李 然

(中國礦業(yè)大學(xué) (北京)思想政治教育學(xué)院，北京 100083)

“異化勞動和私有財產(chǎn)”在馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中占據(jù)了非常重要的地位，因為它從哲學(xué)上深刻地揭示了資本主義社會無法根除的弊病和隱患。在“異化勞動和私有財產(chǎn)”一節(jié)中，馬克思詳細(xì)分析了工人勞動異化的4種類型，全面闡述了資本主義語境下異化概念的內(nèi)涵，深刻地指出了資本主義異化現(xiàn)象的社會基礎(chǔ)，即私有財產(chǎn)。馬克思生活的時代雖然成為歷史，但異化勞動在現(xiàn)代社會仍然是普遍存在的社會現(xiàn)象，馬克思的異化理論對社會的發(fā)展和人類的生活仍然具有重大的現(xiàn)實意義。從現(xiàn)代社會發(fā)展的趨勢來看，馬克思的異化理論將仍然是一個常新的主題，從新的視角重新解讀異化理論在今天仍然具有重要的理論意義和現(xiàn)實意義。有鑒于此，筆者選擇了生命哲學(xué)這一新的視角，對馬克思的異化理論進(jìn)行了重新解讀。生命哲學(xué)是19世紀(jì)末20世紀(jì)初在德、法等國流行的一種具有非理性主義特征的哲學(xué)思潮，它既是對西方科學(xué)主義機械論、近代理性主義形而上學(xué)的批判，又是對西方人道主義、人本主義、存在主義等反理性主義傳統(tǒng)的繼承和創(chuàng)新。生命哲學(xué)把人類生命存在的性質(zhì)和意義作為全部哲學(xué)研究的起點，對人類的生命、生存等重大理論問題和現(xiàn)實問題進(jìn)行了系統(tǒng)的反思。在社會日益信息化、技術(shù)化，人類生存環(huán)境日益惡化的今天，生命哲學(xué)的理論價值無疑是舉足輕重的。

一、異化勞動的4種表現(xiàn)

在“異化勞動和私有財產(chǎn)”一節(jié)中，馬克思詳細(xì)地分析了資本主義異化現(xiàn)象的4種表現(xiàn):

(1)工人與商品之間關(guān)系的異化。工人與商品 (勞動產(chǎn)品)之間關(guān)系的異化是資本主義異化現(xiàn)象的第一個表現(xiàn)。在馬克思看來，這種異化具體體現(xiàn)為:“工人生產(chǎn)的財富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比。”［1］41在資本主義生產(chǎn)方式中，雖然工人起初是作為勞動的主體，在從事生產(chǎn)實踐的過程中通過自己的勞動將自己的生命投入到勞動對象之中，生產(chǎn)出了商品;但是，商品作為勞動的客體和勞動對象的蛻化物卻反過來成為一種與工人相異，甚至對立的存在。在資本主義生產(chǎn)關(guān)系乃至整個資本主義經(jīng)濟(jì)體系中，商品與資本緊密地結(jié)合在一起，壓迫工人，剝奪他們的生存權(quán)利，成為工人生命存在之外的非人力量。

(2)工人與自己勞動生活之間的異化。商品與工人關(guān)系的異化所引起的直接后果就是工人自己的生產(chǎn)活動脫離了工人自己，工人與自身的生產(chǎn)生活變成了異化關(guān)系。馬克思認(rèn)為，在資本主義生產(chǎn)過程中，異化不僅僅表現(xiàn)在勞動的結(jié)果中，而且也同樣體現(xiàn)在勞動的行為中，表現(xiàn)在生產(chǎn)活動的本身中。勞動過程異化的具體表現(xiàn)為:工人無法在勞動中實現(xiàn)自己的價值，滿足自己的需要;恰恰相反，工人在勞動中完全迷失了自己，除了飽嘗深深的痛苦之外，絲毫感受不到勞動所帶來的快樂和幸福。只有在下班之后，在擺脫了勞動的重負(fù)之后，工人才能感受到生活中的片刻自由和歡樂。于是，在這種情況下，工人的勞動就不是自愿的勞動，而是強制性的勞動。勞動本應(yīng)是人的第一需要，但異化勞動卻使勞動本身成為人們厭惡的東西。

