謝 輝,韋 磊,張秀榮

(中國(guó)地質(zhì)大學(xué) 思想政治教育學(xué)院,北京 100083)

教學(xué)中的語(yǔ)境關(guān)懷研究
——以中國(guó)共產(chǎn)黨思想史教學(xué)為例＊

謝 輝,韋 磊,張秀榮

(中國(guó)地質(zhì)大學(xué) 思想政治教育學(xué)院,北京 100083)

中國(guó)共產(chǎn)黨思想史教學(xué)中的語(yǔ)境關(guān)懷既是適應(yīng)學(xué)術(shù)發(fā)展趨勢(shì)的需要,更是語(yǔ)境在中國(guó)共產(chǎn)黨思想史中的重要作用決定的;中國(guó)共產(chǎn)黨思想史中語(yǔ)境主要包括話語(yǔ)的歷史文化環(huán)境、篇章語(yǔ)境和篇章內(nèi)語(yǔ)境;將語(yǔ)境納入到中國(guó)共產(chǎn)黨思想史教學(xué)中應(yīng)該堅(jiān)持:層次性與整體性相結(jié)合原則;靜態(tài)性與動(dòng)態(tài)性相結(jié)合原則;尊重客體語(yǔ)境客觀性與規(guī)避主體語(yǔ)境原則;在中國(guó)共產(chǎn)黨思想史中主觀語(yǔ)境和客觀語(yǔ)境的區(qū)別與綜合原則等。

中國(guó)共產(chǎn)黨思想史;教學(xué);語(yǔ)境關(guān)懷

語(yǔ)境關(guān)懷似乎是中國(guó)共產(chǎn)黨(以下簡(jiǎn)稱“中共”)思想史教學(xué)中不言自明的道理,但是在實(shí)際教學(xué)中,教師對(duì)語(yǔ)境關(guān)懷的必要性、將語(yǔ)境納入思想史教學(xué)時(shí)所要具體考量的內(nèi)容和教學(xué)中實(shí)現(xiàn)語(yǔ)境關(guān)懷應(yīng)堅(jiān)持的原則等問(wèn)題還不是很明晰。因此,本文主要針對(duì)上述問(wèn)題作初步探討,以求能對(duì)提高中共思想史教學(xué)質(zhì)量起到一定作用。

一、語(yǔ)境關(guān)懷在中共思想史教學(xué)中的必要性

1.語(yǔ)境關(guān)懷的提出與發(fā)展趨勢(shì)

20世紀(jì)20年代,波蘭人類語(yǔ)言學(xué)家馬林洛夫斯基(Malinowski)在語(yǔ)言學(xué)界舉起語(yǔ)境研究的大旗。相繼出現(xiàn)的緒爾語(yǔ)言學(xué)理論、哲學(xué)界結(jié)構(gòu)主義思潮、現(xiàn)代符號(hào)學(xué)以及后現(xiàn)代思潮又促進(jìn)了學(xué)術(shù)研究的“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”,而語(yǔ)言轉(zhuǎn)向首要關(guān)注的就是語(yǔ)境問(wèn)題。在索緒爾看來(lái),語(yǔ)言是互為依賴的詞的系統(tǒng),每個(gè)詞的價(jià)值僅僅取決于其它詞的同時(shí)在場(chǎng)?？梢?jiàn),語(yǔ)境對(duì)于語(yǔ)詞的意義十分重要。

