邵發(fā)軍

(河南理工大學(xué) 河南省中國特色社會主義理論體系研究中心，河南 焦作 454000)

馬克思的人的發(fā)展觀視域下的中國發(fā)展觀之反思

邵發(fā)軍

(河南理工大學(xué) 河南省中國特色社會主義理論體系研究中心，河南 焦作 454000)

馬克思的人的發(fā)展觀的突出特征是:基于現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈批判性;個人的發(fā)展不能脫離社會條件和現(xiàn)實(shí)條件;自由個性的形成以物質(zhì)性領(lǐng)域?yàn)榛A(chǔ);個人發(fā)展是一種超越性的價值取向，這是馬克思所關(guān)注的個人發(fā)展的核心。它對于當(dāng)代市場經(jīng)濟(jì)條件下的中國個人發(fā)展具有“康德意義”上的范導(dǎo)性作用。

個人發(fā)展;現(xiàn)實(shí)性;超越性;中國發(fā)展觀;反思

一、馬克思關(guān)于人的發(fā)展的基本特征

馬克思的人的發(fā)展觀是以個人的自由個性的獲得和能力的全面發(fā)展為基礎(chǔ)，把個人的發(fā)展納入宏觀的歷史領(lǐng)域中，同時把個人發(fā)展的現(xiàn)實(shí)性條件作為個人發(fā)展的前提。馬克思關(guān)于人的發(fā)展理論在其早期和中晚期呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)，可以歸結(jié)為超越性與現(xiàn)實(shí)性的相互交織。

在馬克思早期的思想里面，特別在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思關(guān)于人的發(fā)展理論主要關(guān)注于個人發(fā)展的超越性一面。“一個種的整體特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而自由的有意識的活動恰恰就是人的類特性。”［1］273而“異化勞動把這種關(guān)系顛倒過來，以致人正因?yàn)槭怯幸庾R的存在物，才把自己的生命活動，自己的本質(zhì)變成僅僅維持自己生存的手段”［1］273。

在這一時期，異化思想成為馬克思考察勞動工人這一特殊主體的主導(dǎo)性話語體系，這一思想具有極其強(qiáng)烈的批判性和異質(zhì)于現(xiàn)實(shí)的超越性特征。異化思想所包含的內(nèi)容并不是一些理論家們所認(rèn)為的馬克思的思想是斷裂的不成熟的思想。反之，筆者認(rèn)為，馬克思的勞動異化思想包含著馬克思對個人自由個性的一種自始至終的帶有終極意義的追問和思考，離開此基點(diǎn)，可能就不會有合理的而又合乎馬克思思想發(fā)展的理論。從工人個體發(fā)展所受到的種種異化的現(xiàn)狀，馬克思看到了總體性關(guān)系對個體自由個性的限制和束縛，“通過異化勞動，人不僅生產(chǎn)出他對作為異己的、敵對的力量的生產(chǎn)對象和生產(chǎn)行為的關(guān)系，而且還生產(chǎn)出他人對他的生產(chǎn)和他的產(chǎn)品的關(guān)系，以及他對這些他人的關(guān)系”［1］276。這絕不是基于簡單的生產(chǎn)關(guān)系所能夠把握得住的馬克思關(guān)于個體發(fā)展的問題，而是基于現(xiàn)實(shí)又高于現(xiàn)實(shí)的超越性始終制約著馬克思的關(guān)于個體自由個性理論的發(fā)展;這也不是孤零的單個個體與孤零的單個資本之間的關(guān)系問題，而是一種個體自主抗?fàn)庂Y本以及資本人格化的外在性和偶然性的對立與斗爭，“在現(xiàn)代，物的關(guān)系對個人的統(tǒng)治、偶然性對個性的壓抑，已具有最尖銳最普遍的形式，這樣就給現(xiàn)有的個人提出了十分明確的任務(wù)。這種情況向他們提出了這樣的任務(wù):確立個人對偶然性和關(guān)系的統(tǒng)治，以之代替關(guān)系和偶然性對個人的統(tǒng)治”［2］515。“馬克思的個性本來使他傾向于強(qiáng)烈的主體性——他是個不愿輕易屈服于某種社會性力量的強(qiáng)迫和壓制的、具有強(qiáng)烈個性和獨(dú)立追求的哲學(xué)家?！保?］49

