○張禹東

(華僑大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院,福建廈門361021)

海外華人傳統(tǒng)宗教與社會(huì)和諧
——以東南亞為例的觀察與思考

○張禹東

(華僑大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院,福建廈門361021)

華人傳統(tǒng)宗教信仰的內(nèi)涵具有混融性;華人傳統(tǒng)宗教是華人會(huì)館、宗親會(huì)、宗祠建立和運(yùn)作的重要基礎(chǔ),也是華人社群關(guān)系整合的推進(jìn)力量;華人傳統(tǒng)宗教還是華人居住地種族和睦、社會(huì)和諧的重要促進(jìn)因素。

華人傳統(tǒng)宗教;華人社群關(guān)系;社會(huì)和諧

宗教信仰作為人的生命活動(dòng)的重要形式之一,也構(gòu)成了海外華人現(xiàn)實(shí)生存狀態(tài)的重要內(nèi)容。而傳統(tǒng)宗教在華人的宗教生活中以及在居住地社會(huì)中都具有重要的位置和影響。本文擬結(jié)合近期對(duì)新加坡、馬來西亞等東南亞國(guó)家華人宗教文化的考察,對(duì)華人傳統(tǒng)宗教與社會(huì)和諧構(gòu)建的密切相關(guān)性做一初步的討論。

一 華人傳統(tǒng)宗教信仰內(nèi)涵具有混融性

海外華人的宗教信仰具有多元性。以新加坡為例,華人的宗教信仰涵蓋了新加坡人口與宗教普查中界定的7大宗教信仰類別:即基督教(天主教和新教)、佛教、道教、伊斯蘭教、印度教、其他宗教和無宗教信仰等。馬來西亞華人的宗教信仰也在政府所界定的伊斯蘭教、基督教(天主教和新教)、印度教、佛教、道教、部落或民間宗教、其他宗教和無神論等8種類別中都有分布。印尼蘇哈托政府曾宣布伊斯蘭教、基督教、天主教、佛教、孔教和印度教為官方承認(rèn)的宗教,要求每個(gè)公民都要信仰一種宗教。①在蘇哈托政府后期取消了孔教作為印尼六大宗教之一的合法地位。瓦希德總統(tǒng)上臺(tái)后在2000年2月親自參加印尼孔教總會(huì)舉辦的慶祝春節(jié)大會(huì),宣布取消已經(jīng)實(shí)施33年的1967年第14號(hào)總統(tǒng)令,承認(rèn)孔教為合法宗教,享有與其他宗教平等的地位。國(guó)內(nèi)外的很多研究者基本上是按照這種分類來進(jìn)行觀察和研究的。

但是,應(yīng)該注意到,華人宗教生活世界的根本問題是華人與其所處的環(huán)境的關(guān)系問題,這種環(huán)境既包括自然生態(tài)、社會(huì)和文化的環(huán)境,也包括華人與當(dāng)?shù)仄渌迦旱年P(guān)系、華人文化與當(dāng)?shù)匚幕年P(guān)系以及華人內(nèi)部的關(guān)系等等。因此,對(duì)于華人及其宗教信仰、文化生態(tài)和社會(huì)變遷的觀察與思考,必須從海外華人的生存實(shí)踐和信仰生活實(shí)際出發(fā)。

在海外華人的宗教生活中,佛教與道教是難以分清的,以華人的視角看,它們是混雜一起的,而且華人在其宗教信仰和實(shí)踐中也是將它們混雜在一起的。所以我們?cè)跂|南亞隨處可以看到華人廟宇里供奉的神明是佛道混雜的;比如,在新加坡的玉皇殿,就不僅供奉著道教系統(tǒng)的玉皇大帝、南斗六星、北斗七星、二十四天將、三元大帝和十二花神等神祗;也祀奉著如來佛、觀音菩薩、地藏王、阿彌陀佛等佛教神像;還供奉有地方性神靈,甚至成為相面、測(cè)字、卜卦的場(chǎng)所等等?？梢?華人信奉的神不僅繁多,且無嚴(yán)格區(qū)分,一個(gè)華人傳統(tǒng)宗教信徒可以同時(shí)信奉道教系統(tǒng)、佛教系統(tǒng)以及來自中國(guó)原鄉(xiāng)的神靈。因此,不僅局外人很難判定他是信仰佛教還是道教或是別的什么傳統(tǒng)信仰,就是華人本身對(duì)于他們的宗教信仰也不是分得清清楚楚的。新加坡國(guó)立大學(xué)的學(xué)者在一項(xiàng)有關(guān)新加坡宗教的調(diào)查報(bào)告中也曾作過如是分析。[1]24