20世紀(jì)90年代之前,國(guó)內(nèi)關(guān)注語(yǔ)境問(wèn)題基本上是在語(yǔ)言學(xué)界。之后,中國(guó)語(yǔ)言學(xué)界出現(xiàn)探討語(yǔ)境的熱潮,“語(yǔ)境”作為語(yǔ)言學(xué)、語(yǔ)用學(xué)研究的一個(gè)重要內(nèi)容而進(jìn)入其他學(xué)科領(lǐng)域。自20世紀(jì)60年代以來(lái),西方歷史學(xué)的語(yǔ)言轉(zhuǎn)向使得史學(xué)家改變過(guò)去那種對(duì)經(jīng)驗(yàn)性實(shí)體的研究,轉(zhuǎn)而考察語(yǔ)言和文化對(duì)建構(gòu)社會(huì)意義的作用,他們強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言和文化在社會(huì)變遷中的獨(dú)立性和能動(dòng)性,由此促使了語(yǔ)境在理論和方法研究上備受關(guān)注。1960年,英國(guó)歷史學(xué)家拉斯萊特(Laslett)明確提出,我們首要的目標(biāo)必定是一種純粹的歷史方法,將像洛克希望要被閱讀的那樣去構(gòu)建洛克的文本,將其文本放置于歷史的語(yǔ)境和洛克自己的語(yǔ)境中,并顯示出他的思想和作品與其歷史影響之間的關(guān)聯(lián)[1]。同樣,思想史研究也體現(xiàn)了語(yǔ)境關(guān)懷這一趨勢(shì)。國(guó)內(nèi)思想史研究的泰斗侯外廬提出了把社會(huì)史和思想史的研究相結(jié)合、把對(duì)思想家和對(duì)社會(huì)思潮的研究相結(jié)合的方法,這一方法實(shí)際上涉及了思想史對(duì)于社會(huì)歷史文化宏觀語(yǔ)境的關(guān)注。在西方學(xué)界,以昆廷·鏗納(Quentin Skinner)為代表的“劍橋?qū)W派”在學(xué)術(shù)界的地位和影響被稱為思想史研究中的“斯鏗納的革命”[2]。這一評(píng)價(jià)的重要原因是:它們?yōu)榭朔酝枷胧费芯恐写嬖凇坝^念史”研究的非歷史性,把注意力從只關(guān)注經(jīng)典文本,或思想的連續(xù)性轉(zhuǎn)移到了語(yǔ)境[3]。

2.語(yǔ)境關(guān)懷在教學(xué)中的重要意義

如果說(shuō)語(yǔ)境關(guān)懷的發(fā)展趨勢(shì)是中共思想史教學(xué)中語(yǔ)境關(guān)懷的外在推動(dòng)力,那么其內(nèi)在必要性就是語(yǔ)境在中共思想史教學(xué)中的重要意義。

思想與話語(yǔ)有著密不可分的關(guān)系,以話語(yǔ)為主要表現(xiàn)形式的中共思想史教學(xué)更是與話語(yǔ)息息相關(guān)。語(yǔ)言是思想的載體與外殼,而且思想的形成、理解、傳播也脫離不了話語(yǔ)。馬克思說(shuō):“語(yǔ)言是思想的直接現(xiàn)實(shí)。”[4]同時(shí),思想又是話語(yǔ)的內(nèi)核,脫離了思想的語(yǔ)言是沒(méi)有任何意義的。有學(xué)者指出,中共思想史研究的內(nèi)容包括黨內(nèi)思想家、思潮、黨的思想范式和理論[5]。因此,以話語(yǔ)為表現(xiàn)形式的思想史教學(xué)需要在教學(xué)中聯(lián)系文本或口頭的話語(yǔ)語(yǔ)境。

“很多詞,當(dāng)它們從一個(gè)語(yǔ)境到另一個(gè)語(yǔ)境時(shí),改變了它們的意義”[6]。而“一個(gè)命題只有在整個(gè)語(yǔ)言游戲的語(yǔ)境中才能成為一種運(yùn)動(dòng)”[7]。這就是說(shuō),話語(yǔ)、思想并不是獨(dú)立存在的,是存在于一定語(yǔ)境中,語(yǔ)境對(duì)于思想的產(chǎn)生、建構(gòu)、傳播、理解具有極大的意義。首先,話語(yǔ)本身的意義只有在語(yǔ)境中才能得到具體化、明確化的顯現(xiàn)。附帶意義、言外之意、省略意義只有在特定語(yǔ)境的作用下能得以突現(xiàn),成為言語(yǔ)具體義的主要內(nèi)容。其二,語(yǔ)境能幫助人們對(duì)各種復(fù)雜的語(yǔ)言現(xiàn)象和言語(yǔ)現(xiàn)象作出正確理解,人們只有借助語(yǔ)境的分析對(duì)省略成分或蘊(yùn)含成分獲得正確的解釋。其三,具體的語(yǔ)用語(yǔ)境能對(duì)言語(yǔ)的解釋起到一定的引導(dǎo)作用。社會(huì)心理、時(shí)代環(huán)境、民族習(xí)俗、思維方式、文化傳統(tǒng)等都能成為語(yǔ)境引導(dǎo)人們對(duì)話語(yǔ)作出解釋。其四,話語(yǔ)往往具有多義或歧義的現(xiàn)象,而接受者都要依據(jù)語(yǔ)境對(duì)其多義進(jìn)行篩選,對(duì)其歧義進(jìn)行消解,然后作出準(zhǔn)確的理解。其五,一些偏離了規(guī)范的言語(yǔ)只有在特定語(yǔ)境的協(xié)調(diào)下,才會(huì)變得合理、恰當(dāng)。語(yǔ)境的作用不僅對(duì)于歷史上中共思想的生成、建構(gòu)、傳播具有意義,更為重要的是,在思想史的教學(xué)中語(yǔ)境同樣對(duì)教學(xué)主客體的起作用,把握準(zhǔn)確與否直接決定教學(xué)的效果。因此,思想史本身內(nèi)容的語(yǔ)境以及教師在言語(yǔ)傳遞過(guò)程中的語(yǔ)境,都會(huì)對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)與理解產(chǎn)生重要影響。

