◎陳海青

民族主義思潮是對(duì)大學(xué)生影響較大的主要社會(huì)思潮之一。選擇民族主義思潮進(jìn)行研究，將有利于我們更好地把握社會(huì)思潮對(duì)學(xué)生影響的規(guī)律，從而使思想政治教育更有針對(duì)性。正如有學(xué)者多年前所指出的，“民族主義的潛流從未斷絕，時(shí)時(shí)發(fā)作”①，民族主義思潮由隱而顯，潮漲潮落，正在以其特有的方式影響著中國(guó)的未來走向。加強(qiáng)對(duì)大學(xué)校園中社會(huì)思潮的科學(xué)引導(dǎo)，不斷鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位和青年大學(xué)生團(tuán)結(jié)奮斗的思想基礎(chǔ)，在高校校園最大限度地形成思想共識(shí)，是營(yíng)造良好道德教育環(huán)境的一項(xiàng)重要任務(wù)。

一、民族主義思潮相關(guān)含義概述

民族主義思潮成為當(dāng)下中國(guó)學(xué)界，特別是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域研究的熱點(diǎn)之一，這一方面與民族主義自身的相關(guān)研究理論深拓和研究視角轉(zhuǎn)換有關(guān)；另一方面也與全球范圍內(nèi)風(fēng)起云涌的民族主義運(yùn)動(dòng)以及國(guó)際政治格局的變化莫測(cè)關(guān)系密切?，F(xiàn)代意義上的民族主義是從近代西方傳來的一種社會(huì)政治思潮，產(chǎn)生于17、18世紀(jì)的歐洲，以啟蒙思想為背景，是西方走向現(xiàn)代化過程的產(chǎn)物。20世紀(jì)，隨著資本主義在全球范圍內(nèi)的擴(kuò)張、帝國(guó)主義對(duì)殖民地的掠奪，民族主義變?yōu)橐环N民族解放運(yùn)動(dòng)，在追求國(guó)家獨(dú)立、去殖民化與發(fā)展的過程中，民族主義成為革命的教義。②它在促進(jìn)現(xiàn)代民族國(guó)家的增生的同時(shí)也引發(fā)了暴力紛爭(zhēng)，此起彼伏的民族分離運(yùn)動(dòng)和揮之不去的種族問題深度影響著國(guó)際秩序的更新與變化?？梢钥闯?，民族主義的主要標(biāo)志就是民族國(guó)家的興起。即使在當(dāng)今全球化背景下，民族主義意識(shí)也并未消退，民族主義旗幟仍發(fā)揮著獨(dú)特作用。

“民族主義”沒有一個(gè)公認(rèn)的普遍被認(rèn)可的定義。美國(guó)外交家和歷史學(xué)家卡爾頓·海斯曾斷言：“對(duì)愛國(guó)主義、民族性和民族主義的屬性和歷史的完整且系統(tǒng)的研究，在任何語(yǔ)言中都不存在?！雹塾?guó)學(xué)者白芝皓對(duì)此亦有共識(shí)，“如若不問何為民族主義，人皆以為自知，但要詳究，卻又不知”④。不過對(duì)于民族主義的理論來源，學(xué)者仍有共識(shí)，其主要來自兩方面：一是傳統(tǒng)民族觀念，一是西方有關(guān)的理論資源。前者是中國(guó)民族主義直接的理論來源之一；后者主要包括三方面內(nèi)容：進(jìn)化學(xué)說、啟蒙時(shí)代的自由平等學(xué)說和伯倫知理、洛克、黑格爾等的民族主義理論。