(3)人與人的類存在之間的異化。在馬克思看來:“人是類存在物，不僅因為人在實踐上和理論上都把類當(dāng)作自己的對象;而且因為人把自身當(dāng)作現(xiàn)有的、有生命的類來對待。”［1］45在自然界，人是唯一真正有智慧的動物，人憑借自己的智慧可以在許多不同的環(huán)境中生存下來，因此人的生命存在具有最廣泛的普遍性，這就是人的共同的類特性。在資本主義生產(chǎn)條件下，異化勞動由于使人與自己的勞動產(chǎn)品相異化，同自己相異化，從而使人的生命活動與人的自身相異化，這就是人的類存在與人的異化。這種異化最終使人的類生活變成了僅僅能維持個人生活的手段，變成了抽象的工具，人的類存在也因此成了不自由的毫無意義的存在形式，失去了存在論意義上的終極目的性?？梢哉f，人與類本質(zhì)的異化是最深刻的異化現(xiàn)象，因為它剝奪了人類生命存在的價值屬性，抽離了精神與思想的自由本性，將人徹底變成了荒謬的存在物。

(4)人與人之間的異化。從闡述人與人的類存在之間的異化勞動出發(fā)，馬克思最終提出了第4種異化:即人與人之間關(guān)系的異化。本來，在社會生產(chǎn)和社會生活中，人的存在的本質(zhì)是一種社會性存在，人必須通過與他人的交往才能表現(xiàn)自己的存在，才能使自己不斷發(fā)展、不斷完善。因此，人對自身的任何關(guān)系都只有通過人對他人的關(guān)系才能得到實現(xiàn)和表現(xiàn)。但在資本主義生產(chǎn)關(guān)系中，資本家與工人的關(guān)系本質(zhì)上并不是人與人之間的關(guān)系，而純粹是一種社會角色與另一種社會角色之間關(guān)系，是兩種互相對立的社會角色之間的關(guān)系。這是一種由異化勞動引起的最直接的異化關(guān)系。工人通過自己的勞動養(yǎng)活了資本家，資本家通過資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系將自己的存在建立在工人生命存在的基礎(chǔ)之上，由此成為“寄生”階級。自近代資本主義生產(chǎn)方式崛起以來，工人與資本家這種社會角色關(guān)系實際上代替了奴隸社會奴隸主與奴隸、封建社會封建主與農(nóng)民的舊式寄生關(guān)系，成為繼續(xù)存在于人類社會的新型的基本異化關(guān)系。資本家與工人的異化關(guān)系通過資本主義生產(chǎn)關(guān)系影響了人類社會的一切領(lǐng)域，使人類社會成為具有資本經(jīng)濟(jì)特征的經(jīng)濟(jì)社會形態(tài)。

二、異化勞動與人類生命存在的背離

與傳統(tǒng)的哲學(xué)流派不同，生命哲學(xué)關(guān)注的是人的生命存在，關(guān)注的是人的生命活動在社會生活中的意義和價值。從理論發(fā)展的脈絡(luò)來看，19世紀(jì)末20世紀(jì)初的西方生命哲學(xué)主要是沿著兩條思路進(jìn)行的:一條是具有生物學(xué)傾向的科學(xué)哲學(xué)路徑，另一條則是具有歷史—文化傾向的路徑。前者的主要代表是法國哲學(xué)家柏格森，后者的主要代表是德國哲學(xué)家狄爾泰。筆者將從這兩個方面來重新解讀馬克思的異化理論及其現(xiàn)實意義。

