◎宋逸成 徐東波

桎梏與導(dǎo)引
——象牙塔精神對中國高等教育的影響

◎宋逸成 徐東波

象牙塔精神與當(dāng)代中國高等教育不完全重合，走進(jìn)抑或走出只具有現(xiàn)實(shí)意義而不符合歷史邏輯。當(dāng)代背景下，象牙塔精神既起桎梏作用，也起著導(dǎo)引作用，在其功能二重性考量下的中國高教容易產(chǎn)生非此即彼的錯(cuò)誤。必須要分析它的適用范圍，在理清具有桎梏功能的象牙塔和導(dǎo)引功能的象牙塔基礎(chǔ)上，建立一種防范機(jī)制，促進(jìn)中國當(dāng)代高等教育發(fā)展，整體性提升當(dāng)代大學(xué)生的人文素質(zhì)與科學(xué)精神。

高等教育 象牙塔 桎梏 導(dǎo)引

德里克·博克的《走出象牙塔》向我們提出了“繼續(xù)堅(jiān)守還是走出”的問題。高等教育有關(guān)這個(gè)問題的關(guān)鍵則是我們“是否到了必須回答這個(gè)問題的時(shí)刻”，以及我們“是否真正意義上走進(jìn)過”這兩個(gè)帶有根本性的詢問。我國近代高等教育史表明，蔡元培的北大、梅貽琦的清華僅是曇花一現(xiàn)。但我們到了走出之時(shí)，也即我們不能違背時(shí)代而獨(dú)奉它，我們也到了走進(jìn)之時(shí)，因?yàn)槲覀冃枰厮芤恍﹣G失的高等教育精神，兩者是辯證關(guān)系。再追問下去，西方高等教育走出的是否就是他們所真正宣稱的象牙塔？客觀而言，從中世紀(jì)走來的大學(xué)一直沒有真正理會(huì)純粹意義上的象牙塔，完全的象牙塔情結(jié)過去沒有，現(xiàn)在沒有，將來也不會(huì)有，它僅是高等教育的美好極限，西方之走出僅是在近似象牙塔的基礎(chǔ)上適應(yīng)社會(huì)變革而做出的自身改變。從歷史發(fā)展角度考慮，象牙塔是歷史財(cái)富，因?yàn)樗哪：婷篮眯詮亩靡詮V泛承認(rèn)。因此，它僅是辦學(xué)理念的一種，不能體現(xiàn)當(dāng)代，但能有效指導(dǎo)當(dāng)代。

一、多維度視角下象牙塔精神的適用范圍

（一）高等教育機(jī)構(gòu)系統(tǒng)演變下的象牙塔精神

象牙塔精神源起類似于修道院和中世紀(jì)大學(xué)之類的高等教育機(jī)構(gòu)，從此角度來說，象牙塔精神就是專門針對傳授高深學(xué)問的高等教育機(jī)構(gòu)或者高等教育學(xué)的。彼時(shí)的 “機(jī)構(gòu)”或“學(xué)”體現(xiàn)的是精英教育理念，象牙塔本身的邏輯只有精英教育才能與之吻合。當(dāng)代高等教育機(jī)構(gòu)或者高等教育學(xué)無論在內(nèi)涵或外延上都擴(kuò)展了許多。這就提出了有關(guān)象牙塔精神在當(dāng)代高等教育機(jī)構(gòu)系統(tǒng)下的適用范圍問題。有人認(rèn)為只有碩士以上教育才能體現(xiàn)象牙塔，而大多數(shù)人則將本科教育作為體現(xiàn)起點(diǎn)。“學(xué)生是大學(xué)的來去匆匆的過路客。4年的時(shí)間，對于通曉高深學(xué)問，并對其傳播做出恰如其分的判斷實(shí)在太短暫”，①胡克和布魯貝克都認(rèn)為本科教育并不能體現(xiàn)象牙塔精神。從現(xiàn)實(shí)狀況看，2010年秋季我國普通高校毛入學(xué)率已達(dá)25%。因此，象牙塔精神在高等教育機(jī)構(gòu)系統(tǒng)的領(lǐng)地轉(zhuǎn)換成研究生及其以后教育符合情理邏輯。但“經(jīng)驗(yàn)而非邏輯才是法律的生命，這種觀點(diǎn)對高等教育像對法律一樣千真萬確”。②當(dāng)代中國高等教育“市場化”嚴(yán)重，畸形的本?？平逃枰谩跋笱浪敝匦滤苄?。于是，在高等教育機(jī)構(gòu)系統(tǒng)演變的背景下，象牙塔精神的應(yīng)然領(lǐng)地依舊涵蓋整個(gè)高等教育，只是在本?？平逃脱芯可捌湟院蠼逃邪l(fā)揮作用的性質(zhì)迥異，對前者是矯正塑形，對后者是燈塔導(dǎo)引。

