● 劉 鵬

論詩(shī)的道德教育功效
——基于中國(guó)古詩(shī)的分析

● 劉 鵬

詩(shī)具有獨(dú)特的道德教育功效。中國(guó)古代詩(shī)論和詩(shī)作非常注重詩(shī)的道德教育功能，并進(jìn)行了一定的教育實(shí)踐。詩(shī)不但具有豐富的道德教育內(nèi)容，還具有發(fā)揮道德教育功效的獨(dú)特因素，表現(xiàn)在詩(shī)人情懷、詩(shī)的境界、詩(shī)的藝術(shù)形式等方面。通過對(duì)中國(guó)古詩(shī)的分析可知，詩(shī)的鑒賞過程、詩(shī)的文化意蘊(yùn)、詩(shī)的藝術(shù)形式等都具有重要的道德教育價(jià)值，有利于提高道德教育的實(shí)效。

詩(shī)；道德教育；功效；中國(guó)古詩(shī)

詩(shī)一直發(fā)揮著重要的道德教育作用。作為文化的重要組成部分，詩(shī)是當(dāng)前道德教育不可回避的傳統(tǒng)文化土壤。作為一種凝練的語言文字形式，詩(shī)是實(shí)現(xiàn)跨時(shí)空對(duì)話的重要媒介。在積極倡導(dǎo)道德教育生活化的今天，詩(shī)集中體現(xiàn)了道德教育對(duì)象通過文本理解、生命體驗(yàn)、情感認(rèn)同等途徑，提高自身道德水平的特點(diǎn)，因此是進(jìn)行道德教育的有效載體，具有重要的道德教育方法論意義。

一、詩(shī)的道德教育功效的歷史考察

中國(guó)古代具有通過詩(shī)進(jìn)行道德教育的傳統(tǒng)，這是詩(shī)發(fā)揮道德教育作用的歷史依據(jù)和文化背景。中國(guó)古詩(shī)的道德教育作用通過三個(gè)方面加以體現(xiàn)。

（一）詩(shī)學(xué)理論提倡

中國(guó)古代詩(shī)學(xué)理論向來強(qiáng)調(diào)詩(shī)的功用，認(rèn)為詩(shī)應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)倫理道德內(nèi)容，正是在此基礎(chǔ)上，詩(shī)發(fā)揮了道德教化的作用?？鬃印白钤缑鞔_提出詩(shī)歌具有政教功用”[1]，而道德教化是政治教化的一個(gè)重要方面?！墩撜Z·陽貨》中說：“《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠(yuǎn)之事君?！薄笆赂浮本褪潜M孝，“事君”就是盡忠?？鬃舆€說：“詩(shī)三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪’”（《論語·為政》），認(rèn)為通過詩(shī)，就能達(dá)到人格的純凈和道德的提升。漢代的《毛詩(shī)序》明確闡發(fā)了詩(shī)的道德教化作用：“故正得失，動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩(shī)。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗?！碧拼?shī)論也強(qiáng)調(diào)詩(shī)的政治功用。如白居易要求詩(shī)“為君、為臣、為民、為物、為事而作，不為文而作也”（《新樂府序》），主張?jiān)姂?yīng)當(dāng)反映人民疾苦，揭露社會(huì)現(xiàn)實(shí)，對(duì)統(tǒng)治者客觀上起到了道德教化的作用。至宋代，范仲淹、歐陽修、王安石依然重視詩(shī)的教化功能。如王安石認(rèn)為：“《詩(shī)》上通乎道德，下止于禮義?！保ā对?shī)義序》）明清的詩(shī)論也提倡詩(shī)的道德教育作用。徐禎卿認(rèn)為：“詩(shī)理宏淵，談何容易……蓋以之格天地，感鬼神，暢風(fēng)教，通世情。 ”（《談藝錄》）

（二）詩(shī)的內(nèi)容體現(xiàn)

在中國(guó)古代詩(shī)學(xué)倡導(dǎo)詩(shī)的道德教育功效理論的指導(dǎo)下，同時(shí)在詩(shī)人高尚道德情操的關(guān)照下，中國(guó)古詩(shī)包含豐富的道德內(nèi)容，涉及到多方面領(lǐng)域，如孝敬、感恩、友情、忠貞、忠勇等，具有寶貴的教育價(jià)值。如《詩(shī)經(jīng)》中的大量篇章，在表現(xiàn)人們生活現(xiàn)實(shí)的背景下，謳歌了親情、友情、愛情，表達(dá)了對(duì)勞動(dòng)者的同情、對(duì)統(tǒng)治者的不滿等倫理道德內(nèi)容。岳飛的《滿江紅》則體現(xiàn)出詩(shī)人報(bào)國(guó)無門的悲怒之情和期盼收復(fù)祖國(guó)山河、奮勇殺敵的愛國(guó)之志。歌頌勞動(dòng)人民、反映勞動(dòng)人民疾苦的詩(shī)是對(duì)統(tǒng)治者進(jìn)行道德教育的很好的文本教材。如聶夷中的《鋤禾》，白居易的《琵琶行》，讀來不免會(huì)對(duì)遭遇疾苦的勞動(dòng)人民報(bào)之以深深同情。

