◎王愛祥（華東理工大學(xué)學(xué)生工作部）

形式借鑒與內(nèi)涵提升
——轉(zhuǎn)型背景下德育的創(chuàng)新實(shí)踐

◎王愛祥（華東理工大學(xué)學(xué)生工作部）

德育是當(dāng)前高校培養(yǎng)優(yōu)秀人才的重要手段，它不是獨(dú)立于學(xué)校教育內(nèi)外部系統(tǒng)之外的孤立的抽象物，而是與智育、美育、體育等共同塑造學(xué)生的道德人格。隨著社會(huì)的轉(zhuǎn)型，高校德育也面臨著社會(huì)、學(xué)生、家庭越來(lái)越多的挑戰(zhàn)。在高校，要增強(qiáng)德育的實(shí)效性，必須讓德育回歸到形式新穎的依托載體，逐步提升作為實(shí)踐形態(tài)的德育內(nèi)涵?，F(xiàn)如今，不斷發(fā)展的德育模式便是高校德育創(chuàng)新的實(shí)踐成果，這些創(chuàng)新成果能夠逐步提高學(xué)生的參與度，逐步增強(qiáng)德育的感染效應(yīng)，實(shí)現(xiàn)德育“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的本質(zhì)回歸。

一、德育模式研究的回顧

“模式”可通俗地理解為：建立在主要構(gòu)成要素之間的不同組合方式基礎(chǔ)上，進(jìn)而形成的相對(duì)穩(wěn)定的操作系統(tǒng)①。美國(guó)德育專家理查德·哈什認(rèn)為，德育模式是“一種考慮教育機(jī)構(gòu)中關(guān)心、判斷和行動(dòng)過程的方式，包括關(guān)于人們?nèi)绾伟l(fā)展道德的理論觀點(diǎn)以及促進(jìn)道德發(fā)展的一些原則和方法”②。張永玉認(rèn)為，學(xué)校德育模式是指在一定的德育理論指導(dǎo)下，在長(zhǎng)期的德育實(shí)踐中形成的一種相對(duì)穩(wěn)定的系統(tǒng)化和理論化的德育范型，或者說(shuō)，即在一定的德育原理指導(dǎo)下建立起來(lái)的比較穩(wěn)固的德育程序及其實(shí)施方法的策略體系③。

關(guān)于西方德育模式的研究，許多學(xué)者進(jìn)行了相關(guān)探索，蔣冀騁認(rèn)為，國(guó)外道德教育主要有近代“理論教育”、現(xiàn)代“自我教育”和當(dāng)代“新德育”等多種模式，尤其是當(dāng)代德育注重統(tǒng)一協(xié)調(diào)、尊重個(gè)性和心理學(xué)研究④。當(dāng)代西方對(duì)德育模式進(jìn)行了長(zhǎng)期的探索，道德認(rèn)知發(fā)展模式、價(jià)值澄清模式、體諒模式和關(guān)懷模式四大模式的形成標(biāo)志著人們對(duì)德育模式的認(rèn)識(shí)達(dá)到了一個(gè)新高度⑤。李文政⑥認(rèn)為，這些模式來(lái)源于三大理論基礎(chǔ)：涂爾干的個(gè)體社會(huì)化理論模式、蘇霍姆林斯基的全面和諧發(fā)展德育模式和麥克菲爾的體諒德育模式。

