○吳繼華

(中共成都市委黨?？萍嘉氖凡?四川成都610110)

馬克思主義宗教觀之批判特性思考

○吳繼華

(中共成都市委黨?？萍嘉氖凡?四川成都610110)

馬克思主義宗教觀從誕生之時(shí)起,就把宗教批判作為其它一切批判的前提,由此展現(xiàn)出馬克思主義宗教觀的鮮明批判特性。這種批判特性內(nèi)在地同馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐特征與道德批判相聯(lián)系,因而開顯出馬克思主義宗教觀的實(shí)踐維度與道德維度。我們以當(dāng)代視域來探究馬克思宗教批判理論的精神內(nèi)涵和時(shí)代價(jià)值,無論是在理論層面還是在實(shí)踐層面,都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和指導(dǎo)意義。

馬克思主義宗教觀;宗教批判;道德批判;社會(huì)實(shí)踐

馬克思主義宗教觀以辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論原則對世界各種宗教現(xiàn)象與問題進(jìn)行了科學(xué)的審視和闡釋,成為馬克思主義學(xué)說的重要組成部分。馬克思通過對資本主義社會(huì)人們的現(xiàn)實(shí)生活狀況的反思和解構(gòu),批判了以往哲學(xué)家們對人類解放的抽象的、虛幻的理解,將現(xiàn)實(shí)的宗教批判視為現(xiàn)實(shí)社會(huì)政治批判的前提,從根本上揭開了宗教的神秘面紗,把現(xiàn)實(shí)之人從宗教的束縛中解放出來,把人從“信它”轉(zhuǎn)變?yōu)椤白孕拧?激勵(lì)人們在現(xiàn)實(shí)中確證自己的本質(zhì),使人真正成為自由而全面發(fā)展的人。恩格斯在《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》中認(rèn)為,在當(dāng)時(shí)的德國“有實(shí)踐意義的首先是兩種東西:宗教和政治”,由于當(dāng)時(shí)特殊的社會(huì)歷史背景,宗教批判現(xiàn)實(shí)地成為政治批判的基礎(chǔ),反宗教斗爭遂成為間接的政治斗爭,由此展開和形成了馬克思主義宗教觀的鮮明批判特性。

一 馬克思宗教觀的批判特性

世界本源性和人的本源性問題始終伴隨著人類社會(huì)的發(fā)展和變化過程,因此,宗教的產(chǎn)生發(fā)展史就是人類社會(huì)的發(fā)展史。在原始社會(huì)階段,由于生產(chǎn)力水平的極端低下和人們對復(fù)雜多變的自然現(xiàn)象的恐懼,產(chǎn)生了宗教的最初表現(xiàn)形式——圖騰崇拜,當(dāng)時(shí)的人們把自己的全部情感意識都寄托在自然力上,乞求自然的恩賜,期待自然這種異己的力量來實(shí)現(xiàn)人的幸福。但自從國家、階級產(chǎn)生以后,由于社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展,人們對自然現(xiàn)象的認(rèn)識程度不斷加深,人們對自然力的崇拜逐步轉(zhuǎn)變?yōu)閷ι鐣?huì)神靈的崇拜。

長期以來,西方的基督教為人們提供了一種統(tǒng)一而持久的超驗(yàn)信仰,對天堂幸福生活的期待和為了安撫人間的苦難生靈,信徒的良知期待著對蠻橫的世俗權(quán)力的反抗,并通過圣徒的殉道和懺悔為人們的精神家園提供道德典范,宗教思想和學(xué)說對西方文明的產(chǎn)生和發(fā)展演變發(fā)揮了不容忽視的重要作用。宗教批判是西方哲學(xué)發(fā)展過程中的重要組成部分,由于對于世界和人的本源問題的探討,歷來都是哲學(xué)和宗教共同關(guān)注的恒久話題,因此從某種程度上可以說西方哲學(xué)發(fā)展的歷史就是宗教批判的發(fā)展史。信仰和理性的沖突、神性和人性的交織始終是宗教批判和哲學(xué)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)因,所以,長期以來批判宗教、確立理性的權(quán)威一直是西方哲學(xué)發(fā)展的重要環(huán)節(jié)。