工業(yè)拋開其異己性的一面，所呈現(xiàn)給個體的展現(xiàn)其自由個性的力量，是馬克思最為關(guān)注的一個現(xiàn)實(shí)話題，它關(guān)系著馬克思的唯物史觀的一個立足點(diǎn)。這里的工業(yè)已經(jīng)不是特殊意義上的工業(yè)，它對于個體自由個性的展現(xiàn)和全面發(fā)展極其重要，這是馬克思實(shí)踐觀的初步展露。馬克思批評了歷史學(xué)家僅僅關(guān)注自然科學(xué)之上的工業(yè)的特殊性的問題，即“僅僅把它看作是啟蒙、有用性和某些偉大發(fā)現(xiàn)的因素。然而，自然科學(xué)卻通過工業(yè)日益在實(shí)踐上進(jìn)入人的生活，改造人的生活，為人的解放做準(zhǔn)備，盡管它不得不直接地使非人化充分發(fā)展。工業(yè)是自然界對人，因而也是自然科學(xué)對人的現(xiàn)實(shí)的歷史關(guān)系”［1］307。這樣，我們就知道: “在馬克思 《1844年手稿》一書中，存在著兩條理論邏輯線索:一個是從先驗(yàn)主體出發(fā)的人本主義異化史觀的(‘應(yīng)該’)人學(xué)現(xiàn)象學(xué) (話語)邏輯;一個是從現(xiàn)實(shí)物質(zhì)生產(chǎn) (實(shí)踐和工業(yè))出發(fā)去觀察社會歷史的(‘是’)客觀邏輯。兩種邏輯的交織在這里表現(xiàn)得極為明顯。并且，現(xiàn)實(shí)的歷史線索開始在不少分析中占了上風(fēng)。”［4］267-268

隨著馬克思思想的進(jìn)一步發(fā)展，馬克思個人發(fā)展的觀點(diǎn)也在發(fā)生著明顯的變化。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思的關(guān)于個人自主性和自由全面發(fā)展的思想凸顯出來。不過，此時馬克思所談的個人發(fā)展的前提也是明確的，即“只有在共同體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個人自由”［5］119。這一共同體作為馬克思思考個人獲得全面發(fā)展和個人自由的前提性條件，體現(xiàn)了馬克思本人的一種現(xiàn)實(shí)性思考。但是，馬克思認(rèn)為:在過去冒充的完全虛幻的共同體中，自由是針對在統(tǒng)治階級范圍內(nèi)發(fā)展的個人，只有在真正的共同體中這一條件下，各個人在自己的聯(lián)合中并且通過這種聯(lián)合才能獲得自己的自由和全面發(fā)展，這種思考更多是基于對現(xiàn)實(shí)的批判而得出的。所以，馬克思才把為個人的自主性和自由全面發(fā)展提供條件的共同體區(qū)分為虛幻的共同體，如階級、資本主義國家等，從而為真正的共同體的提出提供了理論上的張力。馬克思關(guān)于個人發(fā)展思想的基點(diǎn)是廣義上的唯物史觀，其前提是從事現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)的有生命的個人，即“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在”［5］67?！耙虼耍麄兪鞘裁礃拥?，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們怎樣生產(chǎn)一致。因而，個人是什么樣的，這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件。”［5］68此時的馬克思更多地受到了法國唯物主義思想的影響。王南湜認(rèn)為:馬克思的思想因子里面交織著兩種酵素，即希臘文化和基督教文化，這兩種因素建構(gòu)著馬克思關(guān)于個人發(fā)展思想的內(nèi)在張力。不可否認(rèn)，馬克思的思想因子里面蘊(yùn)含著這兩種建構(gòu)性的因素。在《德意志意識形態(tài)》里面，馬克思在關(guān)注現(xiàn)實(shí)個人的發(fā)展條件時，仍然沒有丟棄超越性的一面:“這種聯(lián)合把個人的自由發(fā)展和運(yùn)動的條件置于他們的控制之下。而這些條件從前是受偶然性支配的，并且是作為某種獨(dú)立的東西同單個人對立的。”［5］121馬克思堅(jiān)信:未來的共同體由于個人的聯(lián)合從而成為控制現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)所造成的異己的外在于個人的力量，并且在這一階段上，物質(zhì)生活和自主活動達(dá)成一致，而這又是與各個人向完全的個人的發(fā)展以及與一切自發(fā)性的消除相適應(yīng)的，偶然性變?yōu)閷偃说膬?nèi)在的本質(zhì)屬性，勞動及其勞動產(chǎn)品為人的聯(lián)合勞動所掌控，這時個人才能夠獲得其全面發(fā)展的手段。這種超越性和現(xiàn)實(shí)性的交織隨著馬克思對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判和研究進(jìn)而加深了，顯然，馬克思對于個人發(fā)展的觀點(diǎn)發(fā)生了明顯的變化。