由于民族主義同該民族的歷史、文化和具體利益要求相結(jié)合，從而在表現(xiàn)形式、政治要求和經(jīng)濟(jì)文化利益等方面體現(xiàn)出其特殊性。隨著社會(huì)變遷，民族主義在社會(huì)發(fā)展的不同歷史時(shí)期出現(xiàn)了不同的內(nèi)容和表現(xiàn)形態(tài)，類型也逐步增多。⑤特別是在冷戰(zhàn)后，民族主義除了在政治領(lǐng)域表現(xiàn)出分離要求外，其要求生存、獨(dú)立和發(fā)展的本質(zhì)屬性在經(jīng)濟(jì)和文化等領(lǐng)域亦得到不斷體現(xiàn)，呈現(xiàn)迅猛發(fā)展勢(shì)頭。而世紀(jì)之交的民族主義運(yùn)動(dòng)則在形式和內(nèi)容、現(xiàn)象和本質(zhì)上都展現(xiàn)出更多不同于之前歷次民族主義運(yùn)動(dòng)的特征。如秘魯作家馬里奧·巴爾加斯·略薩所言，此時(shí)的民族主義“已不再那么千篇一律，不總是朝著既有的方向傾斜，如今它就像一頭繁衍能力極強(qiáng)而又狡猾的野獸，有好多的面孔，總是作出一些各不相同甚至自相矛盾的舉動(dòng)”⑥?！翱紤]到冷戰(zhàn)結(jié)束后‘新’民族主義現(xiàn)象出現(xiàn)之突然和此類現(xiàn)象本身的雜亂無(wú)章，理論認(rèn)識(shí)上的缺失是可以理解的?！雹咂渲幸悦褡逯髁x的內(nèi)容分類的方式以其包容性和解釋力較強(qiáng)獲得大多數(shù)認(rèn)同，即將民族主義分為政治民族主義、經(jīng)濟(jì)民族主義和文化民族主義。

政治民族主義是民族主義中最具代表性的一個(gè)分類，也是民族主義興起的最顯著的特征。它強(qiáng)調(diào)把民族主義的政治屬性放在首位，其主導(dǎo)目標(biāo)為追求或維護(hù)民族國(guó)家的獨(dú)立、主權(quán)和統(tǒng)一，崇尚“政府的唯一合法形式是民族自治政府”⑧；基本目標(biāo)是主張強(qiáng)化國(guó)家政治控制力，追求國(guó)家政治身份的政治實(shí)踐，以實(shí)現(xiàn)民族的遠(yuǎn)大抱負(fù)。

經(jīng)濟(jì)民族主義的出發(fā)點(diǎn)是整體的民族和國(guó)家，宣稱代表“全民族的經(jīng)濟(jì)和政治的權(quán)力利益”⑨。它是民族與國(guó)家經(jīng)濟(jì)一體化，“任何用來鞏固國(guó)家經(jīng)濟(jì)地位的政策都被視為國(guó)家利益的一部分”⑩。冷戰(zhàn)后，“軍事及外交之爭(zhēng)已被與經(jīng)濟(jì)有關(guān)的競(jìng)爭(zhēng)及同盟所取代”?，經(jīng)濟(jì)問題成為國(guó)際政治中的首要問題。

文化民族主義主張按照自己的道路成長(zhǎng)和發(fā)展，保護(hù)民族傳統(tǒng)文化。它認(rèn)為文化是民族和國(guó)家認(rèn)同的核心依據(jù)，通常把文化的獨(dú)特性視為民族的本質(zhì)，目標(biāo)是復(fù)興和壯大本民族文化。冷戰(zhàn)后，民族主義和歷史文化交織的現(xiàn)象在冷戰(zhàn)后愈演愈烈。?美國(guó)學(xué)者亨廷頓的著作《文明的沖突》反映了國(guó)際層面的民族主義問題，流露出文化保守主義色彩。文化民族主義具有“雙刃劍”的功能，一旦對(duì)民族文化傳統(tǒng)的過分強(qiáng)調(diào)和固守，容易滑向保守和封閉的極端。