（三）中國(guó)古詩(shī)的道德教育實(shí)踐

中國(guó)歷史上歷朝歷代非常重視通過詩(shī)進(jìn)行道德教育，進(jìn)行了豐富的實(shí)踐。周代建立了完備的典樂詩(shī)教體系，“大司樂及轄下樂官……結(jié)合典樂流程中歌詩(shī)、賦詩(shī)、說詩(shī)等多維藝術(shù)演詩(shī)形式對(duì)大學(xué)學(xué)子實(shí)施‘興道諷誦言語’的禮義教化”[2]。因此，當(dāng)時(shí)的詩(shī)與樂是結(jié)合在一起的，與詩(shī)相關(guān)的聲、義、形并用，詩(shī)教離不開詩(shī)樂之教。通過以聲、舞傳義的藝術(shù)形式，以樂感人，引導(dǎo)人們形成宗法倫理、生活方式方面的道德觀念。春秋時(shí)期，孔子開始創(chuàng)立“以詩(shī)為教”的詩(shī)教傳統(tǒng)?？鬃又鲝堃浴叭省睘楹诵牡牡赖路懂牐ㄟ^《詩(shī)經(jīng)》開展道德教育。當(dāng)時(shí)，雖然周朝式微，但詩(shī)樂之教的風(fēng)氣依然存在，孔子詩(shī)教仍涉及詩(shī)樂之教，將詩(shī)與禮、樂并重，主張“興于詩(shī)，成于禮，立于樂。”（《論語·泰伯》）在這里，詩(shī)是道德教育的載體，禮是道德教育的主題和核心，樂是道德教育的形式和方法。詩(shī)教在漢代得到了很大發(fā)展。漢武帝時(shí)將解釋《詩(shī)經(jīng)》的齊、魯、韓三家立為學(xué)官，進(jìn)行官方色彩的“詩(shī)教”。后來又有毛詩(shī)一家，毛詩(shī)雖然僅在民間流行，但毛詩(shī)吸收融合了三家之長(zhǎng)，形成了一套較為系統(tǒng)嚴(yán)密的詩(shī)教體系并流傳至今。[3]

二、詩(shī)發(fā)揮道德教育功效的因素

（一）詩(shī)人

詩(shī)人即詩(shī)的創(chuàng)作者。作為詩(shī)人，無論是浪漫還是現(xiàn)實(shí)，大部分都具備高尚的道德情感、透徹的生命體驗(yàn)、超然的生活態(tài)度、自覺的社會(huì)擔(dān)當(dāng)。詩(shī)人詩(shī)作，是詩(shī)人內(nèi)心高尚道德情懷的外在表達(dá)，往往凝結(jié)著人類最本真的道德追求。詩(shī)既是詩(shī)人內(nèi)心情感的流露，更是詩(shī)人內(nèi)心志意的抒發(fā)，詩(shī)緣情，詩(shī)言志。只有心靈偉大的詩(shī)人，才能創(chuàng)作出不朽的詩(shī)作。同時(shí)，詩(shī)學(xué)理論非常強(qiáng)調(diào)詩(shī)人的精神修養(yǎng)，對(duì)道德方面的精神修養(yǎng)尤為重視。如徐增在《而庵詩(shī)話》中說：“詩(shī)乃詩(shī)人之行路，人高則詩(shī)亦高，人俗則詩(shī)亦俗，一字不可掩飾，見其詩(shī)如見其人”。由此可見詩(shī)人的精神修養(yǎng)對(duì)詩(shī)作的意義。讀詩(shī)如讀人，詩(shī)人的崇高道德修養(yǎng)為道德教育樹立了無聲的楷模。