在馬克思創(chuàng)建的哲學(xué)體系中,宗教批判的內(nèi)容占有非常重要的地位,“就德國來說,對宗教的批判實(shí)際上已經(jīng)結(jié)束;而對宗教的批判則是其他一切批判的前提”[1]461。馬克思正是由宗教批判出發(fā),探討了在德國尋求人類解放的可能性和現(xiàn)實(shí)途徑,指出宗教給予人民的幸福是虛幻的幸福。馬克思對宗教問題的研究立足于從社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系作為出發(fā)點(diǎn),認(rèn)為對宗教問題的解釋不應(yīng)當(dāng)單純用精神性的因素去闡釋,而應(yīng)采取唯物主義的方法論原則。對于任何社會(huì)、國家、世界的關(guān)系,馬克思認(rèn)為:“人不是抽象的蟄居于世界之外的存在物。人就是人的世界,就是國家,社會(huì)。這個(gè)國家、這個(gè)社會(huì)產(chǎn)生了宗教,一種顛倒的世界意識,因?yàn)樗鼈兙褪穷嵉沟氖澜??！盵2]1在這里,馬克思批判的不是宗教本身,而是批判宗教產(chǎn)生的意識前提,這一前提始終在約束著人們改變客觀物質(zhì)世界的思想和行為。這種保守僵化的意識前提就是把從“自身”所確定的“是”與“非”當(dāng)作是判斷一切事物的“對”與“否”的基本準(zhǔn)則;而馬克思的科學(xué)發(fā)現(xiàn)則始終認(rèn)為,對于宗教問題的闡述只能從宗教賴以生存的當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)中去探求宗教產(chǎn)生發(fā)展變化的根源和本質(zhì)。

宗教現(xiàn)象的產(chǎn)生和發(fā)展離不開當(dāng)時(shí)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),它和政治、法律、哲學(xué)、道德、藝術(shù)等都屬于社會(huì)意識形態(tài)即上層建筑的一部分,決定于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展?fàn)顩r,宗教的教義、儀式、組織、制度和神祗等都是一定社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)方式的反映,對于宗教現(xiàn)象的解析必須從對當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)和政治經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象出發(fā)?！罢胬淼谋税妒澜缦乓院?歷史的任務(wù)就是確立此岸世界的真理。人的自我異化的神圣形象被揭穿以后,揭露具有非神圣形象的自我異化,就成了為歷史服務(wù)的哲學(xué)的迫切任務(wù)。于是,對天國的批判變成對塵世的批判,對宗教的批判變成對法的批判,對神學(xué)的批判變成對政治的批判?！盵2]2馬克思經(jīng)典文本的本真目的就是為了“確立此岸世界的真理”,從而運(yùn)用批判和揭露的手段去完成對“真理的彼岸世界的消逝”這一重要的歷史任務(wù)。

二 宗教批判與道德批判

馬克思宗教批判對道德準(zhǔn)則的理解肇始于對亞里士多德的道德形式主義的合法性的質(zhì)疑。馬克思認(rèn)為,道德觀和道德理想作為特定社會(huì)條件的產(chǎn)物和反映是一種社會(huì)意識形態(tài),人的自由自覺的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)作為人的理想存在狀態(tài)體現(xiàn)了手段性與目的性的有機(jī)統(tǒng)一,因而成為人的終極價(jià)值和倫理學(xué)的目的,構(gòu)成了對各種形式的道德目的論的批判,展示了馬克思宗教批判理論和道德批判之間的辯證聯(lián)系。