語(yǔ)境關(guān)懷是中國(guó)共產(chǎn)黨思想理論本身的內(nèi)在要求。任何有價(jià)值的思想理論都是產(chǎn)生于特定的歷史語(yǔ)境之中,并且為解決特定歷史語(yǔ)境的問(wèn)題而產(chǎn)生的。改革開(kāi)放以來(lái),中國(guó)共產(chǎn)黨相繼形成了鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等思想理論。“鄧小平理論是馬克思列寧主義的基本原理同當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐和時(shí)代特征相結(jié)合的產(chǎn)物”[8];“三個(gè)代表”重要思想“反映了當(dāng)代世界和中國(guó)的發(fā)展變化對(duì)黨和國(guó)家工作的新要求”[9];“科學(xué)發(fā)展觀,是立足社會(huì)主義初級(jí)階段基本國(guó)情,總結(jié)我國(guó)發(fā)展實(shí)踐,借鑒國(guó)外發(fā)展經(jīng)驗(yàn),適應(yīng)新的發(fā)展要求提出來(lái)的”[10]?？梢?jiàn),中國(guó)共產(chǎn)黨自身已經(jīng)明確指出其思想理論都是特定歷史背景下的產(chǎn)物,都是為解決特定歷史時(shí)期問(wèn)題而提出的理論。因此,教師教授黨的思想理論時(shí),教師必須首先確定目標(biāo)話語(yǔ)的語(yǔ)境,再將其還原于特定的歷史語(yǔ)境之中,這樣才能深入理解和把握思想理論的深刻涵義,否則就無(wú)法理解話語(yǔ)甚至曲解話語(yǔ),使學(xué)生對(duì)于中共思想產(chǎn)生誤解,進(jìn)而可能帶來(lái)對(duì)中共思想的誤讀。

二、語(yǔ)境在中共思想史教學(xué)中的構(gòu)成要素

歷史是過(guò)去發(fā)生的真實(shí)的客觀存在,思想史更是如此。要真正在講授中國(guó)共產(chǎn)黨思想史時(shí)體現(xiàn)語(yǔ)境關(guān)懷,首先要明確教學(xué)內(nèi)容中語(yǔ)境的內(nèi)涵、范圍,從而讓學(xué)生能夠客觀理解中共思想的發(fā)展史。根據(jù)馬林諾夫斯基的語(yǔ)境理論,他把語(yǔ)境分為文化語(yǔ)境、情景語(yǔ)境、話語(yǔ)語(yǔ)境[11],依此分類,中共思想史的語(yǔ)境主要包括歷史文化語(yǔ)境、篇章語(yǔ)境、篇章內(nèi)語(yǔ)境。

1.話語(yǔ)的歷史文化語(yǔ)境

歷史文化語(yǔ)境主要是指中國(guó)共產(chǎn)黨的各種思想、思維范式以及與中共思想相聯(lián)系的各種思潮產(chǎn)生、發(fā)展的歷史文化環(huán)境。首先,中共思想史的歷史文化語(yǔ)境關(guān)懷要考量相關(guān)的中國(guó)歷史文化環(huán)境。1940年代美國(guó)學(xué)者費(fèi)正清在研究中國(guó)共產(chǎn)主義思想的勝利時(shí)就已經(jīng)關(guān)注了傳統(tǒng)歷史文化背景的作用[12]。20世紀(jì)80年代后,國(guó)內(nèi)很多學(xué)者也注意到毛澤東的思想與中國(guó)歷史文化環(huán)境的關(guān)聯(lián)。其次,要關(guān)注國(guó)外相關(guān)的歷史文化環(huán)境。馬克思主義本身是西方歷史文化語(yǔ)境的產(chǎn)物,因此教師應(yīng)該關(guān)注西方歷史文化語(yǔ)境。中共早期還從日本接受馬克思主義,之后相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期受到蘇聯(lián)黨的巨大影響,因此在講授中國(guó)思想史時(shí)還應(yīng)當(dāng)關(guān)注日本和前蘇聯(lián)的歷史文化語(yǔ)境。