許多學(xué)者在此基礎(chǔ)上對(duì)中國(guó)德育模式進(jìn)行了大膽構(gòu)想：李雪蓮探討了高校德育的三種創(chuàng)新形式：互動(dòng)式德育形式，關(guān)心型德育形式，體驗(yàn)型德育形式⑦；張永玉提出了五種德育創(chuàng)新模式構(gòu)想，即主體型德育模式、欣賞型德育模式、開放型德育模式、生活型德育模式、活動(dòng)型德育模式⑧；有學(xué)者總結(jié)了經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期中國(guó)高校德育模式，概括起來(lái)有主體型模式、欣賞型模式、聊天型模式、開放型模式、多向型模式、層次型模式、載體型模式、對(duì)話型模式等8種⑨。也有學(xué)者提出了7種德育模式建構(gòu)理論：環(huán)境化德育模式，主體性德育模式，對(duì)話德育模式，立體式德育模式，生活化德育模式，人本德育模式，生命德育模式⑩。季愛民總結(jié)了1999至2004年間國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)德育模式的研究，歸納出了6種主要德育模式類型：欣賞型德育模式，“學(xué)會(huì)關(guān)心”德育模式，對(duì)話性德育模式，活動(dòng)道德教育模式，生活型德育模式，主體德育模式。其他具體模式還包括自主構(gòu)建性德育模式、“自主—選擇—養(yǎng)成”德育模式、“自我教育”模式及“激勵(lì)參與”德育模式等?。齊學(xué)紅則從社會(huì)學(xué)視角提出了4種“理想型”德育模式構(gòu)建，即規(guī)范教育模式、榜樣教育模式、情感教育模式和班級(jí)教育模式?。

綜上可知，迄今為止的德育模式建構(gòu)，大多出自理論家之手，屬于自上而下式構(gòu)建，學(xué)者們已注意到這種狀況，近年來(lái)的研究越來(lái)越注重理論與實(shí)踐的融合、注重多學(xué)科的借鑒、更注重學(xué)生主體地位的塑造，總之，希望在德育模式研究中更多地融入實(shí)踐內(nèi)容，但結(jié)果仍然不容樂觀，對(duì)“德育模式”流入總結(jié)，疏于歸納并上升到具體的操作樣式。可見，高校德育在理論與實(shí)踐方面都需要進(jìn)一步創(chuàng)新和反思。

二、德育實(shí)踐的兩大維度

從實(shí)踐形式來(lái)看，無(wú)論從教育者角度還是從受教育者角度，德育實(shí)踐都經(jīng)歷了較大的轉(zhuǎn)變。從傳統(tǒng)型向科目型的轉(zhuǎn)變，使得學(xué)生的參與面逐步擴(kuò)大，同時(shí)，一些德育項(xiàng)目的實(shí)施，繼續(xù)在參與度上深化，使得德育實(shí)踐逐步走向廣參與面、深參與度的新局面。

（一）從傳統(tǒng)型到科目型：教育者角度

著名社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯認(rèn)為權(quán)威經(jīng)歷了傳統(tǒng)型到克里斯瑪型再到法理型的轉(zhuǎn)變?，借用這種理論同樣可以分析高校德育的教育者。早期的高校德育，基于傳統(tǒng)的價(jià)值觀，整個(gè)教師群體享有相當(dāng)?shù)耐?，學(xué)生以教師為楷模，德育通過整個(gè)教師群體向?qū)W生滲透和輸送，這是為傳統(tǒng)型德育；隨著社會(huì)價(jià)值觀的變化，學(xué)生不再對(duì)教師頂禮膜拜了，于是高校德育通過樹立榜樣來(lái)影響學(xué)生，那些有個(gè)人魅力的教師得到學(xué)生的認(rèn)可和崇拜，這即為個(gè)人魅力型德育；再后來(lái)，高校建立一定的科目和設(shè)計(jì)系統(tǒng)的課堂教育進(jìn)行德育，這即是科目型德育。

（二）參與度與參與面：受教育者角度

從受教育者角度來(lái)看，根據(jù)高校德育實(shí)施要求做到全覆蓋，所有學(xué)生均為受教育者，但實(shí)際上，從學(xué)生的參與度和參與面兩個(gè)維度來(lái)看，可以將德育形式分為4種類型，見表1：