此外，對(duì)于民族主義和愛國(guó)主義之間的關(guān)系，學(xué)界認(rèn)識(shí)分歧較多，頗顯復(fù)雜。毛里齊奧·維羅里斷言，民族主義與愛國(guó)主義乃兩種完全不同的愛國(guó)情感，蘊(yùn)含了兩種根本對(duì)立的政治主張。前者是一種非理性原則，而后者是一種理性之愛，所以必須加以區(qū)分?。維羅里的區(qū)分建立在對(duì)歐洲愛國(guó)主義和民族主義的歷史的和哲學(xué)的考察基礎(chǔ)之上，這樣，雖然他的方法論為理解民族主義和愛國(guó)主義的區(qū)分提供了啟示，但支撐其結(jié)論的思想史基礎(chǔ)并不具有普遍性。而對(duì)于中國(guó)來說，長(zhǎng)期處于大一統(tǒng)狀態(tài)之下且具有幾千年文明史的中國(guó)是由多民族組合而成的國(guó)家，因而中華民族在變成政治符號(hào)被使用時(shí)，它與國(guó)家完全同義。19世紀(jì)后半期以來，國(guó)貧民弱，外遭欺凌，使得中國(guó)的民族主義運(yùn)動(dòng)一開始就在國(guó)家問題上高樹旗幟，“建立獨(dú)立自主、統(tǒng)一富強(qiáng)的現(xiàn)代民族國(guó)家”成為中國(guó)人的最高政治理想。民族主義與愛國(guó)主義表現(xiàn)出了相同的政治訴求，兩者在實(shí)踐上并無(wú)差異。換言之，近現(xiàn)代中國(guó)歷史景觀下的愛國(guó)主義與民族主義殊名同義。從我國(guó)范圍之內(nèi)的民族關(guān)系來說，當(dāng)前所提的民族主義，應(yīng)當(dāng)是為整個(gè)中華民族共同利益服務(wù)的民族主義，或可稱之為“國(guó)族主義”概念。事實(shí)上，在中國(guó)這樣一個(gè)多民族國(guó)家內(nèi)，如何正確看待民族主義，能否妥善解決民族問題，對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)穩(wěn)定、國(guó)家統(tǒng)一至關(guān)重要。此外，從我國(guó)所處的世界環(huán)境來看，蘇東劇變后，在全球范圍內(nèi)中國(guó)成為世界上最大的社會(huì)主義國(guó)家。某些別有用心的國(guó)家總是利用民族主義思潮這把雙刃劍，不遺余力地發(fā)揮其負(fù)面作用，企圖在民族、人權(quán)等問題上制造事端，為顛覆他國(guó)而不擇手段。正如美國(guó)政治學(xué)家伯恩斯所言：“每個(gè)國(guó)家的愛國(guó)者都咒罵其他國(guó)家的民族主義，而認(rèn)為自己的特殊的民族主義牌號(hào)是可貴的和高尚的，這一事實(shí)使理解民族主義復(fù)雜化。”?

為更好地詮釋大學(xué)生的愛國(guó)情懷，本文把理性的客觀的民族主義歸入愛國(guó)主義的范疇，而把民族主義界定為激進(jìn)的或者極端的民族主義，即片面強(qiáng)調(diào)本民族利益至上，不顧及甚至損害其他民族的利益的左傾民族主義和認(rèn)為西方各民族比中國(guó)優(yōu)秀、應(yīng)當(dāng)放棄傳統(tǒng)全盤西化的“右”傾民族主義或稱民族虛無(wú)主義。

二、規(guī)律探尋：民族主義思潮對(duì)高校大學(xué)生的影響機(jī)制

源于古希臘文的“機(jī)制”一詞本意是指機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)過程中的各構(gòu)件在某種機(jī)理作用下而形成的因果關(guān)系和運(yùn)轉(zhuǎn)方式，后被廣泛應(yīng)用于自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，泛指研究對(duì)象某一系統(tǒng)由其內(nèi)外關(guān)聯(lián)性而形成的因果聯(lián)系和運(yùn)行狀況；借用到意識(shí)形態(tài)接受領(lǐng)域，則是指意識(shí)形態(tài)接受諸要素之間的相互關(guān)系及其運(yùn)行過程和運(yùn)行原理。社會(huì)思潮對(duì)大學(xué)生的影響機(jī)制，可分為外部機(jī)制和內(nèi)部機(jī)制。外部機(jī)制主要是社會(huì)機(jī)制，是各種社會(huì)環(huán)境對(duì)于接受活動(dòng)的影響方式；而內(nèi)部機(jī)制則多是受教育者自身的生理、心理因素對(duì)于接受活動(dòng)的影響方式。

（一）外部機(jī)制：網(wǎng)媒濫觴，學(xué)術(shù)旗手駕馭思潮流向

馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出：“意識(shí)一開始就是社會(huì)的產(chǎn)物，而且只要人們存在著，它就仍然是這種產(chǎn)物。”任何社會(huì)思潮都產(chǎn)生于一定的歷史時(shí)代，是一定階段的意識(shí)形態(tài)反映。作為一定時(shí)代的社會(huì)發(fā)展產(chǎn)物，其時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展構(gòu)成了社會(huì)思潮發(fā)生發(fā)展外在的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，有著明顯的時(shí)代烙印。民族主義思潮也不例外。具有較大影響力的社會(huì)知名人士對(duì)社會(huì)思潮的鼓吹會(huì)對(duì)正處于價(jià)值觀定型期的大學(xué)生產(chǎn)生深刻的影響，同時(shí)網(wǎng)絡(luò)、影視等媒體信息的傳播也會(huì)不斷擴(kuò)大民族主義思潮的影響面。

