的劇情；觀察者和示范者的關(guān)系——觀眾喜歡和推崇扮演男女主人公的影視明星。這些會(huì)很好地引起觀眾的注意，使觀察學(xué)習(xí)的第一個(gè)階段效果很好。在觀察學(xué)習(xí)的第二個(gè)階段，豐富的人物與劇情，都以形象化的方式在觀眾的記憶中保存。劇中主人公的境遇對(duì)于觀眾起了強(qiáng)化的作用，促使他們把頭腦中形象化的示范行為轉(zhuǎn)換為自己的實(shí)際行動(dòng)，大學(xué)生在觀看許三多如何接納現(xiàn)實(shí)、如何面對(duì)困難、如何找到自我定位，韓劇中的人物如何處理人際關(guān)系，福貴如何面對(duì)生與死、如何更好地活著時(shí)，便進(jìn)行了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化因素的社會(huì)學(xué)習(xí)過(guò)程，也學(xué)會(huì)了同樣的行為方式，并不斷加以強(qiáng)化，用意志力使之經(jīng)?；?。

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責(zé)任編輯 許 臻

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