表1 德育形式四種類型

可以看出，高校德育發(fā)展是從低參與度走向高參與度的，科目型德育要求覆蓋所有學(xué)生，于是，德育方法進(jìn)行了一系列改革，試圖從“授業(yè)式”走向“互動(dòng)式”，讓更多的學(xué)生參與到德育過程中去，為此,教育部特別要求高校德育加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)；各高校也積極探索實(shí)踐式德育新模式，如 “自管會(huì)制”、“居委會(huì)制”、“社區(qū)書院制”?等。除此以外，各高校在全面德育之外，均通過各種形式加強(qiáng)部分群體的德育。低參與度、低覆蓋面的關(guān)心式德育以談話式、聊天式為主，吸引學(xué)生自主參與，這種模式作為科目型德育的補(bǔ)充形式，對(duì)部分學(xué)生實(shí)施較好的德育，有助于幫助學(xué)生全面成長(zhǎng)成才。與此同時(shí)，體驗(yàn)式德育以積極學(xué)習(xí)小組的形式，要求部分學(xué)生高參與度，并將其塑造為榜樣，在學(xué)生中起到標(biāo)桿作用，引導(dǎo)學(xué)生道德教育的走向。

三、高校德育創(chuàng)新與實(shí)踐

在實(shí)施科目型德育形式下，學(xué)生的參與度高低直接影響高校德育的效果。德育創(chuàng)新的出發(fā)點(diǎn)，就是吸引學(xué)生的主動(dòng)積極參與，使得參與度從低到高。這里分兩類：一類是全覆蓋的課程教育，各高校都在進(jìn)行改革，力求融入實(shí)踐和互動(dòng)，增強(qiáng)課程教育的效果，如各高校積極探索全覆蓋的寒暑假社會(huì)實(shí)踐等，還有高校探索課堂學(xué)分加實(shí)踐學(xué)分，以制度化的方式要求學(xué)生主動(dòng)參與；另一類是以部分學(xué)生為對(duì)象，引導(dǎo)他們深度參與德育全過程，目前，各高校對(duì)這一類德育方式進(jìn)行了積極有效的探索和實(shí)踐，形成了若干比較有特色的項(xiàng)目。下面從兩類德育項(xiàng)目的實(shí)踐過程中，分析德育形式創(chuàng)新的實(shí)踐邏輯。

（一）形式借鑒——以“京劇票友會(huì)”為例

高校德育離不開實(shí)施的載體，當(dāng)前各高校除了通常的德育課程外，還開展了豐富多彩的課外活動(dòng)及校園文化建設(shè)，這里就需要依托一定的載體，畢竟說(shuō)教式的德育只能換來(lái)學(xué)生的低度參與，往往德育課程或德育講座的臺(tái)下學(xué)生昏睡一片，而恰恰相反，一些德育社團(tuán)卻吸引了部分學(xué)生的積極關(guān)注，甚至不少學(xué)生有極大的興趣愿意投入一定的精力，如上海市積極推出若干理論學(xué)習(xí)型社團(tuán)，在學(xué)生中反響強(qiáng)烈。這里以華東理工大學(xué)“京劇票友會(huì)”為例?，闡述高校如何通過建設(shè)新的載體來(lái)實(shí)施德育創(chuàng)新的。

（1）借傳統(tǒng)文化形式吸引學(xué)生。隨著中國(guó)綜合實(shí)力的增強(qiáng)，中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力近年來(lái)得到社會(huì)的認(rèn)同，從“國(guó)學(xué)熱”到“儒學(xué)熱”，從“百家講壇”的風(fēng)靡銀屏到“孔子學(xué)院”的遍布全球，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化受眾面不斷拓寬。華東理工大學(xué)抓住這一機(jī)遇，從2005年起，在廣大學(xué)生中開設(shè)了《京劇藝術(shù)賞析與唱腔實(shí)踐》選修課，特邀著名京劇藝術(shù)教育家施雪懷主講，培養(yǎng)學(xué)生們的藝術(shù)興趣；同時(shí)鼓勵(lì)學(xué)生成立“京劇票友會(huì)”，依托該社團(tuán)組織多次大型活動(dòng)，營(yíng)造京劇藝術(shù)欣賞的氛圍；“高雅藝術(shù)進(jìn)校園”系列活動(dòng)擴(kuò)大了京劇藝術(shù)的觀眾和戲迷基礎(chǔ)；還舉辦京劇臉譜系列展示活動(dòng)，展出約百余種飽含人物個(gè)性的京劇臉譜，吸引了眾多學(xué)生觀看、參與，拉近了學(xué)生與京劇藝術(shù)之間的距離。