因此,如果我們硬要將華人的傳統(tǒng)信仰搞得界限分明,反而會(huì)造成華人的不適和困惑。而且也會(huì)對(duì)宗教信奉者變動(dòng)情況的理解有誤差。比如,根據(jù)新加坡2000年的調(diào)查,與1990年相比,佛教徒人數(shù)穩(wěn)步增加,從31.1%增加到42.5%,而道教徒人數(shù)則顯著下降,從22.4%下降到8.5%,二者的一增一減恰成對(duì)照。但就佛道傳統(tǒng)宗教總體來看,變化就沒有那么明顯,從53.5%降到51%,可以說基本保持穩(wěn)定,因此這種變化只是華人傳統(tǒng)宗教信仰內(nèi)部構(gòu)成比例的調(diào)整,就傳統(tǒng)宗教整體而言并沒有什么實(shí)質(zhì)性變化。

不僅如此,華人信仰中還有很多是從中國(guó)的原鄉(xiāng)傳過去的被稱之為“民間信仰”的神明,如媽祖、保生大帝、廣澤尊王、清水祖師、大峰祖師、大伯公、水尾圣娘等等,它們都具有明顯的地域色彩。在華人那里,這些來自原鄉(xiāng)的神明與佛道信仰的界限也很模糊。在宗教調(diào)查中,所謂“民間信仰”的信眾既可能認(rèn)為他是屬于道教,也可能認(rèn)為屬于佛教。實(shí)際上,在新加坡、馬來西亞的調(diào)查中是將有關(guān)這類信仰歸入道教或儒教的。

因此,我們認(rèn)為,在觀察和思考有關(guān)華人宗教信仰時(shí),可考慮用華人傳統(tǒng)宗教來總括華人的佛教、道教、儒教以及各種來自中國(guó)原鄉(xiāng)的神明信仰。

此外,關(guān)于華人傳統(tǒng)宗教的內(nèi)涵尚有一個(gè)問題需要提出來,即在東南亞華人社會(huì)中具有重要影響的“德教”該如何定位?是宗教還是慈善團(tuán)體?

從歷史看,德教產(chǎn)生于上個(gè)世紀(jì)30年代的中國(guó)潮汕地區(qū),是作為一種民間宗教組織。二戰(zhàn)后流傳到香港和東南亞,特別是在東南亞,德教獲得了其歷史上具有重大意義的發(fā)展。經(jīng)過60多年的發(fā)展,德教的組織形式——德教會(huì)遍布馬來西亞、泰國(guó)、新加坡的城市和鄉(xiāng)村。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì),在馬來西亞,德教會(huì)遍布全馬12個(gè)州,總數(shù)有130多個(gè)德教會(huì)閣,其中加入馬來西亞德教聯(lián)合總會(huì)的有120多個(gè);在泰國(guó),72府的大部分都建立德教會(huì)組織,加入泰國(guó)德教慈善總會(huì)的會(huì)閣有88個(gè);在新加坡有9個(gè)德教會(huì)組織。此外,在印尼有3個(gè)德教會(huì)閣,在老撾也有5個(gè)德教會(huì)閣,在緬甸、文萊,甚至澳大利亞、新西蘭、美國(guó)、加拿大、法國(guó)、日本等也都有德教會(huì)組織。德教會(huì)所興辦的教育、慈善福利機(jī)構(gòu)眾多,德友遍布各地,在社會(huì)上產(chǎn)生了較大的積極的影響。

但在對(duì)德教的定位問題上還有不同的看法,有學(xué)者認(rèn)為,東南亞的德教在教義、儀式、修持、經(jīng)卷諸方面仍沿襲了中國(guó)民間宗教的傳統(tǒng),并沒有發(fā)生根本性改變[2]105;有的認(rèn)為德教是一種新興的民間宗教[3]57。也有華人學(xué)者認(rèn)為德教只是一種慈善團(tuán)體。而從現(xiàn)實(shí)看,德教會(huì)在不同國(guó)家地區(qū)也有不同的情況,在新加坡、馬來西亞,德教會(huì)一般被視為慈善團(tuán)體;在泰國(guó),德教會(huì)基本上也被定位為慈善組織,如泰國(guó)德教慈善總會(huì)就被認(rèn)為是慈善團(tuán)體①在泰國(guó),德教會(huì)閣大多是在內(nèi)務(wù)部注冊(cè)的,但也有少數(shù)以“佛學(xué)社”之名,在宗教廳注冊(cè)的,如紫峰佛學(xué)社,紫景佛學(xué)社等。。而在印尼,德教會(huì)則是被定位為宗教組織的。