(1)生物學(xué)傾向路徑。在具有生物學(xué)傾向的生命哲學(xué)家們看來，自然科學(xué)尤其是生物化學(xué)領(lǐng)域單純地從力學(xué)角度來解釋生命現(xiàn)象，把整個有機自然界的發(fā)展看作是量的漸進(jìn)的機械論是片面的，它不能準(zhǔn)確地概括包括人類生命現(xiàn)象的一切生命存在形式。對生命現(xiàn)象的研究和解釋應(yīng)該以運動變化的和整體聯(lián)系的觀點來加以解釋。生物學(xué)哲學(xué)家克拉格斯認(rèn)為，無意識的原始生命力是人類生命存在發(fā)展的原動力。然而，隨著人類心靈和精神等更高生命形式的發(fā)展，人類的原始意識與自我意識分離了，這一方面意味著人的發(fā)展和進(jìn)步;另一方面又意味著人類越來越遠(yuǎn)離具有創(chuàng)造力的原始生命力，意味著某種倒退。柏格森是法國生命哲學(xué)的集大成者，他主張生命“創(chuàng)造進(jìn)化論”，即生命沖動無時無刻不在創(chuàng)造自身和創(chuàng)造新的東西，它本身處在不斷的進(jìn)化中，這種進(jìn)化不是同質(zhì)向異質(zhì)的過渡或單純同質(zhì)的相加，而是純粹的質(zhì)的創(chuàng)造進(jìn)程，是不斷的質(zhì)的飛躍［2］129-139。

(2)歷史—文化傾向路徑。在具有歷史—文化傾向的生命哲學(xué)家看來，所謂的生命，大體是指人的生活經(jīng)驗或體驗。生命不是作為一種外在的給予的對象，而是人的存在的直接和內(nèi)在的呈現(xiàn)過程，是反思的主體——人的內(nèi)在體驗和領(lǐng)悟到的存在形式。德國哲學(xué)家狄爾泰用生命這一概念，泛指人類個體和集體生活的整個范圍，它不僅包含而且主要是指作為人的精神活動的內(nèi)在特性的那些心理活動，即人的非理性的和本能的活動。狄爾泰在具體解釋生命概念的含義時，特別強調(diào)其時間性和歷史性。生命是以人類的永恒的歷史為背景的，其實它也是歷史的生命、社會的生命。對于每一個人來說，生命就是他對自己的活動、對人與世界的關(guān)系、對與他人的關(guān)系的體驗的集合體。對于所有生活在社會中的人來說，無數(shù)個人的生命體驗和存在交織在一起，凝聚成了生命巨流。生命就是在他們中間實現(xiàn)為社會的、歷史的實在［2］126。從生命哲學(xué)的角度講，異化勞動無疑是對人類生命存在本質(zhì)的背離。相應(yīng)于異化勞動的4種表現(xiàn)形式，異化勞動對人類生命存在的本質(zhì)的背離也表現(xiàn)為4個方面:

第一，人與商品的異化使人的肉體淪為冰冷商品的附屬物和純粹的工具，資本與商品的產(chǎn)生過程成為對人的肉體的摧殘過程。在資本主義生產(chǎn)條件下，原本是人類勞動產(chǎn)品的商品成為人的對立物。一方面，在某種意義上，商品通過資本的運動和資本主義生產(chǎn)關(guān)系與資本一樣成了一種有生命的存在物，成為能夠主宰人的異化物;另一方面，商品統(tǒng)治的同時就意味著人的臣服。在這種情況下，人的肉體在生產(chǎn)過程中逐漸成為商品和資本的附屬物和純粹的工具，因而大大貶值。這就是在資本主義早期，資本家把工人視為沒有實際價值的可以任意驅(qū)使的商品的社會根源。既然商品在資本主義生產(chǎn)關(guān)系中成為人的主宰，那么商品的生產(chǎn)過程自然就成為對工人的奴役過程、成為對工人肉體無情的摧殘過程。關(guān)于這一方面的案例在19世紀(jì)的歐洲幾乎比比皆是。馬克思說:“火柴制造業(yè)是從1833年發(fā)明用木梗涂磷的辦法之后出現(xiàn)的。自1845年起，它在英國迅速地發(fā)展起來……它同時也使牙關(guān)鎖閉癥蔓延到各地。維也納的一位醫(yī)生早在1845年就發(fā)現(xiàn)這種病是火柴工人的職業(yè)病。工人中有一半是13歲以下的兒童和不滿18歲的少年……工作日從12到14或15小時不等，此外還有夜間勞動，吃飯沒有固定時間，而且多半是在充滿磷毒的工作室里吃飯。如果但丁還在，他一定會發(fā)現(xiàn)，他所想象的最殘酷的地獄也趕不上這種制造業(yè)中的情景?！保?］275