（2）提煉傳統(tǒng)文化的德育價(jià)值。在“京劇票友會(huì)”基礎(chǔ)上，學(xué)校著手實(shí)施學(xué)生展演、藝術(shù)公演，并搭建京劇聯(lián)誼平臺(tái)。近幾年，改編京劇《王子復(fù)仇記》，京劇版《哈姆雷特》、《成敗蕭何》均在我校公演；“中華美德頌——京昆經(jīng)典系列展演”等通過京昆戲曲舞臺(tái)表演的形式彰顯了中華民族的優(yōu)良美德；同時(shí)鼓勵(lì)學(xué)生“走出去”，先后參與“白玉蘭獎(jiǎng)”頒獎(jiǎng)晚會(huì)，舉辦京劇演唱會(huì)、京劇聯(lián)誼會(huì)等，讓學(xué)生們?cè)陬I(lǐng)略和體驗(yàn)京劇魅力的同時(shí)，豐富了學(xué)生的精神生活，加深了對(duì)藝術(shù)的理解，開拓了視野，培養(yǎng)了創(chuàng)新思維，對(duì)于學(xué)生的全面發(fā)展和學(xué)術(shù)開拓創(chuàng)新都具有重大意義。2006年，中央電視臺(tái)還專程來(lái)學(xué)校攝錄了“京劇藝術(shù)在華理”的專題片。

（3）以校園文化氛圍感染學(xué)生。通過一系列活動(dòng)的開展，大大提升了華理學(xué)子的藝術(shù)素養(yǎng)和審美品位，為“高雅藝術(shù)進(jìn)校園”打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，校園傳統(tǒng)文化氛圍日益濃厚，進(jìn)一步促進(jìn)了京劇等國(guó)粹藝術(shù)在大學(xué)生群體中的普及推廣，提高了學(xué)生的欣賞水平和文化底蘊(yùn)。

（二）內(nèi)涵提升——以“延考生”為例

形式是德育創(chuàng)新的載體，內(nèi)涵才是德育實(shí)踐的衡量標(biāo)準(zhǔn)，內(nèi)涵深刻的德育項(xiàng)目能夠得到學(xué)生的深度參與，即高參與度。一般來(lái)說(shuō)，學(xué)生對(duì)德育項(xiàng)目的參與度有一個(gè)從低到高的過程，對(duì)于剛開始興趣不大的學(xué)生，可采取教師主動(dòng)的“關(guān)心式”，讓學(xué)生感受到來(lái)自德育教師的熱情，進(jìn)而得到其回應(yīng)，轉(zhuǎn)向?qū)W生主動(dòng)的“體驗(yàn)式”。這個(gè)過程需要挖掘德育項(xiàng)目的內(nèi)涵，不斷地通過內(nèi)涵深入引導(dǎo)學(xué)生的深度參與，進(jìn)而讓學(xué)生得到深度的“體驗(yàn)式”教育。華東理工大學(xué)延考生首先感動(dòng)于學(xué)校對(duì)其的關(guān)心，在一次座談會(huì)上表示要奉獻(xiàn)一個(gè)節(jié)目表達(dá)對(duì)學(xué)校的感激，之后便有了《延考生》這部學(xué)生自編自導(dǎo)自演，用來(lái)紀(jì)念汶川地震遇難同胞，傳遞愛、堅(jiān)強(qiáng)和力量 的 舞臺(tái) 劇?。