（二）政治視角下的象牙塔精神

象牙塔精神產(chǎn)生的社會(huì)背景是在世俗權(quán)力與教會(huì)權(quán)力之間存在空隙的情況下，從教育政治學(xué)的角度看，它是教育政治權(quán)力的分化，它的政治母體是行會(huì)性、職業(yè)性組織。而現(xiàn)當(dāng)代高等教育不存在這種三方的教育政治權(quán)力態(tài)勢，顯然，它原先的政治根基已丟失，它僅僅作為一種歷史性的政治文化而存在。對于缺乏政治母體的組織能否堅(jiān)持己有的觀點(diǎn)難下定論。如果它的新的政治宿主能夠接納它，它可以繼續(xù)它的初衷，相反則不得不改變自己的意志。而事實(shí)上，新的政治宿主并不能完全接受它的見解。自從威斯康星大學(xué)提出州的邊界就是大學(xué)的邊界之時(shí)，高等教育為社會(huì)服務(wù)的大門便開啟了。直到現(xiàn)在，政治論的高等教育哲學(xué)始終處于認(rèn)識(shí)論的高等教育哲學(xué)上風(fēng)，即使本體論的高等教育哲學(xué)研究悄然興起，原先作為一種歷史性的政治文化而存在的象牙塔精神不得不接受這樣一種現(xiàn)實(shí)：如果想繼續(xù)自己的認(rèn)識(shí)論追求，必須在政治論的考量之下。在這種情況下，象牙塔的適用范圍變得相對狹窄，它必須同時(shí)考慮政治宿主的要求和自己的欲望。

（三）經(jīng)濟(jì)視角下的象牙塔精神

10-11世紀(jì)，歐洲封建制度進(jìn)入鞏固和發(fā)展時(shí)期。至12世紀(jì)，中世紀(jì)就已成為城市的世界。至15世紀(jì)，歐洲約誕生了5000座新興城市和城鎮(zhèn)。③在城市同商業(yè)和手工業(yè)共同走向繁榮的背景下，“一個(gè)以寫作或教學(xué)，更確切地說同時(shí)以寫作和教學(xué)為職業(yè)的人，一個(gè)以教授與學(xué)者的身份進(jìn)行專業(yè)活動(dòng)的人”出現(xiàn)了，“在實(shí)現(xiàn)了勞動(dòng)分工的城市里安家落戶”。④“機(jī)構(gòu)的存在有賴于那些有專門知識(shí)和特殊技能的人的存在。12世紀(jì)新建的政治、法律、管理、宗教機(jī)構(gòu)，以及隨著長期貿(mào)易擴(kuò)大而發(fā)展起來的商業(yè)與銀行機(jī)構(gòu)都要求有一批具備新知識(shí)的人才。這一社會(huì)需求是促進(jìn)大學(xué)產(chǎn)生與發(fā)展的一個(gè)重要因素”。⑤另外，新生的工商業(yè)力量本身也對知識(shí)有著渴求，促進(jìn)了知識(shí)的發(fā)展和中世紀(jì)大學(xué)的產(chǎn)生，以及由此而來的象牙塔精神的孕育。由此看出，象牙塔精神本身就適應(yīng)當(dāng)時(shí)西歐經(jīng)濟(jì)發(fā)展態(tài)勢，它所追求的是在一個(gè)相對純化的環(huán)境里更好地發(fā)展知識(shí)學(xué)問以促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，從其一開始就是積極入世的象牙塔，從新的經(jīng)濟(jì)特征里產(chǎn)生并與之適應(yīng)是其固有特質(zhì)。從經(jīng)濟(jì)形態(tài)上看，市場經(jīng)濟(jì)本身就是商品經(jīng)濟(jì)，象牙塔沒有必要逃離這個(gè)本來就與之共存的發(fā)展趨勢，象牙塔的當(dāng)代適應(yīng)范圍的核心要旨就是探討如何增強(qiáng)在市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制下的適應(yīng)力問題，而非逃離或與服務(wù)站精神對立。