馬克思批判理論的主線是道德哲學(xué)批判和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判,而道德哲學(xué)批判思想往往被政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判所遮蔽,從而造成人們在思想上將馬克思的道德哲學(xué)批判與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判割裂開來加以理解或者消解了馬克思的道德哲學(xué)批判思想。因此,通過對馬克思的“類存在物”和“有意識的生命活動(dòng)”以及“自由自覺的活動(dòng)”進(jìn)行科學(xué)的審視和解讀,我們可以深刻領(lǐng)會(huì)馬克思哲學(xué)批判理論中所內(nèi)含的宗教批判與道德批判的深邃義蘊(yùn)。

馬克思通過對人的本質(zhì)的探討闡釋了人是“類存在物”的思想實(shí)現(xiàn)了對費(fèi)爾巴哈人本學(xué)意義上人的本質(zhì)理論的超越。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出:“人是類存在物,不僅因?yàn)槿嗽趯?shí)踐上和理論上都把類——他自身的類以及其他物的類——當(dāng)作自己的對象;而且因?yàn)椤@只是同一種事物的另一種說法——人把自身當(dāng)作普遍的因而也是自由的存在物來對待?！盵3]56馬克思通過對“類存在物”思想的闡釋表明了自己的觀點(diǎn):“有意識的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開來。正是由于這一點(diǎn),才是類存在物?；蛘哒f,正因?yàn)槿耸穷惔嬖谖?他才是有意識的存在物,就是說,他自己的生活對他來說是對象。僅僅由于這一點(diǎn),他的活動(dòng)才是自由的活動(dòng),異化勞動(dòng)則把這種關(guān)系顛倒過來,以致人正因?yàn)槭怯幸庾R的存在物,才把自己的生命活動(dòng),自己的本質(zhì)變成僅僅維持自己生存的手段。”[3]42馬克思認(rèn)為人的本質(zhì)具有歷史性和社會(huì)性的特征,作為“類存在物”的人只不過是“有意識的生命活動(dòng)”的對象,他是可以隨著社會(huì)歷史的發(fā)展而變化的。

馬克思對人的本質(zhì)是“類存在物”的思想表達(dá)了對資本主義社會(huì)中的異化現(xiàn)象的批判和對資本主義社會(huì)道德危機(jī)的價(jià)值判斷。馬克思認(rèn)為人的本質(zhì)就是歷史化了的類生活的表現(xiàn)形式,類存在物并不體現(xiàn)自在自為的本質(zhì)。馬克思對道德問題的理解建立在直接的社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)之上,而不是試圖去尋找或制定具有普遍有效的道德準(zhǔn)則,馬克思的道德原則建基于人們的現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐當(dāng)中而不是人們的先天的和超驗(yàn)的感覺,把人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)和道德完善作為倫理思考的最高對象,把對價(jià)值認(rèn)同所體現(xiàn)的價(jià)值原則作為道德規(guī)范的形成與執(zhí)行的根本依據(jù)。

因此,馬克思通過對資本主義社會(huì)的道德批判,揭示了對異化勞動(dòng)的揚(yáng)棄并不是對私有財(cái)制度和資本主義生產(chǎn)方式的簡單排除,而是建立在消滅這種力量的異化形式的同時(shí),實(shí)現(xiàn)了社會(huì)力量的集聚,并最終達(dá)到存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭問題的真正解決和人的自由而全面的發(fā)展。