我們認(rèn)為,可以將德教納入華人傳統(tǒng)宗教的范疇來加以觀察和研究?！暗陆獭背珜?dǎo)的是一種融合性的理念,它不僅供奉所有為華族信仰的神祗,而且提倡“五教”(即儒教、道教、佛教、伊斯蘭教和基督教)同源同宗,其教義融合了儒教、道教、佛教、伊斯蘭教和基督教的基本思想,即儒教的忠恕、道教的崇德、佛教的慈悲、基督教的博愛、伊斯蘭教的慈恕。其核心理念是“德”,從其宗旨、綱領(lǐng)和教條看,實(shí)質(zhì)上是一種以中國(guó)傳統(tǒng)宗教思想為核心的吸收、融合其他宗教文化的傳統(tǒng)宗教。德教在東南亞華人社會(huì)的流行和發(fā)展是華人傳統(tǒng)宗教為適應(yīng)華人社會(huì)的變遷而作出的反應(yīng),是華人傳統(tǒng)宗教在東南亞特定環(huán)境中為適應(yīng)生存空間變化所作出的調(diào)整,也是華人傳統(tǒng)宗教當(dāng)?shù)鼗闹匾憩F(xiàn)。[4]98-108

二 華人傳統(tǒng)宗教是華人社會(huì)維系和族群凝聚的重要紐帶

在華人社會(huì),有眾多的各式各樣的社團(tuán)組織,參加社團(tuán)活動(dòng)已成為華人的日常生活方式。這些社團(tuán)具有不同的類型,不同的功能,其中占主要地位、發(fā)揮主要作用的有五緣性社團(tuán),即親緣、地緣、文緣、商緣和神緣性社團(tuán)。②關(guān)于五緣有不同的提法,如林其錟的親緣、地緣、神緣、業(yè)緣、物緣提法,(參見林其錟.五緣文化的承傳與變異[M]∥林文豪.海內(nèi)外學(xué)人論媽祖.北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1992:51)。本文采用的蘇東水教授的提法。不同社團(tuán)之間又是互相關(guān)聯(lián)的,構(gòu)成了龐雜的華人社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。美國(guó)著名的未來學(xué)家約翰·奈斯比特曾經(jīng)把華人網(wǎng)絡(luò)比作電腦互聯(lián)網(wǎng),說:“那是很隱形的、復(fù)雜微妙的網(wǎng)絡(luò),華人家族企業(yè)其實(shí)就是宗親和同鄉(xiāng)之網(wǎng),許許多多小網(wǎng)交織成一大面鋪蓋全球的網(wǎng)絡(luò)。”[5]13而傳統(tǒng)宗教在華人社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的形成和發(fā)展中,在華人社會(huì)關(guān)系的維系和整合中則起了重要的紐帶作用。

首先,華人傳統(tǒng)宗教是華人會(huì)館、宗祠、宗親會(huì)的建立和運(yùn)作的重要基礎(chǔ)。

在華僑移民社會(huì)發(fā)揮重要聯(lián)結(jié)和紐帶作用主要有三種形式:會(huì)館、宗親會(huì)和廟堂,這些也都成為早期華僑移民集會(huì)、議事、交易的重要場(chǎng)所,至于跨地域、宗族、方言、信仰的聯(lián)系和協(xié)調(diào)組織如商會(huì)等則是后來在此基礎(chǔ)上逐步形成的。這些早期的網(wǎng)絡(luò)組織在當(dāng)時(shí)的歷史條件下,滿足了華僑移民在異國(guó)他鄉(xiāng)的定居、謀職、互助等要求。而這些會(huì)館、宗親會(huì)都與神緣密切結(jié)合。在東南亞華人社會(huì)中,歷史較為悠久的社團(tuán)、宗親會(huì)都是發(fā)端于義?；蛄x山、宗祠、神廟等宗教性結(jié)社。比如:

新加坡的天福宮也是福建會(huì)館的前身,在相當(dāng)一段時(shí)期是整個(gè)新加坡華社的宗教活動(dòng)中心,在早期階段還成為事實(shí)上的華人甲必丹衙署。1860年新加坡福建會(huì)館建立時(shí)就稱為“天福宮福建會(huì)館”,天福宮也成為當(dāng)時(shí)閩籍華人聚會(huì)和議事的機(jī)構(gòu),一直到1937年福建會(huì)館依公司條例注冊(cè),正名為“福建會(huì)館”,而直到1955年福建會(huì)館大樓落成后,會(huì)館才從天福宮遷出。

新加坡的瓊州會(huì)館天后宮與會(huì)館則是同時(shí)創(chuàng)建于1857年,是二而一的會(huì)館、廟宇復(fù)合體,直到1932年政府明令劃分神廟及宗教團(tuán)體與需注冊(cè)的社團(tuán)后,才分為“天后宮”和“瓊州會(huì)館”兩個(gè)組織。1964年天后宮注冊(cè)為非盈利的慈善事業(yè)有限公司,而于1963年落成的瓊州大廈內(nèi)分“瓊州會(huì)館”和后進(jìn)的“天后宮”。[6]422如此,“天后宮”則演變成為會(huì)館的附屬,也反映了神廟與會(huì)館之間一種新的關(guān)系的形成。

其次,傳統(tǒng)宗教信仰是華人社群關(guān)系整合的重要推動(dòng)力量。

早期華僑移民主要是通過血緣、地緣紐帶的牽引下到海外謀生創(chuàng)業(yè),并定居繁衍,而絕大多數(shù)又是來自方言眾多的閩粵兩省,彼此難以溝通,因此就自然形成了以地緣和方言認(rèn)同為基礎(chǔ)的群體組織,即所謂的語系集團(tuán),俗稱“幫”或“鄉(xiāng)幫”。在東南亞華人中主要的鄉(xiāng)幫有廣東幫、福建幫、潮州幫、客家?guī)?、海南幫等五大幫群。在這些幫群內(nèi)還有著各種各樣的同鄉(xiāng)會(huì)、宗親會(huì)等組織,它們構(gòu)成了早期華人網(wǎng)絡(luò)的社會(huì)基礎(chǔ)。

在華人社群、幫群關(guān)系的整合中,傳統(tǒng)宗教發(fā)揮了重要的不可替代的推動(dòng)作用。通過對(duì)來自原鄉(xiāng)的共同神明的信仰和祭拜,既縮短了華僑移民與故鄉(xiāng)的空間和時(shí)間上的距離,增進(jìn)了華僑移民之間情感,同時(shí)也對(duì)華僑移民行為進(jìn)行道德上的約束和規(guī)范,從而促進(jìn)華僑移民之間的團(tuán)結(jié)和華僑社會(huì)的和諧穩(wěn)定。

通過共同的神明祭拜可以對(duì)同一幫群內(nèi)部關(guān)系進(jìn)行協(xié)調(diào)和整合。比如,馬來西亞檳城客家社群嘉應(yīng)、增龍、惠州、大埔和永定五屬會(huì)館對(duì)大伯公的祭拜就既體現(xiàn)了各自會(huì)館的差異性,又體現(xiàn)了整個(gè)客家社群的共同性?？图椅鍖俑髯栽跁?huì)館以外都另外擁有專為祭祀大伯公而成立的神緣組織:嘉德社、大安社、永安社、惠福社等,它們各自的創(chuàng)立年代以及章程結(jié)構(gòu)都不同,祭拜大伯公的日子也互有差別。但五屬客家人之間最大的例常年度聯(lián)合活動(dòng),就是在各自擇期拜祭大伯公之外,舉行聯(lián)合拜祭大伯公。由這五個(gè)客家鄉(xiāng)會(huì)組織共同控制的“海珠嶼大伯公廟董事會(huì)”,每年會(huì)一連三天全員共同活動(dòng),由2月14日晚子時(shí)請(qǐng)爐,15日上午11時(shí),五屬人士齊集大伯公街大伯公廟拜祀,12時(shí)正恭迎福德正神,16日中午12時(shí)舉行酬神慶祝典禮,一連三夜演劇助興,17日上午8時(shí)恭迎圣駕返回市區(qū)大伯公廟。如果說前者的差異性強(qiáng)化的是對(duì)原鄉(xiāng)的地緣認(rèn)同感,那么后者的共同性則是深化了客家社群的整體認(rèn)同感。①資料來自馬來西亞檳城華人學(xué)者王琛發(fā)博士的介紹以及對(duì)檳城海珠嶼大伯公廟的考察。