（1）編演前的德育內(nèi)涵挖掘。2008年9月，汶川地震災(zāi)區(qū)的31名“延考生”進(jìn)入華東理工大學(xué)就讀，開學(xué)伊始，學(xué)校對(duì)他們的學(xué)習(xí)、生活各個(gè)方面給予了多渠道、立體式的關(guān)愛和幫助，精心制定了包含經(jīng)濟(jì)援助、心靈關(guān)懷、學(xué)業(yè)導(dǎo)航和助你自強(qiáng)四大模塊的“特殊迎新”套餐方案，使他們盡早、盡快地?cái)[脫陰影、走出困境、放下包袱，以積極樂觀的態(tài)度投入到新的學(xué)習(xí)生活中去。這種“關(guān)心式”的德育方式感動(dòng)了他們。在中秋節(jié)的茶話會(huì)上，他們開始醞釀以團(tuán)隊(duì)集體行動(dòng)的方式表達(dá)自己的感受，最后，決定以“舞臺(tái)劇”來(lái)集體表達(dá)豐富的集體情感。他們不僅創(chuàng)作，更要自己表演。這便是“自編自導(dǎo)自演《延考生》舞臺(tái)劇”的緣起。

（2）編演中的集體自我教育。舞臺(tái)劇創(chuàng)作伊始，延考生統(tǒng)一晨讀晨練、午間交流和晚間排練，在集體活動(dòng)中互相激勵(lì)、互相幫助，營(yíng)造了一個(gè)特殊的“家庭”氛圍；創(chuàng)作過程中，師生通力合作，這對(duì)編演集體來(lái)說(shuō)，是一次深度的自我教育過程。

（3）公演時(shí)的德育感染氛圍。2009年5月11日起，《延考生》作為上海市教育系統(tǒng)紀(jì)念汶川大地震一周年主題活動(dòng)進(jìn)行巡演；7月16-17日在四川省都江堰市演出……公演過程中，隨著《紅旗飄飄》歌聲的響起，所有的觀眾都熱血沸騰，自發(fā)地?fù)]舞著紅旗，集體合唱，相互擁抱。對(duì)于31名延考生來(lái)說(shuō)，每一次表演都是一次洗禮和蛻變，他們戰(zhàn)勝的不僅僅是災(zāi)難，還有自己，深刻地意識(shí)到了團(tuán)隊(duì)合作的重要、民族的含義和國(guó)家的概念。對(duì)于觀眾來(lái)說(shuō)，每一次觀看演出都是一次深刻的情感教育，增強(qiáng)了他們的民族情結(jié)和愛國(guó)情懷，激發(fā)了他們昂揚(yáng)的斗志和服務(wù)社會(huì)、奉獻(xiàn)祖國(guó)的崇高理想。

四、高校德育反思與展望

（一）打造全方位的德育體系

隨著科目型的發(fā)展，德育活動(dòng)不僅包括各種正規(guī)課程，而且還包括通過人文、社會(huì)科學(xué)課程及開展的多種活動(dòng)，即把高校里各類具有教育效用的任何活動(dòng)都納入德育體系之中，這種局面被學(xué)者稱為“全面德育時(shí)代的來(lái)臨”?，即高校德育活動(dòng)、德育場(chǎng)域、德育內(nèi)涵均要表現(xiàn)出全面性。德育場(chǎng)域是指德育要走出學(xué)校，學(xué)生不僅僅受校園影響，其行為也同樣會(huì)受到家庭、社區(qū)、社會(huì)等影響，要將德育場(chǎng)域擴(kuò)大到學(xué)生生活的全部領(lǐng)域；德育內(nèi)涵的全面性是要求逐步豐富德育內(nèi)容。近年來(lái)，高校德育不斷擴(kuò)充內(nèi)容，但目前仍然不夠系統(tǒng)，要將各類專題教育納入德育體系之中，打造開放式的、全方位的德育體系。