第二，人與自身生產(chǎn)、生活之間的異化使人原本豐富的生活淪為簡單枯燥的機械運動，阻礙了人類原始生命意識的發(fā)展，扼殺了人類原始生命沖動的巨大活力和創(chuàng)造力。異化勞動使工人的自我意識與自身的勞動產(chǎn)品、與自己的勞動，甚至是生產(chǎn)、生活本身相對立，極大地?fù)p傷了工人從事生產(chǎn)勞動的積極性，并使工人對生活也失去了興趣。勞動本身應(yīng)該是人類用以滿足自身需求，發(fā)展自己、完善自己的工具，然而在資本主義生產(chǎn)條件下，單調(diào)、枯燥的工作程序根本無法使工人產(chǎn)生舒適感、滿足感和成就感，相反卻使工人自身的生活本身淪為機械生產(chǎn)運動的一部分。因此，工人根本無法在工作中自覺地總結(jié)經(jīng)驗，提升技術(shù)，創(chuàng)造新的價值。沒有了興趣就沒有了創(chuàng)造動力，沒有了源自生命存在深處的無窮力量的支撐，人的一切勞動就成了無源之水，人的生命存在因為無法創(chuàng)造和超越而終將走向枯竭。

第三，人與類本質(zhì)之間的異化割裂了人類的社會意識，使人類完整的社會生命存在支離破碎，最終由于無法獲得充沛、豐富的生命體驗而淪為荒謬的存在物。異化勞動加劇了工人與勞動產(chǎn)品、與生產(chǎn)生活的對立，由此也就加劇了人與自身類本質(zhì)的對立。人由一種自由的、有目的的存在物變成了被束縛的、迷失了自我的存在物。異化勞動改變了人們的思維方式，一方面使工人階級失去了主體性意識，無法自由全面地發(fā)展，徹底淪為勞動奴隸。另一方面也使資本家喪失了人性，蛻變成壓迫工人、追求剩余價值的工具。在這種情況下，原本是具有多層次需求、追求豐富體驗的人類生命存在幾乎完全蛻變成了由社會分工和社會地位決定的機械的、角色化的存在，人由于不能按照自己的意愿改變自己的命運，無法實現(xiàn)自己自由的、主動的類本質(zhì)而最終淪為沒有存在價值的荒謬的存在物。與此同時，異化勞動改變了人類生命存在形式，創(chuàng)造出了另一種與人類生命存在相抗衡的社會存在。在馬克思看來，這種存在的典型代表就是資本的存在。而資本的存在是一種社會性存在，原本是沒有生命的存在的。但在資本主義條件下，資本與商品卻仿佛具有了自己的生命。資本的存在扭曲了人性，加深了人類的“商品拜物教情結(jié)”，使對剩余價值的追求成為資本家生命存在的唯一目的。于是，在不斷繁殖自身的同時，資本還吸收了工人凝聚在抽象勞動中的生命力以及資本家的社會生命力，成為一種強大的與人類對立的社會力量。

第四，人與他人的異化在一定程度上消解了人類和平共處、互助友愛的傳統(tǒng)道德意識，加劇了人與人之間的斗爭，激化了社會矛盾，增加了社會發(fā)展中的不穩(wěn)定因素，最終使整個社會淪為一種與人類生命存在對立的異化物。在歷史上，資產(chǎn)階級曾因推翻腐朽沒落的封建貴族階級而深得人心。幾百年來，自由、民主、平等、博愛始終都是資產(chǎn)階級極力宣揚的座右銘。然而，在資產(chǎn)階級取得了統(tǒng)治地位以及資本主義生產(chǎn)關(guān)系主導(dǎo)了社會存在的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之后，自由、民主的美好理想?yún)s在人們心中大打折扣。在資本主義生產(chǎn)關(guān)系下，人們可以很清楚地看到所謂的自由、民主也不過是一定范圍內(nèi)的自由、民主，并不具有真正的普適性。在資本主義社會，壓迫依然存在，剝削仍在繼續(xù)。勞動的異化一方面日益削弱了工人的社會地位和經(jīng)濟(jì)實力，另一方面卻造就了史無前例的富裕階級。在這樣一個更加不公平的社會中，對于處在社會底層的大多數(shù)人來說，自由和民主都不過是幻想。由此可見，資本主義雖然在生產(chǎn)領(lǐng)域解放了被封建主義束縛的個人，卻又在生活領(lǐng)域創(chuàng)造了為自己所約束的階級。人們剛剛掙脫繩索，卻又掉入了牢籠。在歷史發(fā)展的前沿，資本主義社會與封建社會一樣，最終淪為與人類生命存在相對立的異化物。