2.話語(yǔ)的篇章語(yǔ)境

篇章語(yǔ)境是指中共思想、話語(yǔ)產(chǎn)生時(shí)的具體環(huán)境,其構(gòu)成的要素主要有:時(shí)代、人物、時(shí)間、地點(diǎn)、政治、經(jīng)濟(jì),等等。教師在講授中共思想史時(shí)關(guān)注了時(shí)代、政治、經(jīng)濟(jì)等對(duì)中共思想、思想家、思潮的影響,其中最為突出的是教師注意到了鄧小平的思想和“三個(gè)代表”重要思想的時(shí)代背景及其影響。但還應(yīng)該關(guān)注人物方面,這主要包括人物的身份、地位、知識(shí)背景、性格以及人物言說(shuō)時(shí)的語(yǔ)氣、表情、神態(tài)、肢體語(yǔ)言等等。就目前教學(xué)總體情況看,部分教師講授鄧小平的思想時(shí)很關(guān)注鄧小平個(gè)人的性格對(duì)其思想的影響,但是尚未能夠考察鄧小平個(gè)人的地位變化、知識(shí)背景、身份因素對(duì)其思想的作用。對(duì)于中共思想史中其他思想家的內(nèi)容解釋更是很少關(guān)注這些方面。同時(shí),言外之意往往是在言說(shuō)時(shí)通過(guò)語(yǔ)氣、表情、神態(tài)、肢體語(yǔ)言來(lái)表達(dá),然而這些方面在教學(xué)中基本上還沒(méi)有得到關(guān)注。此外,在不同的時(shí)間、不同的地點(diǎn),言說(shuō)者會(huì)使用不同的話語(yǔ),或者使用共同的話語(yǔ),但其側(cè)重點(diǎn)、涵義已經(jīng)發(fā)生了改變。因此,教師教學(xué)時(shí)必須考慮篇章語(yǔ)境。

3.話語(yǔ)的篇章內(nèi)語(yǔ)境

篇章內(nèi)語(yǔ)境主要包括篇章的主題、語(yǔ)體、言語(yǔ)的上下文關(guān)系等。話語(yǔ)的涵義、意義往往是與話語(yǔ)的主題直接相關(guān),也就是在講授中共思想史時(shí)必須注意到話語(yǔ)與主題的關(guān)系,要從主題的角度考察話語(yǔ)的涵義和意義,而不能脫離主題。在不同的場(chǎng)合、不同的主題或面對(duì)不同的言說(shuō)對(duì)象時(shí),話語(yǔ)的語(yǔ)體往往是多樣的,而多樣的語(yǔ)體又會(huì)蘊(yùn)含不同的側(cè)重點(diǎn)和不同的思想。就中共思想史的原始材料而言,話語(yǔ)的語(yǔ)體主要有:演講體、問(wèn)答體、談話體、政論體、公文體、新聞體、書信體等,前三種屬于口語(yǔ)語(yǔ)體,其他則屬于書面語(yǔ)體。語(yǔ)體的選擇往往取決于不同的言說(shuō)對(duì)象,而語(yǔ)體的不同也影響到言說(shuō)對(duì)象對(duì)中共思想的把握、理解、傳播。因此針對(duì)不同語(yǔ)體,教師就要善于把握不同語(yǔ)體的作用和思想內(nèi)涵。同時(shí),語(yǔ)詞和語(yǔ)句只有置于其上下文關(guān)系中才能真正把握他們的涵義和意義。由此可見(jiàn),在中共思想史教學(xué)中,教師不能夠割裂語(yǔ)詞、語(yǔ)句的上下文關(guān)系而抽象地界定他們的涵義、意義,否則,斷章取義就會(huì)歪曲其本來(lái)面目。

三、中共思想史教學(xué)中語(yǔ)境關(guān)懷的原則

將語(yǔ)境關(guān)懷納入到中共思想史教學(xué)中,不僅要明確中共思想史內(nèi)容中語(yǔ)境的重要性和構(gòu)成,而且要在教學(xué)中進(jìn)一步明確語(yǔ)境關(guān)懷的原則。