第一，作為“潮頭”的學(xué)術(shù)旗手們?cè)诿褡逯髁x思潮中的引導(dǎo)作用巨大。在社會(huì)文化環(huán)境中，知識(shí)分子的影響力是不可小覷的。現(xiàn)在一批具有社會(huì)學(xué)家、資深媒介人、大學(xué)教師、作家以及青少年教育工作者背景的學(xué)界文人，以自己的博客和電子雜志《少年中國(guó)說》等作為輿論宣傳的陣地，形成一個(gè)有固定發(fā)言陣地和輿論宣傳機(jī)關(guān)的具有典型“左傾”民族主義特點(diǎn)的思想派別，竭力為民族主義及其存在尋找創(chuàng)造思想理論的基石。

從1996年的《中國(guó)可以說不》，到2009年出版的《中國(guó)不高興》，其中王小東的“尚武論”觀點(diǎn)就具有相當(dāng)明顯的民族主義代表性。他指出：“從整個(gè)地球的角度說，我們這個(gè)時(shí)代有兩個(gè)最基本的問題沒有解決。（1）生存空間的問題；（2）少數(shù)人決定多數(shù)人的命運(yùn)?！?而人類社會(huì)的一個(gè)事實(shí)是“在這個(gè)地球上現(xiàn)在還幸存的人，幾乎都是在戰(zhàn)爭(zhēng)中有優(yōu)秀表現(xiàn)的種族的后代，在戰(zhàn)爭(zhēng)中表現(xiàn)過于拙劣的種族，很難留下后代”，為此對(duì)于中國(guó)而言，就“有必要在中國(guó)人中提倡民族主義，提倡尚武精神”。?這樣的言論在大學(xué)生中具有一定的鼓動(dòng)性。

在學(xué)術(shù)旗手中，有一部分工作在科研院所，他們往往通過為政府決策提供服務(wù)間接影響與傳播社會(huì)思潮，影響力不可小視。有一部分人的工作場(chǎng)所是各類高校，與大學(xué)生接觸比較密切，對(duì)于人生觀、價(jià)值觀正處于定型過程中的學(xué)生而言，學(xué)校中朝夕相處的老師們的言論與思想觀點(diǎn)無(wú)疑起到了巨大的影響作用，特別是著名的專家、學(xué)者，其影響力更大。大學(xué)生敏銳地感受到那些通過社會(huì)中一些帶有普遍性的事件和基本問題體現(xiàn)出來的社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的辯證關(guān)系，提出自己的理論和觀點(diǎn)。

第二，媒體信息的濫觴，使得網(wǎng)絡(luò)、影視等成為學(xué)生接收（受）并傳播社會(huì)思潮的首要途徑。校園BBS等網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)給當(dāng)代大學(xué)生所提供的幾乎就是一種生活方式，上網(wǎng)成為大學(xué)生活的重要組成部分。網(wǎng)絡(luò)打破了時(shí)間、空間的界限，打破了身份的界限，打破了理論與實(shí)踐、理想與現(xiàn)實(shí)的界限，迎合了大學(xué)生崇尚自由、個(gè)性，不迷信權(quán)威的基本特征。大學(xué)生在使用這些傳播手段的同時(shí)，也在潛移默化地接受著網(wǎng)絡(luò)上各種社會(huì)思潮的影響，這種影響是隱形的、持久的，一旦形成便很難轉(zhuǎn)變。因此，網(wǎng)絡(luò)對(duì)社會(huì)思潮的傳播有著不可估量的作用。同時(shí)，影視等傳媒將原來屬于各個(gè)社會(huì)層面內(nèi)部的場(chǎng)景推到了前臺(tái),整合了信息系統(tǒng)，讓被間隔在人際交往和印刷傳媒狹小空間的問題越來越成為公開討論的話題。各種思潮通過這種途徑，可以迅速貼近處于群體生活中的大學(xué)生，使其形成深刻的認(rèn)識(shí)進(jìn)而迅速內(nèi)化進(jìn)大學(xué)生的頭腦里面，并且產(chǎn)生持久深刻的影響。