二、桎梏與導(dǎo)引并存的象牙塔精神

（一）作為桎梏的象牙塔精神

1．塔的內(nèi)斂性與神秘性。在文化學(xué)意義上，塔具有內(nèi)斂型和神秘性，象牙象征著好的品行。但正是這種象征意義使得象牙塔精神變成了當(dāng)代大學(xué)的桎梏。換言之，內(nèi)斂型和神秘性對當(dāng)代大學(xué)影響惡劣。制度變遷下的大學(xué)已經(jīng)向著無邊界大學(xué)走來，⑥十字街大學(xué)已經(jīng)對塔的這種內(nèi)斂性提出了行動(dòng)挑戰(zhàn)，而對神秘性有所保留，無邊界大學(xué)則徹底地剝?nèi)チ松衩匦缘耐庖?，使塔赤裸裸地站在世人的目光下。在從十字街大學(xué)向無邊界大學(xué)醞釀的關(guān)鍵時(shí)刻，如果不具體分析象牙塔精神的真正內(nèi)涵，生吞活剝一點(diǎn)也不理性。塔的內(nèi)斂性和神秘性使得象牙塔精神在當(dāng)代中國高等教育機(jī)構(gòu)系統(tǒng)里的適用范圍不能夠做到兼容并包，它對那種幾乎沒有真正體驗(yàn)過象牙塔的高等教育很苛刻，帶有貴族歧視色彩。作為必須兼顧政治論高等教育哲學(xué)的當(dāng)代中國高等教育如果繼續(xù)以內(nèi)斂和神秘作為自己的品性的話，便難以生存，它無法得到政治支持和公眾認(rèn)可。雖然象牙塔精神與新的經(jīng)濟(jì)特征相適應(yīng)是其固有特質(zhì)，但它也在一直監(jiān)視著經(jīng)濟(jì)對它的侵犯，它不能容忍任何外部經(jīng)濟(jì)事物破壞它的內(nèi)斂性，洪堡一直堅(jiān)持純粹科學(xué)研究便是例證，而且這種堅(jiān)持直到威斯康星精神之前一直被人所認(rèn)可和推崇，現(xiàn)在也很有市場。

2．塔的純粹“禪”性。象牙塔精神似乎在宣誓一個(gè)一直被多數(shù)人認(rèn)可的觀點(diǎn)：左巴和禪在象牙塔里面只能二者擇其一，它對禪的絕對贊揚(yáng)和對左巴的絕對唾棄構(gòu)成了塔的哲學(xué)邏輯。然而，“整個(gè)人類的過去都試圖要將它們分開，這是一個(gè)很不幸的試驗(yàn)”。⑦同樣，象牙塔精神在沒有成為過左巴的歷史前提下就變成了它自己所宣稱的佛也是不完整的，盡管它也曾為自己和世俗勢力及宗教勢力做過斗爭，但象牙塔終究是當(dāng)代我國的象牙塔，塔的這種純粹禪性，缺乏歷史的沉淀，不對象牙塔精神的禪性進(jìn)行合理分析，只能使高等教育走進(jìn)空想、被架空。當(dāng)前，有些高校甚至名校一味追求學(xué)術(shù)自治、學(xué)者自由，而不講求自身辦學(xué)歷史和實(shí)際，不考察整個(gè)高等教育大環(huán)境，沒有看到我們自己的高等教育特色，盲目提倡象牙塔，使其辦學(xué)成效不大，社會(huì)認(rèn)可度不高，限制了自身發(fā)展。我們的高等教育受到這種禪性的精神折磨，“但是，你能說佛陀和一般的乞丐可以歸為一類么？事實(shí)上他們是不一樣的，他們屬于完全不同的類別，我喜歡你們成為佛的類別，但是，首先他必須是一個(gè)左巴”。⑧象牙塔精神也一樣，它只有成為過左巴，才能成為佛陀，所以，我們在堅(jiān)持象牙塔精神的同時(shí)，必須看到它在我國此時(shí)此地固有的不完美。