1.層次性與整體性相結(jié)合的原則

通過(guò)對(duì)中共思想史中語(yǔ)境構(gòu)成的分析,我們可以看出,語(yǔ)境是由不同的層次所構(gòu)成的。既有宏觀層面的歷史文化語(yǔ)境,也有中觀層面的篇章語(yǔ)境,還有微觀層面的篇章內(nèi)語(yǔ)境。其中每一個(gè)層次的語(yǔ)境往往都會(huì)對(duì)中共的思想、思想家、思維范式、思潮構(gòu)成不同的影響。中共思想史教學(xué)中的語(yǔ)境關(guān)懷首先就要區(qū)別不同層次的語(yǔ)境,具體考量他們的不同作用。中共思想產(chǎn)生、發(fā)展、傳播的語(yǔ)境是由同時(shí)存在、共同作用的不同層次和因素構(gòu)成,這樣,語(yǔ)境實(shí)際上就是由各種因素構(gòu)成的一個(gè)交互連接、上下相連的網(wǎng)絡(luò)。因此,教學(xué)的語(yǔ)境關(guān)懷必須將中共思想、思想家、思維范式、思潮等置于語(yǔ)境網(wǎng)絡(luò)中,從整體上考察語(yǔ)境網(wǎng)絡(luò)的作用。

2.靜態(tài)性與動(dòng)態(tài)性相結(jié)合的原則

中共思想史的語(yǔ)境構(gòu)成因素如某一時(shí)期的時(shí)代、時(shí)間、地點(diǎn)、政治、經(jīng)濟(jì)、篇章上下文關(guān)系等因素往往是靜態(tài)的。但是從長(zhǎng)時(shí)段來(lái)這些篇章語(yǔ)境和篇章內(nèi)語(yǔ)境也是變動(dòng)的,語(yǔ)境本身就是靜態(tài)和動(dòng)態(tài)的統(tǒng)一。就靜態(tài)而言,語(yǔ)境是一個(gè)交互連接、上下相連的網(wǎng)絡(luò),同時(shí)語(yǔ)境的動(dòng)態(tài)性決定了語(yǔ)境是一個(gè)不斷變動(dòng)的網(wǎng)絡(luò)。語(yǔ)境的靜態(tài)性使教師有可能把握具體語(yǔ)境下的中共思想史,而從變動(dòng)的語(yǔ)境角度考察中共思想史又使得教師能夠真正將研究對(duì)象作為一個(gè)過(guò)程來(lái)認(rèn)識(shí)。因此,教師在教學(xué)時(shí)必須將中共思想、思想家、思潮、思維范式等置于變動(dòng)的語(yǔ)境網(wǎng)絡(luò)中來(lái)加以考察,否則就會(huì)以一種語(yǔ)境取代已經(jīng)變化了語(yǔ)境,從而歪曲了中共思想史,誤導(dǎo)學(xué)生的認(rèn)知。

3.尊重客體語(yǔ)境的客觀性與規(guī)避主體語(yǔ)境原則

上述中共思想史的語(yǔ)境構(gòu)成要素相對(duì)于教師和學(xué)生來(lái)說(shuō)是客體。這些要素對(duì)于中共思想、思想家、思潮、思維范式的作用也是客觀存在的。因此,教師在教學(xué)時(shí)必須尊重思想史中的語(yǔ)境,將中共思想史研究的對(duì)象、內(nèi)容置于變動(dòng)的客觀語(yǔ)境網(wǎng)絡(luò)之中。但是,在教學(xué)中,教師的語(yǔ)境往往在很大程度上影響到教學(xué)活動(dòng),有時(shí)是無(wú)意識(shí)的影響,有時(shí)是有意識(shí)的影響。后者最明顯的表現(xiàn)是教學(xué)中的實(shí)用主義。這里我們并不絕對(duì)地要求在教學(xué)中杜絕主體語(yǔ)境。因?yàn)?中共思想史研究和教學(xué)本身就是師生與歷史的對(duì)話,存在教師和學(xué)生的身份、地位、知識(shí)背景、性格、思想、思維范式以及其所處的政治經(jīng)濟(jì)、文化環(huán)境等要素,即教學(xué)的主體語(yǔ)境必然會(huì)對(duì)教學(xué)效果構(gòu)成影響。這里需要說(shuō)明的是,對(duì)作為客觀知識(shí)傳授的中共思想史,教師要盡量規(guī)避主體語(yǔ)境對(duì)于教學(xué)的影響,否則會(huì)帶來(lái)對(duì)教學(xué)科學(xué)性的質(zhì)疑。