不僅如此,不同幫群的關(guān)系維系和凝聚,也是通過共同的傳統(tǒng)宗教信仰來加以調(diào)整和整合的。比如,馬來西亞柔佛州新山市的華人有五大社群:福建人、潮州人、廣肇人、海南人和客家人。五個(gè)社群都有自己的神明:福建人奉祀洪仙大帝,潮州人奉祀元天上帝,廣肇人奉祀華光大帝,海南人奉祀趙大元帥,客家人奉祀感天大帝,主神為元天上帝。五大社群的神明都安放在柔佛古廟里,逢年過節(jié)華人都去古廟祭拜,碰到一些重大問題,不同社群領(lǐng)袖會(huì)一起到古廟求簽問卜,由諸位神明決定。柔佛古廟是新山五幫華人共同膜拜的寺廟,是早期華社力量凝聚的核心組織,如后期的華僑公所和目前的中華公會(huì),是新山華裔的最高領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)。②資料來自馬來西亞新山中華公會(huì)編印的《柔佛古廟簡(jiǎn)介》以及對(duì)柔佛古廟的考察。實(shí)際上,對(duì)柔佛古廟神明的祭祀已經(jīng)成為當(dāng)?shù)厝A人族群的精神象征,對(duì)當(dāng)?shù)厝A人族群產(chǎn)生了巨大的凝聚力。

還有,馬來西亞馬六甲青云亭是馬來西亞新加坡兩地歷史最悠久的古廟,供奉主神觀音大士,也是祀奉祖先的祖廟,還是社會(huì)福利慈善機(jī)構(gòu),是福建籍華僑華人的社會(huì)活動(dòng)中心,一度還成為一個(gè)以宗教信仰為紐帶的華僑華人自治團(tuán)體。青云亭曾是葡萄牙、荷蘭統(tǒng)治馬六甲時(shí)代華人社會(huì)政治、行政、法庭、宗教及精神信仰中心。當(dāng)時(shí)任何有關(guān)華人的事務(wù)都由華人甲必丹處理,因此葡、荷統(tǒng)治者委任的甲必丹歷來都在青云亭設(shè)立官署。每當(dāng)華人遇有難以解決的糾紛訴訟案件,都告到青云亭,由甲必丹秉公審判。在英國(guó)人廢除甲必丹制度后,華人以亭主取代甲必丹的領(lǐng)導(dǎo)地位,繼續(xù)以青云亭為華社活動(dòng)中心。③資料來自馬六甲青云亭編印的《青云亭》介紹以及對(duì)青云亭的考察了解。其亭主的選任也具有濃厚的宗族色彩。而在宗祠建立以前,許多幫派的守護(hù)神都供奉在族中長(zhǎng)老家中。為了祖宗,為了共同的信仰,大家可以暫時(shí)忘記一切宿怨,團(tuán)結(jié)起來。

三 華人傳統(tǒng)宗教是華人居住地社會(huì)和諧的重要促進(jìn)因素

當(dāng)今世界,多元宗教、多元文化已成為一種客觀存在的現(xiàn)實(shí)。在多元種族、多元宗教的社會(huì),種族和睦和宗教和諧是一個(gè)社會(huì)穩(wěn)定的重要基礎(chǔ)和前提。而宗教和諧對(duì)民族和睦、社會(huì)和諧又具有積極的推動(dòng)作用。因此,在宗教和種族多元化的東南亞國(guó)家,特別重視對(duì)宗教和諧的倡導(dǎo),對(duì)不和諧行為的監(jiān)督和管理。在這方面,新加坡的做法具有積極的啟示意義。