三 宗教批判與宗教功能

在馬克思主義的宗教批判理論中,關(guān)于宗教社會(huì)功能和作用的認(rèn)識和批判是其理論體系的重要內(nèi)容。馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中所闡述的:“宗教里的苦難既是現(xiàn)實(shí)的苦難的表現(xiàn),又是對這種現(xiàn)實(shí)的苦難的抗議”;“宗教是被壓迫生靈的嘆息,是無情世界的感情,正像它是沒有精神的制度的精神一樣。宗教是人民的鴉片”?？梢砸曌黢R克思對宗教社會(huì)作用的總的看法。馬克思在19世紀(jì)中期對西歐基督教的本質(zhì)所作的深刻揭露和批判,當(dāng)然屬于科學(xué)的論斷,在今天仍然具有重要的警示和啟發(fā)作用;然而在社會(huì)主義的初級階段,中國社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑已經(jīng)發(fā)生了根本性質(zhì)的變化,無論是屬于社會(huì)意識形態(tài)的宗教觀念還是作為社會(huì)文化現(xiàn)象組成部分的各種宗教都已經(jīng)隨著中國社會(huì)的變化而發(fā)生了本質(zhì)的變化。比如當(dāng)代中國社會(huì)的基督教就已從上世紀(jì)前期受帝國主義控制的侵略工具轉(zhuǎn)變成為致力于社會(huì)主義建設(shè)的愛國宗教團(tuán)體,而中國本土文化所孕育產(chǎn)生的道教在宗教儀式和行為之中也拋棄了以往諸多的封建迷信內(nèi)容,而致力于道教優(yōu)秀傳統(tǒng)的弘揚(yáng)與新世紀(jì)愛國宗教的建設(shè)。因此在今天新的社會(huì)歷史條件下,我們既要以馬克思主義的宗教批判理論為指導(dǎo),清醒和正確地認(rèn)識社會(huì)主義社會(huì)階段以前的各種宗教的社會(huì)功能和作用,更需要以科學(xué)的、歷史的眼光來對待當(dāng)代中國社會(huì)的各種宗教現(xiàn)象和宗教問題,辯證地看待宗教功能的多樣性特征,充分利用和發(fā)揮宗教在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中的積極作用,更好地為社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)服務(wù)。[4]序因此,我們必須對宗教的社會(huì)功能的多樣性特征進(jìn)行具體的分析和理性的考察,概括而論,宗教的社會(huì)功能主要有以下幾個(gè)方面:

一是宗教的認(rèn)知功能。人們?yōu)榱苏J(rèn)識自然、了解自然和利用自然以達(dá)到趨利避害實(shí)現(xiàn)幸福生活的目的,就必然產(chǎn)生對未知世界的探求的欲望,隨著人類活動(dòng)的逐步展開,人們的認(rèn)知能力不斷得以提升,但現(xiàn)實(shí)生活中大量存在的理性認(rèn)知無法回答的問題為人們的幻想留下了空間,宗教作為一種特殊的認(rèn)知方式向人們提供了對自然、人生和社會(huì)生活中無法解答的問題具有信仰色彩的答案。因?yàn)槿祟愓J(rèn)知能力的有限性,宗教作為一種特殊的認(rèn)知功能對于現(xiàn)代科學(xué)無法解決的問題以及人類理性不能達(dá)到的地方仍然能夠提供一種“虛幻的”認(rèn)知工具,從而成為一部分人生活當(dāng)中的信仰內(nèi)容。

二是宗教的社會(huì)整合功能。社會(huì)整合強(qiáng)調(diào)社會(huì)共同體的目標(biāo)高于個(gè)人目標(biāo),群體的共同目標(biāo)內(nèi)在要求將現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中的各方面要素進(jìn)行有機(jī)的整合以使它們達(dá)到一體化的形式。宗教通過神啟的方式確立人們共同的信仰,并對之進(jìn)行合乎理性的解釋使信眾形成超越世俗的價(jià)值理念,構(gòu)建為大眾所認(rèn)同的價(jià)值體系和理想目標(biāo),從而形成宗教組織的凝聚力和向心力,這在我國某些地區(qū)的民族宗教之中表現(xiàn)得比較明顯。