（二）作為導(dǎo)引的象牙塔精神

1．職能審視功能。盡管塔本身具有的內(nèi)斂性、神秘性以及隱藏的純粹禪性，但正如本文伊始所言，它不能體現(xiàn)當(dāng)代，但能有效指導(dǎo)當(dāng)代。作為一種歷史積累而成的辦學(xué)理念，在具有糟粕的同時(shí)，它也對當(dāng)代中國高等教育具有極大的導(dǎo)引價(jià)值。在此意義上結(jié)合現(xiàn)實(shí)情況，我們需要在一定程度上走進(jìn)象牙塔。我們回首幾乎沒有走進(jìn)過象牙塔的高等教育過去，正視離象牙塔所宣稱的知識(shí)即目的、學(xué)術(shù)自由、學(xué)者自治似乎越來越遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)，發(fā)現(xiàn)洛根·威爾遜所說的“無功利的活動(dòng)和成熟期緩慢的長期計(jì)劃，在要求短期效益的制度壓力下化為泡影”⑨簡直就是天才的見地。大學(xué)為社會(huì)服務(wù)的職能變成大學(xué)依附于社會(huì)的功能，急功近利的心態(tài)蛻變大學(xué)的職能至功能。對此，有學(xué)者論證了大學(xué)職能與功能的本質(zhì)區(qū)別。

2．“象牙塔精神的學(xué)科”塑造良好風(fēng)氣。懷特海認(rèn)為，大學(xué)存在的目的在于培養(yǎng)人富有想像力的學(xué)習(xí)和研究能力，而不是單一的知識(shí)積累和技能培訓(xùn)。⑩這正是象牙塔精神導(dǎo)引意義的經(jīng)典闡述，葛兆光先生曾指出：老清華之所以有其精神和學(xué)風(fēng)，合乎大學(xué)的本義，就在于它不僅有工科的實(shí)干、農(nóng)科之貼近中國，還在于它有理科之冷靜、文科之敏銳和法科之嚴(yán)謹(jǐn)，其實(shí)沒有了許多似乎“無大用”的文科和理科，大學(xué)再大，“也只是跛足的巨人，因?yàn)槟欠N廣博的視野、自由的精神和活躍的風(fēng)氣，在僅僅充滿實(shí)用與實(shí)干的氣氛中難以建立”。?這種“無大用”的文科和理科正是象牙塔精神在學(xué)科上的體現(xiàn)，反觀現(xiàn)今國內(nèi)某些以工科院校為基礎(chǔ)發(fā)展起來的名牌綜合性大學(xué)，其輕文忽理現(xiàn)象嚴(yán)重。

3．以自身邏輯保持對社會(huì)邏輯的清醒認(rèn)識(shí)。大學(xué)的導(dǎo)引精神體現(xiàn)在大學(xué)堅(jiān)持自己的邏輯，不是要服從社會(huì)的邏輯，而是從社會(huì)的邏輯中吸收合理的部分，利用其中有益的資源。但是，當(dāng)社會(huì)的邏輯制約嚴(yán)重影響大學(xué)的邏輯的時(shí)候，大學(xué)的邏輯要保持清醒和抵制力。對此，聯(lián)合國教科文組織在1995年發(fā)布的《高等教育變革與發(fā)展的政策性文件》中提出，“適切性”（Relevance）是“高等教育在這迅速多變的世界上所面臨的主要挑戰(zhàn)”之一。布魯貝克在其《高等教育哲學(xué)》一書中也談到了課程的適切性問題。這兩種適切性的本質(zhì)是一樣的，實(shí)質(zhì)上就是大學(xué)與社會(huì)的相關(guān)性，是大學(xué)如何與社會(huì)建立聯(lián)系從而為社會(huì)服務(wù)的問題，其核心是兼容批判?，F(xiàn)代大學(xué)要保持象牙塔的持續(xù)和完整，必須與社會(huì)之間保留一個(gè)緩沖帶，使外界政府、社會(huì)、市場的要求在象牙塔的外圍有一個(gè)系統(tǒng)的調(diào)整地帶。

三、正確看待作用，建立防范機(jī)制

盡管說象牙塔精神具有桎梏和導(dǎo)引作用是實(shí)然的狀態(tài)，但正如人類思維具有對事物簡化以逃避復(fù)雜的思索一樣，人們經(jīng)常顧此失彼。一段時(shí)期以來，人們批評象牙塔的桎梏作用，而隨著這種批評越來越多的時(shí)候，人們又開始指責(zé)它與社會(huì)邏輯勾結(jié)在一起，出現(xiàn)了著名的“鐘擺現(xiàn)象”。就像戰(zhàn)后美國一直在學(xué)科中心主義與實(shí)用主義之間蕩來游去一樣，我們?nèi)绻徊扇》婪洞胧?，也?huì)在象牙塔精神的桎梏與導(dǎo)引之間徘徊。從教育學(xué)層面看，它僅是教育理念的來回?cái)[動(dòng)，但從其實(shí)際影響看，卻是以我們極其有限的高等教育資源以及發(fā)展機(jī)遇期為擺動(dòng)代價(jià)的。當(dāng)代中國高等教育也應(yīng)該在對象牙塔精神的正確理解上實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展，其關(guān)鍵就是建立一種防范機(jī)制，主要包括以下幾點(diǎn)：