三、資本主義異化現(xiàn)象對人類生命存在的影響

異化勞動與人類的生命存在是完全背離的，在資本主義生產(chǎn)條件下，異化勞動逐漸占據(jù)整個社會的生產(chǎn)、生活領(lǐng)域之后，又衍生出一系列社會異化現(xiàn)象。在現(xiàn)代社會中，異化的表現(xiàn)形式是多種多樣的，現(xiàn)代社會科學(xué)技術(shù)的異化與經(jīng)濟(jì)社會的物化對人類生命存在的影響尤為突出。

(1)科學(xué)技術(shù)的異化?？茖W(xué)技術(shù)的異化主要表現(xiàn)在以下3個方面:

首先，科學(xué)技術(shù)的異化造成人與自然關(guān)系的異化。在現(xiàn)代社會中，由于對科學(xué)技術(shù)的盲目信奉和人類開發(fā)自然資源步伐的加快，原本是孕育、培養(yǎng)人類的自然界現(xiàn)在已經(jīng)開始以無聲的方式對抗人類世界的無知擴張。全球氣候變暖，區(qū)域性的地震、海嘯、干旱、水患等災(zāi)難，無時無刻不在向人們傳達(dá)著來自大自然的警告。

其次，科學(xué)技術(shù)的異化造就了人與社會關(guān)系的異化。飛速進(jìn)步的科學(xué)技術(shù)給人類社會發(fā)展帶來的巨大效益，使人們開始崇拜它的工具價值?？墒牵藗兒鲆暳思夹g(shù)理性作為價值的負(fù)荷者所應(yīng)當(dāng)具有的價值屬性，這導(dǎo)致了其價值屬性的失落和人文主義精神的失落。

再次，科學(xué)技術(shù)的異化造就了人的自我異化。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)帶來的前所未有的物質(zhì)財富和高質(zhì)量的物質(zhì)生活條件，并沒有像人們期待的那樣，即帶來人的全面自由的發(fā)展和解放。相反，在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)世界中，人由于受制于自己的創(chuàng)造物，喪失了超越的維度而在某種意義上陷入深刻的異化之中，致使人類自由喪失、精神空虛、本能受到壓抑，造成人的自我異化。

(2)經(jīng)濟(jì)社會的物化。眾所周知，現(xiàn)代社會是生產(chǎn)力迅猛發(fā)展，物質(zhì)財富不斷積累的社會形態(tài)。當(dāng)今世界高度信息化、產(chǎn)業(yè)化的趨勢又極大地推動了人類社會經(jīng)濟(jì)力量的增強。從這個意義上講，可以將現(xiàn)代社會稱為經(jīng)濟(jì)社會。在這個經(jīng)濟(jì)社會中，物化現(xiàn)象普遍存在。物化這一概念與異化概念可謂異曲同工，十分相似。匈牙利思想家盧卡奇認(rèn)為:“商品形式在人們面前把人們本身勞動的社會性質(zhì)反映成勞動產(chǎn)品本身的物的性質(zhì)，反映成這些物的天然的社會屬性，從而把勞動者同總勞動的社會關(guān)系反映成存在于生產(chǎn)者之外的物與物之間的社會關(guān)系……這只是人們自己的一定的社會關(guān)系，但它在人們面前采取了物與物的關(guān)系的虛幻形式?！保?］147從盧卡奇的論述中我們可以看到，物化現(xiàn)象本質(zhì)上就是異化，但它與一般意義上的異化現(xiàn)象又有所不同，因為它突出強調(diào)了現(xiàn)代社會關(guān)系中存在的一種普遍對立，即人與物的對立。資本主義生產(chǎn)關(guān)系占統(tǒng)治地位的社會歸根結(jié)底就是蒙上了物化面紗的人類社會。在經(jīng)濟(jì)社會中，“商品拜物教”的盛行將人類的生命存在局限在對對象的崇拜與追求之中。于是，人性迷失在無限的對象化之中，喪失了真正的自我。