三是宗教的社會(huì)控制功能。社會(huì)控制強(qiáng)調(diào)團(tuán)體對成員思想和行為的約束以達(dá)到團(tuán)體和社會(huì)秩序的穩(wěn)定為目標(biāo),以一定的方式和手段對社會(huì)主體的行為予以約束,其社會(huì)控制功能具有類似于道德教化的作用。宗教假借神性和上帝的名義宣揚(yáng)善有善報(bào)、惡有惡報(bào),強(qiáng)調(diào)個(gè)人行為的善惡和人生苦難之間的因果報(bào)應(yīng),運(yùn)用信仰、制度、教規(guī)和儀式等手段來約束人們的行為,引導(dǎo)人們積極向善,客觀上有利于維持社會(huì)特定階段的和諧與穩(wěn)定。

四是宗教的社會(huì)批判功能。宗教主張公平正義、仁愛向善,在一定時(shí)期還具有抨擊時(shí)弊、促進(jìn)改良和鼓勵(lì)變革的社會(huì)批判功能。宗教通過對世俗社會(huì)的批判向人們描繪了理想天國的幸福生活,在社會(huì)矛盾激化的時(shí)候,往往會(huì)成為對現(xiàn)實(shí)社會(huì)的一種重要的否定性力量。如東漢末年的黃巾大起義、拉丁美洲的解放神學(xué)等都體現(xiàn)了宗教批判的積極功能和作用。

五是宗教的心理慰藉功能。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中,社會(huì)成員總會(huì)遇到種種的挫折和不幸,并往往會(huì)因此而導(dǎo)致對社會(huì)其他成員的傷害。因此,社會(huì)成員擁有健康的心理和平衡的心態(tài)是社會(huì)有機(jī)系統(tǒng)平穩(wěn)運(yùn)行的主要條件。宗教通過向人們提供必要的精神信念和信仰支撐,以達(dá)到社會(huì)成員心理上的慰藉。[5]102-119

當(dāng)然,我們在充分認(rèn)識到宗教的社會(huì)功能具有積極作用的同時(shí),也應(yīng)當(dāng)清醒認(rèn)識和消解宗教對社會(huì)發(fā)展的消極作用和負(fù)面作用,以努力促進(jìn)社會(huì)主義的和諧社會(huì)建設(shè)。馬克思宗教批判理論作為時(shí)代科學(xué)精神的精華內(nèi)在地要求人們確立崇高的共產(chǎn)主義理想,哲學(xué)和社會(huì)科學(xué)的主要任務(wù)應(yīng)當(dāng)擔(dān)當(dāng)起激發(fā)人們對真理的探求和消除人們偏見迷茫的重要責(zé)任,以馬克思主義哲學(xué)的批判精神和對真理的求索意識為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

四 馬克思主義宗教觀與和諧社會(huì)建設(shè)

宗教作為一種特殊的社會(huì)現(xiàn)象和文化形式是現(xiàn)實(shí)社會(huì)系統(tǒng)的一個(gè)重要組成部分,在賦予生命個(gè)體精神寄托的同時(shí),對規(guī)范人們的道德行為、凝聚社會(huì)情感、構(gòu)建社會(huì)共同價(jià)值體系等方面具有積極的作用。在當(dāng)今現(xiàn)實(shí)社會(huì),如何積極引導(dǎo)、利用和發(fā)揮宗教功能的多樣性特征來促使宗教現(xiàn)象和宗教問題與社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)相適應(yīng),成為一個(gè)重要的現(xiàn)實(shí)課題呈現(xiàn)在人們面前。

對于宗教現(xiàn)象和宗教問題,我們必須采取辯證思維方式加以考察。辯證思維方式要求我們在理解宗教發(fā)展和消亡的過程性特征的基礎(chǔ)之上,在肯定宗教適應(yīng)社會(huì)和積極作用于社會(huì)的價(jià)值功能的同時(shí),還須要科學(xué)地審視和把握宗教對人的主體性和獨(dú)立性的消解作用,充分認(rèn)識到經(jīng)典作家所闡述的宗教消亡的歷史必然性;既要認(rèn)識到宗教在人類歷史發(fā)展過程中對世界文明發(fā)生與發(fā)展的積極意義,又要認(rèn)識到宗教思想和理論的神秘成分對社會(huì)所產(chǎn)生的消極影響。