總體上,新加坡政府對(duì)宗教的態(tài)度是,承認(rèn)多元宗教的存在是基本國(guó)情,肯定宗教的積極作用。1989年發(fā)布《維持宗教和諧白皮書》,明確表明,“在新加坡社會(huì),宗教起著積報(bào)的作用。宗教團(tuán)體一直對(duì)國(guó)家做出重大的貢獻(xiàn)。新加坡人從他們的宗教信仰中得到精神上的力量和道德上的指引”。同時(shí),政府對(duì)多元宗教并存的潛在威脅,對(duì)宗教政治化傾向的增長(zhǎng)一直保持著清醒的意識(shí)和高度的警惕,并不斷通過一些政策、法令,迅速果斷地把宗教紛爭(zhēng)、宗教對(duì)政治的干預(yù)消滅在萌芽狀態(tài),以維持宗教和諧、種族和睦、社會(huì)穩(wěn)定。在政府提出“白皮書”后不久,國(guó)會(huì)很快就在1990年1月通過了《維持宗教和諧法案》。以立法形式進(jìn)一步確立各宗教團(tuán)體和信徒必須遵守的法律原則,強(qiáng)化政府對(duì)破壞宗教和諧的權(quán)利和手段,建立了協(xié)調(diào)和預(yù)警機(jī)制,避免由宗教摩擦、沖突引起種族沖突進(jìn)而引起政治動(dòng)亂。這既表明了宗教和諧問題的嚴(yán)重性、重要性和迫切性,也顯示了國(guó)會(huì)和政府解決這一問題的決心和努力。

2003年7月20日,新加坡政府發(fā)布《宗教和諧聲明》,鼓勵(lì)國(guó)民在每年種族和諧日(7月21日)的一周內(nèi)朗誦該聲明①我們同為新加坡人民,謹(jǐn)此聲明:宗教和諧是確保我國(guó)多元種族、多元宗教社會(huì)之和平、進(jìn)步與繁榮的要素。我們決心通過互相容忍、信任、尊重和了解,強(qiáng)化宗教和諧。我們將始終如一,確認(rèn)國(guó)家的世俗性,提升社會(huì)的凝聚力,尊重各人的信仰自由,既增廣共同空間也尊重彼此差異,促進(jìn)宗教間的溝通。從而確保在新加坡宗教不會(huì)被濫用來制造沖突與不和。。聲明肯定了宗教和諧的重要性,確認(rèn)宗教和諧是維護(hù)國(guó)家多元種族、多元宗教社會(huì)之和平、進(jìn)步與繁榮的要素,強(qiáng)調(diào)通過相互容忍、信任、尊重與了解來強(qiáng)化宗教和諧。為促進(jìn)準(zhǔn)則的實(shí)行,擬定此聲明的所有宗教群體的代表們還組成了跨宗教和諧圈(TRHC)。

從另一方面,政府積極鼓勵(lì)宗教之間的寬容忍讓精神。政府在“白皮書”中強(qiáng)調(diào),在多元的新加坡社會(huì),實(shí)行宗教寬容和節(jié)制,實(shí)行政教分離的重要性和必要性,認(rèn)為這是新加坡社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定的基礎(chǔ)。明確指出:“維持多元宗教之間的和諧必須具備二個(gè)條件,第一,不同宗教徒必須互相謙讓和容忍,避免引起宗教間的敵視和仇恨;第二,宗教和政治必須嚴(yán)格區(qū)分”。

而華人傳統(tǒng)宗教的寬容性一直得到官方的高度肯定和贊賞。由于各宗教內(nèi)在特質(zhì)不同,其寬容程度亦有所差異。對(duì)此,李光耀先生曾有過評(píng)述,他認(rèn)為:“回教、基督教和興都教、佛教之間,卻有不同的地方,回教和基督教各自信奉一位上帝、尊唯一的真主,興都教認(rèn)為通往真理之路不只一條,而佛教教人通過本身不斷的努力,實(shí)踐八正道就可以成佛。從這個(gè)程度上看來,興都教和佛教是比較寬容的宗教?！盵7]