另外，媒體是傳播信息的平臺(tái)，但是對(duì)于經(jīng)驗(yàn)信息的歸納與抽象概括乃至形成一定的認(rèn)識(shí)理論與解釋范式則是專家、學(xué)者的特長(zhǎng)。因此，專家、學(xué)者是媒體所需的思想養(yǎng)料的主要來源，而媒體也成為現(xiàn)代社會(huì)中知識(shí)分子思想與言論傳播的主要渠道。我國(guó)最早建立的官方論壇“強(qiáng)國(guó)論壇”和民間論壇“天涯社區(qū)”以其較為完整的發(fā)展歷程和豐富多元化的觀點(diǎn)在大學(xué)生當(dāng)中享有盛譽(yù)。2008年由饒穎開辦的Anti-CNN.com網(wǎng)站，則理性客觀地揭露西方媒體的歪曲報(bào)道，以其出色的表現(xiàn)迫使德國(guó)RTL電視臺(tái)、德國(guó)電視新聞?lì)l道N-TV、《華盛頓郵報(bào)》、BBC等100多家全球知名媒體、政府機(jī)構(gòu)、跨國(guó)公司和非政府組織承認(rèn)了自己的錯(cuò)誤，彰顯了中國(guó)網(wǎng)絡(luò)民族主義輿論發(fā)展的新動(dòng)向，向世界傳遞“中國(guó)人理智、勇敢、敢于擔(dān)當(dāng)”的聲音。成為大學(xué)生關(guān)注的新熱點(diǎn)。

（二）內(nèi)部機(jī)制：特性引導(dǎo)，學(xué)生受眾聚匯潮流主體

一種社會(huì)思潮的傳播，并不是單極輸出，而是時(shí)刻受到接收（受）者的選擇、吸納甚至改造，“傳播者和接收（受）者的階級(jí)屬性、政治傾向、文化水平對(duì)社會(huì)思潮傳播的影響較大”?。高校的主體是大學(xué)生，是具有較高知識(shí)文化的群體。隨著認(rèn)識(shí)的發(fā)展，他們的批判思維增強(qiáng)；同時(shí)，由于從眾心理的作用，對(duì)于媒體及學(xué)術(shù)旗手們所鼓吹的各種社會(huì)思潮，他們往往又是最忠誠(chéng)的接收（受）者和傳播者。因此，群體的密集性、年輕化、知識(shí)性和活躍性等特性，使民族主義思潮在大學(xué)生當(dāng)中的傳播與發(fā)展打上了其自身特有的烙印。

首先，大學(xué)生的主體需要是其接收（受）民族主義思潮的動(dòng)力機(jī)制。需要是人的一切活動(dòng)的源泉與動(dòng)力，“需要—活動(dòng)—滿足—新的需要”，這是一個(gè)不斷反復(fù)、永無(wú)止境的發(fā)展過程。因而，有無(wú)接受需要就成為制約意識(shí)形態(tài)教育效果的核心動(dòng)力因素。對(duì)于大學(xué)生群體而言，處于成長(zhǎng)關(guān)鍵階段的他們不僅有著物質(zhì)利益的需要，更有著解疑釋惑的需要、精神滿足的需要、自我完善的需要、政治參與的需要。

其次，認(rèn)知結(jié)構(gòu)是大學(xué)生接收（受）社會(huì)思潮的加工機(jī)制。大量的實(shí)證研究表明，受過良好教育的公民“因?yàn)橛薪∪J(rèn)知技巧，學(xué)歷高的公民政治關(guān)心程度也高……在社會(huì)文化水平較高的地域和群體中，政治社會(huì)化的廣度、深度和速度，都要大于社會(huì)文化水平較低的地域和群體”。?大學(xué)生的思維能力、獨(dú)立性和批判能力發(fā)展較快，對(duì)事物的敏感度高。他們不滿足于對(duì)社會(huì)思潮的事實(shí)認(rèn)知，總會(huì)產(chǎn)生對(duì)其的評(píng)價(jià)性認(rèn)識(shí)，即價(jià)值性認(rèn)知，從而直接影響大學(xué)生的政治判斷能力，產(chǎn)生政治素質(zhì)的差異性。這個(gè)政治認(rèn)知系統(tǒng)處于動(dòng)態(tài)發(fā)展中，大學(xué)生獲得政治知識(shí)和分析問題的能力隨主客觀條件變化而發(fā)生變化。