（二）傳道授業(yè)解惑并重

高校德育不能僅僅依靠德育教師或者輔導(dǎo)員與班導(dǎo)師，而應(yīng)該是全體教師、教育工作者。當(dāng)全面德育理念深入實(shí)施時(shí)，德育可以通過所有課程、全體教師、全部活動(dòng)等進(jìn)行道德滲透，通過各種場(chǎng)景，潛移默化地進(jìn)行德育。這里，德育是以學(xué)生為中心的，學(xué)生是角色承擔(dān)的主體，它在教育性質(zhì)上是反對(duì)灌輸式的、說(shuō)教式的，不再僅僅是“授業(yè)”，而要“傳道授業(yè)解惑”并重；它的主要任務(wù)不是直接傳授特定的德育內(nèi)容，而是培養(yǎng)學(xué)生自我德育的技能和能力；它希望學(xué)生主動(dòng)，擁有自己的選擇權(quán)和判斷權(quán)，并依靠教師的幫助實(shí)現(xiàn)個(gè)人生涯的全程德育。

（三）日常實(shí)踐德育的視角

在德育模式的建構(gòu)過程中，始終存在著兩種力量的抗衡，一是來(lái)自實(shí)踐的理論框架的束縛，還原德育實(shí)踐的本來(lái)面目；二是德育理論追求自身的完整性、合乎邏輯性，為此需要過濾掉大量的細(xì)節(jié)化的實(shí)踐要素?。顯然，自上而下式與自下而上式的建構(gòu)均缺乏對(duì)方的信服，而需要對(duì)話與互動(dòng)，這個(gè)互動(dòng)的空間就在日常生活中。杜威的“教育即生活”，陶行知的“生活即教育”，這種“生活德育”的理念是對(duì)“知性德育”的反思而形成的?，這種視角就是孫立平教授提出的“日常生活視角”?。相比之下，“自上而下”的視角注重認(rèn)知，“自下而上”的視角注重實(shí)踐，而“日常生活視角”不同于空洞的理論說(shuō)教和利益推動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，在日常生活空間對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育和考核，它將成為德育最基本的觀察和分析視角。

注：

①??齊學(xué)紅.制度設(shè)計(jì)與自我呈現(xiàn)：學(xué)校德育模式的社會(huì)學(xué)視角[J].教育科學(xué)研究，2010（3）.

②[美]理查德·哈什著.傅維利等譯.道德教育模式[M].北京：學(xué)術(shù)期刊出版社，1989：59.

③⑧張永玉.新時(shí)期德育創(chuàng)新模式構(gòu)想[J].教育學(xué)術(shù)月刊，2010（3）.

④蔣冀騁.國(guó)外德育模式對(duì)構(gòu)建高校黨員道德建設(shè)機(jī)制的啟示[J].湖南社會(huì)科學(xué)，2009（1）.

⑤王莉英.對(duì)德育模式問題的思考——以西方德育實(shí)踐為例[J].理論導(dǎo)刊，2009（10）.

⑥李文政.探究與超越——國(guó)外德育模式建構(gòu)理論及其現(xiàn)代啟示[J].繼續(xù)教育研究，2008（11）.

⑦李雪蓮，孫舒平.德育尋創(chuàng)新 潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲——高校德育的形式創(chuàng)新[J].理論界，2008（3）.

⑨王德廣，劉秀珍.經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期中國(guó)高校德育模式構(gòu)想[J].黑龍江高教研究，2007（3）.

⑩李文政.傳承與創(chuàng)新——當(dāng)前國(guó)內(nèi)德育模式建構(gòu)理論研究[J].繼續(xù)教育研究，2008（9）.

責(zé)任編輯 紀(jì) 峰