4.主觀語(yǔ)境和客觀語(yǔ)境的區(qū)別與綜合原則

雖然思想史的語(yǔ)境對(duì)于教師而言是具有客觀性的客體,但是教師必須看到,構(gòu)成客體語(yǔ)境的要素有客觀和主觀兩種因素。語(yǔ)境構(gòu)成要素中的歷史文化、時(shí)代、時(shí)間、地點(diǎn)、政治、經(jīng)濟(jì)以及人物的身份、地位、知識(shí)背景、性格等是客觀的,而人物言說(shuō)時(shí)的語(yǔ)氣、表情、神態(tài)、肢體語(yǔ)言等則是主觀的,篇章的主題、語(yǔ)體以及言語(yǔ)的上下文關(guān)系則既具有客觀性,同時(shí)篇章的主題、語(yǔ)體、言語(yǔ)的上下文關(guān)系的選擇和確定往往又具有主觀性。并且,在課堂教學(xué)中,學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)、價(jià)值觀念千差萬(wàn)別,師生在解讀思想內(nèi)容時(shí)難免帶有主觀性。因此,教師在講授中共思想史時(shí)既要區(qū)別主觀和客觀語(yǔ)境要素,考察它們?cè)谒枷胧分械母髯宰饔?同時(shí)也要將主觀和客觀要素綜合起來(lái)考察二者結(jié)合對(duì)于思想史的意義。除了關(guān)懷思想史本身內(nèi)容的語(yǔ)境,還要對(duì)教學(xué)對(duì)象進(jìn)行語(yǔ)境關(guān)懷,看到個(gè)體之間的差別,這樣才能較為準(zhǔn)確地解讀和傳遞中共思想史。

綜上所述,中國(guó)共產(chǎn)黨思想史教學(xué)的語(yǔ)境關(guān)懷有其必要性,堅(jiān)持教學(xué)中的語(yǔ)境關(guān)懷就要明確考量中共思想史語(yǔ)境的內(nèi)涵、范圍和應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持的原則。在教學(xué)中注重語(yǔ)境關(guān)懷不僅有利于深入、準(zhǔn)確地解讀中共思想史,同時(shí)還能夠提高中共思想史的有效教學(xué),提高中共思想史的教學(xué)質(zhì)量。

[1][英]洛克.政府論[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1999:4.

[2]Quentin Skinner:History,Politics,Rhetoric,Wiley-Blackwell,2003:1.

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[9]中共中央文獻(xiàn)研究室.十六大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編(上)[M]北京:中央文獻(xiàn)出版社,2005:8-9.

[10]中共中央文獻(xiàn)研究室.十七大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編(上)[M]北京:中央文獻(xiàn)出版社,2009:10.

[11]廖傳風(fēng).語(yǔ)境與語(yǔ)境教學(xué)法[J].外語(yǔ)界,2000(4):33.

[12]韋磊.1940年代費(fèi)正清對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的認(rèn)識(shí)論析[J].重慶社會(huì)科學(xué),2006(6):70.

On the Context Care in the Teaching

XIE Hui,WEI Lei,ZHANG Xiu-rong
(College of Ideological&Political Education,University of Geosciences,Wuhan,Hubei 430074,China)

Due to the important role of context in ideological history of the Communist Party of China and contemporary development of academic study,it is very necessary to care context in the teaching of ideological history of the Communist Party of China.The contexts of ideological history of CPC include:the historical and cultural environment of the discourse,the context of the text,and the context within text.To bring the context into the teaching of ideological history of CPC,several principles should be followed,namely the principle of combining gradation with integrity,the principle of combining static with dynamic characteristics,the principle of respecting the objectivity of the object context and avoiding the subject context,the principle of distinguishing and integrating the subjective and objective context.

the ideological history of the Communist Party of China;teaching;context care

G642

A

1672-0717(2011)02-0042-04

(責(zé)任編輯 黃建新)

2010-12-28

謝 輝(1988-),男,北京市人,中國(guó)地質(zhì)大學(xué)碩士研究生,主要從事馬克思主義中國(guó)化研究。