馬克思主義哲學(xué)與以往舊哲學(xué)的根本不同之處就是其鮮明的實(shí)踐觀。實(shí)踐體現(xiàn)了人們和外部世界的客觀關(guān)系,建立了人和外部世界的現(xiàn)實(shí)聯(lián)系,正是“通過實(shí)踐創(chuàng)造對象世界,改造無機(jī)界,人證明自己是有意識的類存在物”。[6]279實(shí)踐是人們的主觀見之于客觀的對象化的現(xiàn)實(shí)活動(dòng),在社會(huì)實(shí)踐過程中,人們實(shí)現(xiàn)了對外部世界的改造,在創(chuàng)造了適合人們生存和發(fā)展的人化自然的同時(shí)實(shí)現(xiàn)了人的自身生成。宗教的產(chǎn)生和發(fā)展根源于一定的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系和人們具體的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),馬克思的實(shí)踐否定性原理告訴我們,對宗教問題的把握不應(yīng)當(dāng)歸結(jié)為人們抽象的思想活動(dòng),而應(yīng)當(dāng)通過對宗教產(chǎn)生的土壤——人們的現(xiàn)實(shí)生活關(guān)系加以提升,實(shí)現(xiàn)對宗教問題的理性批判。馬克思認(rèn)為:“只有當(dāng)社會(huì)生活過程即物質(zhì)生產(chǎn)過程的形態(tài),作為自由結(jié)合的人的產(chǎn)物,處于人的有意識有計(jì)劃的控制之下的時(shí)候,它才會(huì)把自己的神秘的紗幕揭掉。但是,這需要有一定的社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)或一系列物質(zhì)生存條件,而這些條件本身又是長期的、痛苦的歷史發(fā)展的自然產(chǎn)物?！盵7]97宗教的產(chǎn)生、發(fā)展和消亡決定于客觀社會(huì)物質(zhì)條件的發(fā)展和變化,因此,宗教的發(fā)展變化和消亡將是一個(gè)長期的歷史過程。馬克思宗教批判理論建立在歷史唯物主義基礎(chǔ)之上,其理論、方法和原則都來源于社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),正是由于馬克思向我們展示的實(shí)踐否定性機(jī)能,為我們揭開傳統(tǒng)宗教體系的神秘面紗,擺脫宗教對人們的精神束縛,實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展,提供了建基于實(shí)踐基礎(chǔ)上的現(xiàn)實(shí)的理論支撐。[8]26

回顧馬克思主義宗教觀的發(fā)展歷史,江澤民同志在上世紀(jì)就已指出“民族宗教無小事”,并把黨和政府看待和處理宗教問題的重要原則概括為“三句話”:一是全面、正確地貫徹黨的宗教信仰自由政策;二是依法加強(qiáng)對宗教事務(wù)的管理;三是積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。胡錦濤總書記在政治局學(xué)習(xí)會(huì)議中從黨和政府的戰(zhàn)略發(fā)展高度作出了關(guān)于宗教問題的新指示:“在新的歷史條件下,我們要堅(jiān)持馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法,全面認(rèn)識宗教在社會(huì)主義社會(huì)將長期存在的客觀現(xiàn)實(shí),全面認(rèn)識宗教問題同政治、經(jīng)濟(jì)、文化、民族等方面因素相交織的復(fù)雜狀況,全面認(rèn)識宗教因素在人民內(nèi)部矛盾中的特殊地位,努力探索和掌握宗教自身的規(guī)律,不斷提高宗教工作水平?！秉h中央領(lǐng)導(dǎo)關(guān)于當(dāng)代中國宗教問題的科學(xué)論斷,無疑是對馬克思主義宗教觀在新時(shí)代條件下具有中國特色的繼承和發(fā)展,是我們客觀認(rèn)識當(dāng)代社會(huì)宗教問題的正確指南。[9]160