（二）詩(shī)的境界

境界是詩(shī)的靈魂。詩(shī)的境界涉及層次不同的三個(gè)方面?！对?shī)格》有云：“詩(shī)有三境：一曰物境……二曰情境……三曰意境?！蔽锞呈菍?duì)客觀存在的事物景象的描畫，情境是對(duì)詩(shī)人內(nèi)心情感的抒發(fā)表達(dá)，意境是情與景、主觀與客觀的融合、升華，是詩(shī)的意旨所在。詩(shī)之物境與情感之間有內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。物境雖是客觀的山水景致，卻是詩(shī)人將客觀景物“神之于心，處身于境，視境于心，瑩然掌中，然后用思，了然境象，故得形似”（《詩(shī)格》），由此可知，詩(shī)之物境其實(shí)已是詩(shī)人參與其中的物境，是通過詩(shī)人的感悟?qū)陀^景物的解讀與刻畫，因此必然離不開詩(shī)人的情感參與其中。因此，客觀的景物僅僅是詩(shī)人創(chuàng)作的起點(diǎn)、緣由，而“觸景生情”，由客觀景物引發(fā)詩(shī)人內(nèi)心情感的流露才是詩(shī)的更高層次的元素。情境即是對(duì)詩(shī)人情感的表達(dá)流露，正所謂“詩(shī)緣情而綺靡”（《文賦》），詩(shī)作中必然蘊(yùn)藏詩(shī)人的豐富情感。物境與情境構(gòu)成了意境的兩個(gè)基本要素。物境和情境，分別從客觀與主觀，通過詩(shī)人的描畫和表達(dá)統(tǒng)一在一起，共同營(yíng)造出意境。意境是詩(shī)最高層次的元素，是詩(shī)之依歸，是詩(shī)人思想意識(shí)的深刻表達(dá)。意境是物境與情境交融的產(chǎn)物。

吳建民在《中國(guó)古代詩(shī)學(xué)原理》一書中對(duì)詩(shī)的意境的美學(xué)特征進(jìn)行了概括，[4]本文在此基礎(chǔ)上，對(duì)詩(shī)的境界的特點(diǎn)概括為四方面：一是意境離不開景、情的刻畫，以景、情、意為基本構(gòu)成要素；二是景、情水乳交融、有機(jī)統(tǒng)一、難以分離；三是景、情要真，即寫景要給人真實(shí)感，寫情能讓人感同身受，由此營(yíng)造的意境自然也真；四是意境難以言說，虛虛實(shí)實(shí)，朦朦朧朧，真情真景真意境，縈繞心頭難言說。陶淵明《飲酒》詩(shī)既是對(duì)情、景的刻畫，又道破了意境的朦朧。詩(shī)的境界的理論和創(chuàng)作實(shí)踐將情、景、意完美結(jié)合，遵從了人的心理認(rèn)知規(guī)律，契合了道德教育的自然過程，對(duì)于提高道德教育有效性具有重要的方法論意義。

（三）詩(shī)的藝術(shù)特點(diǎn)

詩(shī)的藝術(shù)特點(diǎn)是詩(shī)發(fā)揮道德教育作用的催化劑。《尚書·堯典》有云：“詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲?！边@句話表明詩(shī)與歌、聲、律等藝術(shù)形式是分不開的。詩(shī)的藝術(shù)特點(diǎn)主要表現(xiàn)在詩(shī)、歌、舞三位一體、詩(shī)的聲律等方面。

周代通過詩(shī)、歌、舞三者相結(jié)合進(jìn)行道德教化，詩(shī)、歌、舞在道德教化中是三位一體的。漢武帝時(shí)設(shè)立專門的機(jī)關(guān)——樂府掌管音樂，其任務(wù)就是采集民間歌謠和詩(shī)作配上樂調(diào)演奏。儒家詩(shī)學(xué)理論也將詩(shī)樂并重?！稑酚洝氛f：“德者，性之端也；樂者，德之華也；金、石、絲、竹，樂之器也。詩(shī)，言其志也；歌，詠其聲也；舞，動(dòng)其容也。三者本于心，然后樂器從之。是故情深而文明，氣盛而化神，和順積中而英華發(fā)外，唯樂不可以為偽?！睒方套鹬厝说母杏X感受的藝術(shù)直覺認(rèn)識(shí)特質(zhì)，將枯燥的道德教育附著在人們喜聞樂見的音樂形式之上，通過審美共鳴、寓理于聲歌使道德教化目的得以實(shí)現(xiàn)。