另外值得一提的是,2010年12月,新加坡道教總會(huì)舉辦了成立20周年慶典大會(huì),該慶典大會(huì)同時(shí)也是多元種族多元宗教的聯(lián)歡晚會(huì),26個(gè)宗教團(tuán)體的領(lǐng)袖和代表共2500人出席。據(jù)新加坡道教總會(huì)陳添來會(huì)長(zhǎng)介紹,這是新加坡歷史上的第一次此類活動(dòng),因此政府對(duì)此也非常重視,李顯龍總理和十二位內(nèi)閣部長(zhǎng)蒞臨并做重要演講。李顯龍總理在這個(gè)盛大場(chǎng)合演講時(shí)強(qiáng)調(diào),本地宗教領(lǐng)袖能扮演緩和緊張關(guān)系的關(guān)鍵作用,因?yàn)樾磐桨阉麄円暈榘駱?他們?nèi)绾我龑?dǎo)信眾將對(duì)本地的宗教關(guān)系起著重要影響。去年道教總會(huì)是九大宗教理事會(huì)年度輪值主席機(jī)構(gòu),陳會(huì)長(zhǎng)出任聯(lián)誼會(huì)主席。為了確保晚會(huì)的成功,陳會(huì)長(zhǎng)花了幾個(gè)月的時(shí)間,走訪了26個(gè)宗教團(tuán)體,邀請(qǐng)他們的領(lǐng)袖或代表參加,以便互相認(rèn)識(shí)和促進(jìn)交流。李顯龍總理特別贊揚(yáng)了道教總會(huì)特別是陳添來會(huì)長(zhǎng)為促進(jìn)各宗教團(tuán)體之間的交流所做的努力和貢獻(xiàn),吁請(qǐng)道教徒繼續(xù)發(fā)揮影響力,協(xié)助維護(hù)宗教和諧。這表明官方對(duì)于道教在促進(jìn)宗教和諧方面的貢獻(xiàn)給予充分肯定。[8]

可見,華人傳統(tǒng)宗教本身就具有比較包容、忍讓的精神特質(zhì),傳統(tǒng)宗教信仰蘊(yùn)涵的道德理想、行為準(zhǔn)則不僅對(duì)于華人族群融入社會(huì)并發(fā)揮作用有積極意義,而且符合華人居住國(guó)政府倡導(dǎo)的宗教和諧、種族和睦的理念。因此,推動(dòng)宗教和諧、種族和睦和社會(huì)和諧應(yīng)是華人傳統(tǒng)宗教義不容辭的責(zé)任,它既是華人傳統(tǒng)宗教生存發(fā)展之必需,也是華人族群融入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的要求,更是順應(yīng)當(dāng)今世界多元文化和諧共存之必然。

[1]Eddie C Y Kuo,Jon S T.Quah and Tong Chee Kiong:Religion and Religious Revivalism in Singapore[R].Report prepared forMinistry of CommunityDevelopment,Singapore,1988.

[2]濮文起.德教在東南亞[J].天津社會(huì)科學(xué),1995,(1).

[3]華方田.流傳于東南亞華人中的新興宗教[J].世界宗教文化,2002,(2).

[4]張禹東.東南亞華人傳統(tǒng)宗教的構(gòu)成、特性與發(fā)展趨勢(shì)[J].世界宗教研究,2005,(1).

[5][美]約翰·奈斯比特.亞洲大趨勢(shì)[M].北京:外文出版社,1996.

[6]蘇慶華.大馬半島與新加坡的媽祖崇祀:過去與現(xiàn)在[M]∥李元瑾.新馬華人:傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對(duì)話.新加坡:南洋理工大學(xué)中華語言文化中心,2002.

[7]李光耀.在新加坡佛教總會(huì)舉行的傳授在家五戒、菩薩戒開戒典禮上的講話[N].新加坡:聯(lián)合早報(bào),1988-12-14.

[8]聯(lián)合早報(bào).捍衛(wèi)宗教和諧的“常態(tài)”[N].新加坡:聯(lián)合早報(bào),2010-12-06.

The Traditional Religion and Social Harmony in Chinese Overseas——Taking the Chinese Overseas in the South and East Asia as an Example

ZHANG Yu-dong

(College of Philosophy and Social Development,Huaqiao Univ.,Xiamen,361021,China)

The traditional religion of Chinese overseas,though their belief of religion is of turbidity,is important basis of building the Chinese guild-hall,the clan relatives association and the ancestral temple,and also a driving power of facilitating friendly relations in Chinese community,and an great promotion factor of harmonious society in Chinese community.

traditional religion of Chinese overseas;relationship of Chinese community;social har mony

B91

A

1006-1398(2011)03-0008-06

2011-07-18 基金項(xiàng)目:國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金(10BZJ025);福建省社會(huì)科學(xué)基金(2008B067)

張禹東(1953-)男,福建惠安人,教授,博士生導(dǎo)師,主要從事宗教學(xué)理論、華人宗教文化等研究。

【責(zé)任編輯 龔桂明】