當(dāng)今我們正在建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義和諧社會(huì),國際形勢發(fā)生了深刻的變化,經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程不斷加快,人們的思想觀念和宗教觀念也必將隨著形勢的變化而發(fā)生相應(yīng)的變化,馬克思宗教批判思想如何應(yīng)對現(xiàn)實(shí)宗教生活中的新問題以及宗教管理工作的新情況,儼然已經(jīng)成為一個(gè)十分重要的現(xiàn)實(shí)問題。中國特色的社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)內(nèi)在地要求我們必須以馬克思宗教批判理論的精神內(nèi)涵為基礎(chǔ),深刻把握現(xiàn)實(shí)社會(huì)人們的宗教信仰的內(nèi)在邏輯和理性追問之間的辯證關(guān)系,探討宗教現(xiàn)象和宗教觀念在當(dāng)今現(xiàn)實(shí)社會(huì)存在的邏輯根據(jù)和前提。因此對待宗教問題,一方面我們必須堅(jiān)持從馬克思主義宗教觀的理論維度徹底批判它的虛幻性、欺騙性等負(fù)面特征,另一方面也要在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中肯定宗教具有的某些有利于群體穩(wěn)定的社會(huì)功能,積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。[10]52我們必須堅(jiān)持唯物史觀的基本原理,以馬克思主義實(shí)踐否定性原則作為行動(dòng)指南,以客觀和理性的視角來審視、探究馬克思主義宗教批判思想,實(shí)現(xiàn)馬克思宗教批判理論與中國社會(huì)現(xiàn)實(shí)的有機(jī)結(jié)合,不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新,積極創(chuàng)造條件引導(dǎo)宗教和中國特色的社會(huì)主義事業(yè)相適應(yīng),逐步形成中國化的馬克思主義宗教觀,為全面建設(shè)小康社會(huì)和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)服務(wù)。

[1]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集(第1卷)[M].北京:人民出版社,1956.

[2]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集(第3卷)[M].北京:人民出版社,1975.

[3]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京:人民出版社,2000.

[4]呂大吉,龔學(xué)增.馬克思主義宗教觀與當(dāng)代中國宗教[M].北京:民族出版社,2008.

[5]陳麟書,袁亞愚.宗教社會(huì)學(xué)通論[M].成都:四川大學(xué)出版社,1992.

[6]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集(第3卷)[M].北京:人民出版社,2002.

[7]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集(第23卷)[M].北京:人民出版社,1972.

[8]陳榮富.馬克思主義宗教觀研究[M].成都:四川人民出版社,2008.

[9]卓新平,唐曉峰.論馬克思主義宗教觀[M].北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2009.

[10]方立天.論中國化馬克思主義宗教觀[J].中國社會(huì)科學(xué),2005,(4).

About the Critical Features of Marxist View of Religion

WU Ji-hua

(Party School of the Chengdu Municipal Committee of C.P.C.,Chengdu,610110,China)

From the birth ofMarxist view of religion,Marx had put the criticism of religion to a prerequisite as all other criticism,which shows a clear view of the Marxist critique of religious properties.This critical feature inherently shows an association with the practice and moral criticism of Marxist philosophy,and presents the practical d imension and the moral dimension of Marxist view of religion.It is of great practical significance and guiding significance at the theoretical aspect and the practical aspect when we explore the spiritual connotation and the value of the times of Marx’s critical theory of religion from a contemporary perspective.

Marxist view of religion;criticism of religion;moral criticis m;social practice

B91

A

1006-1398(2011)03-0014-06

2011-06-08

吳繼華(1953-),男,四川成都人,副教授,主要從事中共黨史與現(xiàn)代政治研究。

【責(zé)任編輯 陳 雷】