再次，非理性因素是大學(xué)生接收（受）社會(huì)思潮的調(diào)節(jié)機(jī)制。非理性因素主要指“主體的情感、意志以及潛意識(shí)、習(xí)慣等意識(shí)形式”?，相對(duì)于理性因素來說具有不同的作用方式和活動(dòng)特點(diǎn)。接受者的情感體驗(yàn)是接受教育活動(dòng)中正負(fù)效應(yīng)的關(guān)鍵，它自身有內(nèi)在地制約人的認(rèn)知指向和行為強(qiáng)度的力量。大學(xué)生的心理處于向成熟過渡的階段，其情緒情感具有鮮明、激烈、豐富的特點(diǎn)，較容易受到情感的觸動(dòng)，同時(shí)也容易受到外界各種負(fù)面效應(yīng)的影響而產(chǎn)生不滿、抵觸、厭煩、對(duì)立等比較激烈的情緒體驗(yàn)，對(duì)于意識(shí)形態(tài)接受有著強(qiáng)大的負(fù)面影響。

對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生來說，自20世紀(jì)80年代以來，特別是90年代中期我駐南斯拉夫使館被炸和中美撞機(jī)事件以后，激進(jìn)的民族主義除了在知識(shí)分子的文化圈子當(dāng)中迅速增長(zhǎng)外，學(xué)者授課和傳統(tǒng)媒介傳播、新興的網(wǎng)絡(luò)媒介也為其快速發(fā)展提供了良好的平臺(tái)。當(dāng)代大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)愛國(guó)主義教育思想從小就耳濡目染，對(duì)其印象已經(jīng)根深蒂固，再加上自身所具有的文化素質(zhì)和愛國(guó)憂民的特性，特別是大學(xué)生的心理正處于向成熟過渡的階段，很容易以其情緒情感所具有的鮮明、激烈、豐富特點(diǎn)而快速受到了民族主義思潮的影響，凝聚成一股影響力巨大的意識(shí)形態(tài)運(yùn)動(dòng)。這從一系列涉日、涉法問題引發(fā)的爭(zhēng)論和抗議，保衛(wèi)奧運(yùn)圣火傳遞、反對(duì)藏獨(dú)、抵制家樂福事件等大學(xué)生的行動(dòng)中，就可見一斑。

（三）余波未盡之“蝴蝶效應(yīng)”

民族主義思潮作為社會(huì)思潮中對(duì)大學(xué)生影響最為深刻的社會(huì)思潮之一，其對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的思考將對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。從總體上講，這個(gè)作用是雙重的。

民族主義有利于保存民族的文化傳統(tǒng)，有助于強(qiáng)化民族自尊心，喚起民眾愛國(guó)熱情，提高民族凝聚力。由于青年特別是大學(xué)生正處于世界觀、人生觀形成、成熟時(shí)期，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值是他們最強(qiáng)烈的愿望。但是由于他們的思想認(rèn)識(shí)、情感意志、自我意識(shí)等心理承受能力還處于不穩(wěn)定、不平衡狀態(tài)，社會(huì)經(jīng)驗(yàn)還十分缺乏，經(jīng)濟(jì)上尚未完全獨(dú)立，思想政治上還不成熟，因此，在如何面對(duì)人生問題、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值上普遍缺乏明確的取向，容易陷入價(jià)值選擇的困境，不可避免地產(chǎn)生一種對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的失落感和迷茫情緒。

而民族主義又極易偏向激進(jìn)。例如20世紀(jì)80年代末的“憤青”現(xiàn)象?！皯嵡唷边@個(gè)中文稱謂是“憤怒青年”的簡(jiǎn)稱，特指對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀不滿，敢于直言，要求變革的憤世嫉俗者。激進(jìn)民族主義的主體及典型代表是網(wǎng)絡(luò)憤青，包括奉行一切以自我為中心的左傾憤青和奉行全盤西化的“右”傾憤青。而近年來，激進(jìn)的民族主義打著“維權(quán)”、“關(guān)注底層”、“追求新聞自由”等旗號(hào)，利用網(wǎng)絡(luò)傳播平臺(tái)，對(duì)社會(huì)熱點(diǎn)問題進(jìn)行熱評(píng)，煽動(dòng)急風(fēng)暴雨式的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，甚至是暴力對(duì)抗和破壞秩序的激進(jìn)維權(quán)活動(dòng)，增加了社會(huì)不穩(wěn)定因素。90年代以來，激進(jìn)的民族主義不斷抬頭，不僅停留在知識(shí)分子的文化圈子當(dāng)中，而且通過網(wǎng)絡(luò)的傳播、新聞媒介的放大，不斷蔓延到普通民眾（特別是大學(xué)生）當(dāng)中，其非理性的情緒立場(chǎng)和暴力傾向凝聚成一股頗具影響力的社會(huì)思潮。