在馬克思的《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》和《資本論》里面，馬克思關(guān)于個人發(fā)展的思想出現(xiàn)了很大的轉(zhuǎn)折。馬克思認(rèn)為:個人的自由和發(fā)展基于現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)和生產(chǎn)力的高速發(fā)展，但這對于人的自由來講僅僅是必然性的一面，而真正的自由卻是在彼岸才能夠?qū)崿F(xiàn):“自由王國只是在必要性和外在目的的規(guī)定要做的勞動終止的地方才開始;因而按照事物的本性來說，它存在于真正物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸。”［6］928馬克思的這種關(guān)于個人自由和發(fā)展的思想轉(zhuǎn)折表明了他已經(jīng)把超越性和現(xiàn)實(shí)性緊密地結(jié)合起來，把之前的分分合合的狀態(tài)消解掉了，達(dá)到了較為成熟的階段。然而，理論上的消解并不一定代表現(xiàn)實(shí)中的消解，在現(xiàn)實(shí)中其差異性和統(tǒng)一性之間的張力可能彰顯得更為強(qiáng)大，這體現(xiàn)在馬克思身后的馬克思主義者對社會主義及其個人發(fā)展的探索和實(shí)踐之中。

二、基于馬克思人的發(fā)展觀視域下的中國發(fā)展觀之反思

在目前的中國市場經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展中，關(guān)于個人的發(fā)展問題已經(jīng)成為橫亙在我們每一位國人面前的重大現(xiàn)實(shí)問題，對它的思考及回答必須借助于馬克思的關(guān)于個人發(fā)展之“前見”或理論上的先導(dǎo)性的思考，這是我們考量國人關(guān)于個人發(fā)展的一個極為重要的切入點(diǎn)。

新中國的發(fā)展觀是基于個人發(fā)展的一種新的發(fā)展觀，對于個人發(fā)展的探索可以分為兩個階段，即計(jì)劃經(jīng)濟(jì)階段和市場經(jīng)濟(jì)階段。就計(jì)劃經(jīng)濟(jì)而言，如果只從受到前蘇聯(lián)的外在影響來講，是不夠全面的，因?yàn)樗笔Я肆硪痪S度的思考，即對人的超越性的思考。馬克思在《德意志意識形態(tài)》、《共產(chǎn)黨宣言》、《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》和《資本論》中所表現(xiàn)出的用聯(lián)合起來的勞動掌控異己和外在的分散分工所造成的生產(chǎn)力的這種超越性的思考方式及其思想，雖然和我們談及的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)有很大的不同，但與其超越性的特點(diǎn)是驚人的一致的;另外，基于生產(chǎn)力的落后現(xiàn)實(shí)而提出的迅速發(fā)展生產(chǎn)力的思想并直接等同于人的發(fā)展的觀點(diǎn)也成為當(dāng)時一個重要的思想。此時，國人思考的個人發(fā)展更多的是生產(chǎn)力發(fā)展所提供的物質(zhì)條件的改善和生活水平的提高，而對生產(chǎn)領(lǐng)域的自由性的問題意識及其自由時間的思考較少，并且通過平均分配、自給自足、限制商品生產(chǎn)和貨幣作用的發(fā)揮來體現(xiàn)共產(chǎn)主義的特征;由此還提出個人不受舊式分工的限制從而成為“多面手”和“全面人”，這些都極其復(fù)雜地交織著以超越性為主導(dǎo)但同時亦有基于現(xiàn)實(shí)性一面 (非主導(dǎo)性的)的雙重因素。特別是毛澤東獨(dú)特的思考方式即認(rèn)為單單講生產(chǎn)力的發(fā)展有可能導(dǎo)致走向資本主義的危險時，我們對于個人的發(fā)展基于生產(chǎn)力的現(xiàn)實(shí)性這一層面上更加打了折扣。雖然毛澤東的思考被后人過多地批評，但是他提出了僅僅是生產(chǎn)力的發(fā)展并非是個人發(fā)展的全部意義。就這點(diǎn)來說，這對我們思考個人的發(fā)展問題可能是一個警示。