正是由于詩(shī)與樂的密切關(guān)系，詩(shī)的創(chuàng)作特別講究聲韻音律，以符合歌舞的要求。聲律受到中國(guó)古代詩(shī)人和詩(shī)論的重視，并且成為詩(shī)的基本特征。如果說音樂歌舞是詩(shī)的外在表現(xiàn)藝術(shù)形式，那么聲律則是詩(shī)本身內(nèi)在的藝術(shù)要素，而這種藝術(shù)要素又成為詩(shī)與樂和鳴的基礎(chǔ)。詩(shī)的聲律涉及到許多方面。特別是近體詩(shī)，對(duì)字?jǐn)?shù)、句數(shù)、平仄、押韻、對(duì)仗等都有一套嚴(yán)格的規(guī)定。聲律是為詩(shī)的內(nèi)容服務(wù)的，對(duì)于以詩(shī)表情達(dá)意具有重要作用，對(duì)于欣賞者而言會(huì)使詩(shī)讀來朗朗上口，與內(nèi)心產(chǎn)生共鳴，對(duì)于人們接受欣賞具有獨(dú)特功效。因此，與樂類似，聲律對(duì)于詩(shī)發(fā)揮道德教育功效也具有內(nèi)在的作用。

三、詩(shī)的道德教育價(jià)值

（一）詩(shī)的鑒賞的道德教育價(jià)值

詩(shī)的鑒賞是內(nèi)容、過程、結(jié)果的統(tǒng)一，這三者相互獨(dú)立又密不可分。正是在此意義上，詩(shī)的鑒賞具有了重要的道德教育意義。鑒賞者即教育對(duì)象通過詩(shī)的鑒賞，不但可以把詩(shī)中比較明確的道德價(jià)值變成自己的道德認(rèn)知，從而具備了進(jìn)一步道德實(shí)踐的前提，而且，詩(shī)的鑒賞本身就是鑒賞者提高自身道德覺悟的過程。前已述及，詩(shī)是景、情、意的統(tǒng)一。詩(shī)所倡導(dǎo)的道德內(nèi)容往往是通過意境加以表現(xiàn)的，因此需要鑒賞者去體會(huì)。鑒賞者在鑒賞詩(shī)時(shí)，首先會(huì)聯(lián)想到詩(shī)所描繪的物境，同時(shí)會(huì)緊密結(jié)合自身的生命體驗(yàn)對(duì)此加以想象重構(gòu)，將詩(shī)人眼中的物境想象為自己眼中的物境，進(jìn)而會(huì)舍身處地體會(huì)詩(shī)人的情感，這種體會(huì)到的情感必然也會(huì)融入鑒賞者自身的情感體驗(yàn)。這樣，詩(shī)所表達(dá)的情、景就會(huì)被鑒賞者解讀為自己所理解的情、景。而詩(shī)的靈魂即意境是由物境和情境共同營(yíng)造出來的。這樣，鑒賞者在自身生命體驗(yàn)與詩(shī)所描繪的情、景的視界融合之中就完成了對(duì)詩(shī)的意境的理解。這種通過詩(shī)的鑒賞所獲得的意境當(dāng)然也就包含了鑒賞者的認(rèn)識(shí)和認(rèn)同。即，詩(shī)所表達(dá)的意境內(nèi)化為鑒賞者所認(rèn)可的意旨，詩(shī)所表達(dá)的道德主張自然地進(jìn)入了鑒賞者的內(nèi)心，道德教育目的得以實(shí)現(xiàn)。當(dāng)然，這一過程不排除鑒賞者由于自身原因而造成的對(duì)詩(shī)的情、景、意的誤讀，這就需要教育者適時(shí)恰當(dāng)?shù)剡M(jìn)行引導(dǎo)，如教授詩(shī)的鑒賞方法、解釋詩(shī)的基本內(nèi)涵、引導(dǎo)樹立積極正面的道德價(jià)值等。詩(shī)的鑒賞的過程對(duì)于提高道德教育實(shí)效性具有積極的方法論意義。