然而，民族主義思潮對(duì)大學(xué)生的影響并不僅僅局限于其“刀刃”的本身。大學(xué)生從對(duì)新異刺激的興趣出發(fā)，基于自身需求并在接收民族主義思潮過程中產(chǎn)生利益共鳴，從而不但成為民族主義思潮積極的接收（受）者與追隨者，更有可能成為實(shí)踐者和傳播者，形成民族主義思潮擴(kuò)散的“蝴蝶效應(yīng)”。

大學(xué)生對(duì)民族主義思潮的接收雖然并不意味著最終的全盤接受，但傳播學(xué)理論告訴我們，無(wú)論是接收者還是接受者，兩者都有繼續(xù)傳播的可能。區(qū)別僅僅在于接收者的傳播主要體現(xiàn)為人際傳播，且多為無(wú)意傳播；而接受者的傳播主要體現(xiàn)為大眾傳播，且往往呈現(xiàn)出有意傳播的特點(diǎn)。所以，當(dāng)一個(gè)大學(xué)生在接收（受）了某類民族主義思潮后，便具備了三種可能：一是渴望與他人進(jìn)行交流，共同分享這個(gè)消息；二是希望更多的人贊同和支持該社會(huì)思潮；三是同其他人思辨，以吸引更多人關(guān)注，從而擴(kuò)大思潮的傳播空間。有研究表明，大部分大學(xué)生在聽到一些關(guān)于民族主義方面的新聞或者消息時(shí)，會(huì)主動(dòng)跟同學(xué)或者朋友討論。

堅(jiān)持用科學(xué)的方法引導(dǎo)大學(xué)生的民族主義思潮，必須堅(jiān)持具體問題具體分析。民族主義思潮中包含有利于保存民族文化傳統(tǒng)，強(qiáng)化民族自尊心，喚起民眾愛國(guó)熱情，提高民族凝聚力的有益方面，應(yīng)該說，理性的民族主義是以愛國(guó)主義為出發(fā)點(diǎn)的，如果對(duì)其進(jìn)行積極的引導(dǎo)，有助于大學(xué)生主動(dòng)認(rèn)同主流意識(shí)形態(tài)，從而促進(jìn)高校思想政治工作的開展。另一方面要針對(duì)社會(huì)思潮的不同接受對(duì)象實(shí)施不同的引導(dǎo)對(duì)策。要既加大重點(diǎn)人群的教育力度，又顧及全體學(xué)生的引導(dǎo)廣度。

注：

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③[美]Carlton J.H.Hayes，Essays on Nationalism，New York，The Macmillan Company，1928：2.

④[英]Otto Bauer，The Nation.in Gopal Balakrishnan（eds.），Mapping the Nations，London：Verso，1996：39.

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⑥[委]馬里奧·巴爾加斯·略薩.民族主義爆炸[N].國(guó)民報(bào)，1999-12-30.

⑦王逸舟.當(dāng)代國(guó)際政治析論[M].上海人民出版社，1995：100.

⑧[英]埃里·凱杜里著.張明明譯.民族主義[M].中央編譯出版社，2002：1.

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⑩Daniel S.Papp.Contemporary International Relations：Frameworks for Understanding，New York：Macmillan Publishing Company，1984：24.

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?王滬寧.文化擴(kuò)張主義與文化主權(quán)：對(duì)主權(quán)觀念的挑戰(zhàn)[J].復(fù)旦學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），1994：3.

?參見哈佛燕京學(xué)社，三聯(lián)書店主編.公共理性與現(xiàn)代學(xué)術(shù)[M].三聯(lián)書店，2000：193-203.

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??王小東.當(dāng)代中國(guó)民族主義[J].戰(zhàn)略與管理，2000（5）.

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