社會主義市場經(jīng)濟(jì)的建立、發(fā)展和完善，所開啟的個人發(fā)展問題已經(jīng)成為當(dāng)今個人關(guān)注自身發(fā)展問題的一個絕好的現(xiàn)實(shí)文本。我們正在走進(jìn)馬克思所關(guān)注和批判的問題領(lǐng)域。社會發(fā)展無論采取哪種具體的形式，它必然具有一個人成長的內(nèi)在合理之規(guī)定，必須符合個人的歷史成長的需要。勞動是人的“全面的本質(zhì)”，實(shí)踐是人的存在方式，亦是人的發(fā)展的基本形態(tài)。只要人存在，這個過程就不會終結(jié)。人們在創(chuàng)造和發(fā)展歷史的同時，也創(chuàng)造和發(fā)展了自己的存在和本質(zhì)。因此，人的存在和本質(zhì)只能是一種變化和發(fā)展中的存在和本質(zhì)。人類歷史發(fā)展的規(guī)律決定了人類自身存在的歷史形態(tài)的轉(zhuǎn)換。馬克思曾把人類存在的歷史形態(tài)、人的成長過程概括為三個階段，即“人的依賴關(guān)系”、“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”和“個人全面發(fā)展”為“基礎(chǔ)”的“自由個性”［7］104。所以，社會主義市場經(jīng)濟(jì)這一階段的不可逾越性，也就成了中國個體發(fā)展的最大實(shí)際和最大的現(xiàn)實(shí)背景。無可置疑的是，由貨幣—資本所塑造的新的時空將會消解“自然共同體”所造成的“人的依賴關(guān)系”，重構(gòu)人的發(fā)展的新場域。

在“人的依賴關(guān)系”的歷史形態(tài)中，由于力量軟弱，人們?yōu)榱酥\取生存，不得不依賴群體的直接凝聚力去對付強(qiáng)大的自然。在這種情況下，人只能以群體形態(tài)存在，通過地緣的自然紐帶結(jié)合于某種形式的人群共同體中。那時，個人依賴于群體，個人不具有獨(dú)立性，直接依附于一定的社會共同體，成為“一定的狹隘人群的附屬物”。人們之間的社會聯(lián)系也僅限于共同體內(nèi)部，只是在孤立的地點(diǎn)和狹窄的范圍內(nèi)發(fā)生地方性的聯(lián)系。也就是說，人類最初形成的是族群主體，存在的是一個大寫的“人”，他們不但只能從族群中獲得自己人的力量和性質(zhì)，甚至也只在歸屬于族群的意義上才被稱作人。在這種原始的社會關(guān)系下，“無論個人還是社會，都不能想象會有自由而充分的發(fā)展，因?yàn)檫@樣的發(fā)展是同 (個人和社會之間的)原始關(guān)系相矛盾的”［7］485。

在“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”的歷史形態(tài)中，社會形成了普遍的物質(zhì)變換、全面的關(guān)系、多方面的要求以及整體的能力體系。在機(jī)器工業(yè)和市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的條件下，個人才獲得獨(dú)立的人格，形成具有自主性的獨(dú)立個人，即個人擺脫了人身依附關(guān)系而獲得了“獨(dú)立性”;但人的發(fā)展依然受到社會關(guān)系的束縛和壓抑，因而這種“獨(dú)立性”又是“以物的依賴性為基礎(chǔ)”的。人依賴于物，又受物的統(tǒng)治，人與人的關(guān)系受制于物與物的關(guān)系，人在對“物的依賴性”中“再度喪失了自己”。于是，對“神”的崇拜變成對“物”的崇拜。馬克思之所以說黑格爾哲學(xué)以“最抽象的形式”表達(dá)了“最現(xiàn)實(shí)的人類狀況”，就是因?yàn)楹诟駹栒軐W(xué)集中地表現(xiàn)了人在對“物的依賴性”中“再度喪失了自己”。不過，值得注意的是，它“在產(chǎn)生出個人同自己和同別人的普遍異化的同時，也產(chǎn)生出個人關(guān)系和個人能力的普遍性和全面性”［7］485，從而為更高歷史階段的到來創(chuàng)造條件。因此，馬克思的關(guān)于人類解放和發(fā)展的哲學(xué)是要指引人們、超越“人的依賴關(guān)系”和“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”，實(shí)現(xiàn)以個人全面發(fā)展為基礎(chǔ)的自由個性，并在此基礎(chǔ)上獲得個人真正意義上的自由和全面發(fā)展，而不是僅僅懸停于對物的依賴性這一體系之中。所以，馬克思絕不是“貨幣—資本”這一現(xiàn)實(shí)建構(gòu)的認(rèn)同者，而是其批判者，馬克思把“貨幣—資本”所建構(gòu)的共同體稱之為“抽象的共同體”。