（一）適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展

象牙塔精神的雙重作用在具有理論意義的同時(shí)，還具有實(shí)踐意義。實(shí)踐意義與理論意義不同，理論意義具有相對不變性，而實(shí)踐意義的變動(dòng)性大于理論意義。這就要求在不同的發(fā)展時(shí)期和不同的地域，對象牙塔的適用范圍以及桎梏與導(dǎo)引的具體方向與程度有所區(qū)別了解。有效防止非此即彼現(xiàn)象的重要途徑之一就是主動(dòng)跟上社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展態(tài)勢?？梢砸阅呈』蚰车貐^(qū)GDP等具有典型代表性的參照物為參照標(biāo)準(zhǔn)，針對不同性質(zhì)、不同類型的高校作出方向性的政策引導(dǎo)。

（二）辦學(xué)主體要審視自身辦學(xué)定位

對于不同性質(zhì)的對象，象牙塔的桎梏與導(dǎo)引作用也存在差異。一流大學(xué)的“塔”與一般職業(yè)技術(shù)學(xué)院的“塔”的內(nèi)斂性、神秘性和純粹禪性肯定不同，同時(shí)，它們的職能、學(xué)科分布以及對社會(huì)邏輯的認(rèn)識(shí)程度和角度也不會(huì)完全一樣。這就要求辦學(xué)主體必須認(rèn)真審視自己的辦學(xué)定位，根據(jù)自己的辦學(xué)定位和辦學(xué)歷史避開桎梏影響。

（三）建立可量化的桎梏和導(dǎo)引觀測體系

防范機(jī)制的基礎(chǔ)工作就是建立可量化的桎梏觀測體系與導(dǎo)引觀測體系。只有當(dāng)可量化的指標(biāo)清晰地?cái)[在辦學(xué)者面前，才能正確判定是否避免了桎梏的限制作用，利用了導(dǎo)引的指向作用。可以借鑒本科教學(xué)質(zhì)量水平評估指標(biāo)體系及其他教育教學(xué)評價(jià)指標(biāo)體系的評估原理，將塔的三性與三大導(dǎo)引意義層級性地展開至具體觀測點(diǎn)，用具體數(shù)據(jù)說話，使得防范機(jī)制具有說服力。要說明的是，這種觀測體系本身也是不斷發(fā)展的，任何以一種固有的方式來處理變化的世界最終是失敗的。

有關(guān)走進(jìn)抑或走出象牙塔的討論還會(huì)繼續(xù)，但筆者認(rèn)為，只有在認(rèn)清了象牙塔的現(xiàn)代適用范圍以及雙重作用的前提下，討論才會(huì)有所成效。同時(shí)，只有建立一個(gè)科學(xué)有效的防范機(jī)制才能保證走出得當(dāng)，走進(jìn)及時(shí)，才能扎實(shí)推進(jìn)當(dāng)代中國高等教育向著縱深良性發(fā)展，穩(wěn)步建設(shè)高等教育強(qiáng)國。

注：

①②[美]約翰·S·布魯貝克.王承緒等譯.高等教育哲學(xué)[M].杭州：浙江教育出版社，2001：43、20.

③[比]亨利·皮朗.樂文譯.中世紀(jì)歐洲經(jīng)濟(jì)社會(huì)史[M].上海：上海人民出版社，2001：48-53.

④[法]雅克·勒戈夫.張弘譯.中世紀(jì)的知識(shí)分子[M].北京：商務(wù)印書館，1996：4.

⑤Warren Treadgold edited，Renaissance before the Renaissance，Standford University Press，1984：1301.

⑥樸雪濤，郭瞻予.制度變遷視角下的三種大學(xué)類型[J].遼寧教育研究，2004（4）：17-19.

⑦⑧[印]奧修.林國陽譯.生存智慧[M].上海：學(xué)林出版社，1996：1.

⑨[美]劉易斯·科塞.郭方譯.理念人——一項(xiàng)社會(huì)學(xué)的考察[M].北京：中央編譯出版社，2001：310.

⑩[英]阿爾弗萊德·懷特海.韓東輝等譯.思想方式[M].北京：華夏出版社，1999：32.

?葛兆光.走近清華[M].成都：四川人民出版社，2000：10-11.

作者單位 江蘇經(jīng)貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院、東南大學(xué)

責(zé)任編輯 有 明

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