四、研究馬克思異化理論的現(xiàn)實意義

如果說異化勞動與私有財產(chǎn)是馬克思用以研究19世紀(jì)資本主義經(jīng)濟(jì)事實的一對經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇，是解讀早期資本主義社會現(xiàn)象的鑰匙，那么從生命哲學(xué)的視角來看，在現(xiàn)代社會，在資本主義生產(chǎn)方式已經(jīng)十分發(fā)達(dá)的今天，異化勞動和私有財產(chǎn)對人類原始生命意識和創(chuàng)造力的扼殺，對人類完整、豐滿的生命體驗的解構(gòu)，以及對人類生命存在和生活方式的消極影響都沒有消失。恰恰相反，在一定程度上，人類社會的異化趨勢正在不斷加深。雖然在現(xiàn)代社會，人們幾乎看不到工人們像過去那樣在殘酷的生產(chǎn)環(huán)境中痛苦呻吟、忍受折磨的現(xiàn)象了，工人的生活環(huán)境和生活條件也已大大改善了;生產(chǎn)過程的高度機械化，也大大減輕了工人的體力勞動;工人以及其他階層人們的生活質(zhì)量也得到了極大提高，但這些都不過是表面現(xiàn)象。因為資本主義社會化大生產(chǎn)在提高生活質(zhì)量的同時，卻在無形中大大壓縮了人們的生活空間。為了生存，許多人的日常生活內(nèi)容幾乎都被繁忙的工作所占據(jù)。工作、生活節(jié)奏的加快又使人們幾乎沒有充足的時間去反思自己的存在、體驗自己的生活，緊張、焦慮、壓抑、精神空虛幾乎成了現(xiàn)代人的通病。在現(xiàn)代社會，資本主義制度的不斷完善又在更大的程度上刺激了資本家對資本的占有欲，加劇了壟斷和社會的兩極分化。在物欲的驅(qū)使下，在生存壓力的逼迫下，現(xiàn)代人的生命存在越來越遠(yuǎn)離自然的、本真的存在狀態(tài)。由此可見，產(chǎn)生于早期資本主義生產(chǎn)方式中的異化現(xiàn)象在現(xiàn)代并沒有消失，異化勞動及其衍生出來的種種異化現(xiàn)象在現(xiàn)代社會實際上是大大拓展了，并滲入到了現(xiàn)代人的生活之中。如果將早期異化勞動帶給工人的生命體驗比作劇痛的話，那么現(xiàn)代異化現(xiàn)象帶給現(xiàn)代人的生命體驗則更像是一種廣泛的、悄無聲息的、深入骨髓的隱痛。勞動的異化以及社會生活的異化已深入到人們?nèi)粘Ｉ畹母鱾€方面，在無形中遮蔽了人類生命的本真存在。

追求生命的豐滿，向往生活的幸福，是我們每一個人的理想和信念。雖然人類社會形態(tài)經(jīng)歷了漫長的演化史，雖然資本主義生產(chǎn)方式曾經(jīng)將人類社會帶向了輝煌和希望，然而資本主義制度對人類生命存在的背離是無法消除的。在資本主義制度下，人們很難真正實現(xiàn)全面自由的發(fā)展和整個人類的解放。由此可見，馬克思“異化勞動和私有財產(chǎn)”的異化思想在今天仍具有寶貴的價值，研究馬克思的異化理論在今天仍然具有非同尋常的現(xiàn)實意義。

［1］ 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集:第1卷［M］.2版.北京:人民出版社，1995.

［2］ 劉放桐.新編現(xiàn)代西方哲學(xué)［M］.北京:人民出版社，2000.

［3］ 卡爾·馬克思.資本論:第1卷 (上)［M］.中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，譯.北京:人民出版社，1975.

［4］ 盧卡奇.歷史與階級意識［M］.杜章智，任立，燕宏遠(yuǎn)，譯.北京:商務(wù)印書館，1996.