這就是我們的市場經(jīng)濟(jì)將要面對的一種未來的現(xiàn)實(shí)性。這一現(xiàn)實(shí)性正在被放大、拉寬和形成一個新的立體式的集合體。但我們要注意的是，我們淡化了馬克思關(guān)于個人發(fā)展的現(xiàn)實(shí)性和超越性之間的一種張力，而僅僅停留于現(xiàn)實(shí)性的一極，忽略了超越性的一極。對物的依賴性的形成是一個我們將要面對的深度的歷史建構(gòu)的宏大過程，這一點(diǎn)我們無論如何都不可回避。無論如何，生產(chǎn)和消費(fèi)的領(lǐng)域只能是個人發(fā)展和自由的一個基礎(chǔ)性前提而并非其全部，只有在其彼岸才可能有馬克思晚年提出的真正意義上的自由與發(fā)展。

馬克思對于現(xiàn)實(shí)的批判精神和原則，可以為我們當(dāng)今中國的改革開放中個人的發(fā)展提供一種示范性的指引作用，一味地遷就現(xiàn)實(shí)和一味地空談價值都是不可取的。市場經(jīng)濟(jì)本身所具有的規(guī)律性的限制和消極性的弱點(diǎn)都會對個人的發(fā)展帶來影響，這點(diǎn)已為世人所承認(rèn)。既然如此，立足于馬克思的現(xiàn)實(shí)性和超越性的合理的張力，關(guān)注當(dāng)今國人的發(fā)展，亦是必然。從一定的視角來看，馬克思所提供的關(guān)于“貨幣—資本”之光籠罩下個人的發(fā)展理論所基于物而不耽于物的現(xiàn)實(shí)性和超越性的統(tǒng)一，對于現(xiàn)今中國個人發(fā)展的重要意義是一種反思性的和超越性的理論預(yù)見，對于將來中國個人發(fā)展的走向起了一個不可多得的理論警示作用。

［1］中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集:第3卷［M］.北京:人民出版社，2002.

［2］中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集:第3卷［M］.北京:人民出版社，1960.

［3］劉森林:實(shí)踐的邏輯［M］.北京:社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2009.

［4］張一兵:回到馬克思——經(jīng)濟(jì)學(xué)語境中的哲學(xué)話語［M］.南京:江蘇出版社，2005.

［5］中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集:第1卷［M］.北京:人民出版社，1995.

［6］中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.資本論:第3卷［M］.北京:人民出版社，2004.

［7］中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集:第46卷:上冊［M］.北京:人民出版社，1979.

The Reflection on China’s Development from the perspective of Marx’s Concept of Human Development

SHAO Fa-jun

(Henan Provincial Research Center for the theory of socialism with Chinese characteristics，Henan Polytechnic University，Jiaozuo 45400，Henan，China)

Marx’s concept of human’s development is based on the salient features of the strong criticism of the reality，and it believes that personal development can not be separated from social and practical conditions，namely，freedom of personality formation and the composition of world significance，a necessary requirement for the field of material as a basis，However，while upholding the personal development of a transcendent value to pray，it is of concern to Marx’s core personal development，which implicates a lot to the contemporary market economy under the conditions of the personal development of China in the sense of Kant.

individual development;reality;transcendence;concept of China’s development;reflection

A81

A

1673-9779(2011)04-0394-04

2011-06-29

國家社科基金項(xiàng)目 (08BKS058);廣東省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目 (09A-08)。

邵發(fā)軍 (1968—)，河南周口人，博士，副教授，從事現(xiàn)代化理論與人的發(fā)展研究。

E-mail:sfj2008success@163.com

［責(zé)任編輯 位雪燕］