（二）作為文化的詩(shī)的道德教育價(jià)值

文化是道德教育實(shí)施的土壤。作為中華民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，詩(shī)是道德教育的有效文化載體。作為文化的詩(shī)，其道德教育價(jià)值主要體現(xiàn)在三方面：第一，詩(shī)學(xué)理論的道德情懷。中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)理論與詩(shī)共同凝聚成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要部分。詩(shī)學(xué)理論向來倡導(dǎo)詩(shī)人的道德情操和詩(shī)的道德意蘊(yùn)，倡導(dǎo)詩(shī)的教育價(jià)值，是詩(shī)應(yīng)用于當(dāng)前道德教育的直接文化根據(jù)。第二，詩(shī)人的歷史體驗(yàn)。儒家和道家這兩種文化傳統(tǒng)對(duì)中國(guó)古代詩(shī)人的影響較深。受儒家傳統(tǒng)影響較多的詩(shī)人往往具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷精神，具有鮮明的道德情懷和道德責(zé)任感，對(duì)仁德大聲呼喚。受道家傳統(tǒng)影響較多的詩(shī)人往往向往自然，力圖揭示人的自然本性和人與人之間的自然關(guān)系，表現(xiàn)了一種憤世嫉俗的無奈，倡導(dǎo)的是人與人之間的相親之心。正是這種不可回避的歷史文化體驗(yàn)塑造了道德覺悟高尚的詩(shī)人。反映到道德教育上，不但傳統(tǒng)文化的精華能夠培養(yǎng)學(xué)生形成自覺的道德責(zé)任感；而且詩(shī)人的歷史體驗(yàn)、道德情懷能夠激勵(lì)學(xué)生樹立遠(yuǎn)大理想，勇?lián)鐣?huì)責(zé)任。第三，詩(shī)生成的歷史背景。詩(shī)是承襲歷史文化的生動(dòng)載體。詩(shī)人通過栩栩如生的歷史事件的刻畫和自身豐富復(fù)雜內(nèi)心情感的表達(dá)，營(yíng)造出了一幅幅厚重的文化歷史意境。滾滾的歷史長(zhǎng)河中傳唱至今的詩(shī)，是對(duì)歷史的積極回應(yīng)和勇敢擔(dān)當(dāng)，凝結(jié)的是渾厚悠遠(yuǎn)的道德文化。通過對(duì)歷史事件的了解和對(duì)詩(shī)的解讀，必然使這種道德文化融入到鑒賞者的內(nèi)心，達(dá)致道德教育的高超境界。

（三）詩(shī)的藝術(shù)形式的道德教育價(jià)值

詩(shī)的藝術(shù)形式鮮明地表現(xiàn)為：詩(shī)、歌、舞三位一體和追求聲律。由此，詩(shī)的藝術(shù)形式的道德教育價(jià)值體現(xiàn)在兩方面：一方面是道德教育與藝術(shù)形式的結(jié)合。在詩(shī)、歌、舞的欣賞這種與日常生活密切相關(guān)的范疇中完成受教育過程，可以看作道德教育生活化的一項(xiàng)具體內(nèi)容。藝術(shù)在道德教育中具有獨(dú)特的價(jià)值。與歌、舞相配的詩(shī)直接作用于受教育者的感官，由此極大提高了詩(shī)所表達(dá)的道德內(nèi)容的感染力和說服力，通過寓教于樂達(dá)到了教育的目的。因此教育者應(yīng)當(dāng)重視歌、舞等藝術(shù)形式的教育價(jià)值。聲律對(duì)于詩(shī)發(fā)揮道德教育功效的作用原理與樂相似，同時(shí)聲律還給我們另一啟示：道德教育應(yīng)尊重人的心理接受規(guī)律，在傳授道德知識(shí)時(shí)，也應(yīng)當(dāng)符合聲律的要求，做到易記、上口。另一方面可以體現(xiàn)道德教育對(duì)規(guī)則的重視。詩(shī)的創(chuàng)作必須遵守聲律對(duì)詩(shī)的基本要求。雖然詩(shī)在一定程度上可以背離聲律的呆板格式，但卻不能否認(rèn)正是聲律才讓詩(shī)稱之為詩(shī)。聲律本質(zhì)上就是律法、規(guī)則。而道德作為一種非正式制度，正是對(duì)人與人之間關(guān)系的一種規(guī)則約束。詩(shī)的聲律會(huì)使受教育者自然而然形成一種“聲律意識(shí)”，即對(duì)規(guī)則、制度的認(rèn)可和遵從，從而提高對(duì)道德規(guī)范的認(rèn)同感，進(jìn)而提高道德實(shí)踐的自覺性。

[1]吳建民．中國(guó)古代詩(shī)學(xué)原理[M].北京：人民文學(xué)出版社，2001:347.

[2]楊雋.周代樂官與典樂詩(shī)教體系[J].文學(xué)評(píng)論，2008，(06)．

[3]蕭華榮．中國(guó)詩(shī)學(xué)思想史[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，1996:31.

[4]吳建民．中國(guó)古代詩(shī)學(xué)原理[M].北京：人民文學(xué)出版社，2001:287-292.

劉 鵬/山東師范大學(xué)政法學(xué)院2009級(jí)思想政治教育專業(yè)博士生

（責(zé)任編輯：劉丙元）