陳建鋒

(海南大學(xué)政治與公共管理學(xué)院，海南?？?570228)

蘇軾貶瓊期間踐行《周易》中正觀初探

陳建鋒

(海南大學(xué)政治與公共管理學(xué)院，海南?？?570228)

蘇軾貶瓊期間為海南作出過巨大貢獻(xiàn)，表現(xiàn)在立德、立功、立言三方面，這都與蘇軾固守與踐行《周易》中正觀密不可分。中正觀強(qiáng)調(diào)為人的不偏不倚，胸懷正道。蘇軾本著無心正靜、循理無私修養(yǎng)德行;本著剛健中正、守正敬慎為海南民眾做事;遵循蒙以養(yǎng)正、中道行正開創(chuàng)海南文教風(fēng)氣。所以，《周易》中正觀對(duì)蘇軾貶瓊期間的立身處世有著較為直接的思想指導(dǎo)意義。

蘇軾;周易;中正觀

易學(xué)在蜀，加上父親蘇洵的影響，蘇軾打小就接受《周易》思想。蘇籀曰:“二公少年皆讀《易》，(蘇洵)為之解說”［1］。蘇洵希冀注解《周易》而流傳于世，寫有《易論》一文，在嘉祐五年作《易傳》百余篇。蘇洵去世時(shí)留下遺命，希望蘇軾、蘇轍完成對(duì)《周易》的注解。蘇軾在父親蘇洵作易基礎(chǔ)上和蘇轍的幫助下，完成了易學(xué)專著《東坡易傳》，時(shí)間大致在蘇軾貶瓊期間。耗費(fèi)蘇軾畢生精力研究《周易》所得的學(xué)術(shù)著作《東坡易傳》，對(duì)幫助蘇軾度過貶瓊期間艱難困苦的生活有著直接的思想指導(dǎo)作用，為蘇軾短短幾年貶瓊期間作出不朽貢獻(xiàn)提供了智慧支柱。何謂不朽?《左傳》曰:“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽”。有鑒于此，本文擬探討《周易》中正觀與蘇軾貶瓊期間“三立”的不朽貢獻(xiàn)。

一、《周易》中正觀釋義

中正觀是《周易》十分重要的理念。張岱年先生認(rèn)為:“《易傳》中亦屢言中，多次贊揚(yáng)‘正中’、‘中道’、‘中行’，大意認(rèn)為能夠做到中正則吉，否則不吉?！保?］

中正的寓意從何而來?“中”源于在易經(jīng)六爻里所處的爻位。爻位是六十四卦中每卦六爻，分別處于高低不同的位置，象征事物發(fā)展過程或者人生所處階段。六十四卦中，每卦上下卦各有三爻，其中第二爻位居下卦初爻與第三爻之中位，第五爻位居上卦第四爻和上爻之中位。所以，二五兩爻就是得中，表示其分居上下卦的中位，不偏不倚，凡事不極端?！罢笔窃从谪澄慌c爻性的相互關(guān)系。眾所周知，初、三、五三爻為奇數(shù)陽(yáng)位，二、四、上三爻為偶數(shù)陰位，但凡陽(yáng)爻居陽(yáng)位如初九、九三、九五即是正位，同理，但凡陰爻居陰位如六二、六四、上六也是正位。所以“正”表示所作之事符合自己的地位、身份的恰當(dāng)正道。不難看出，在《周易》里面，凡是九五、六二都屬于既中又正，《周易》中正觀由此產(chǎn)生。

在《周易》中，多處出現(xiàn)“中”、“正”相連用的情況，比如《彖傳·同人》載:“文明以健，中正而應(yīng)，君子正也。唯君子為能通天下之志?！币馑际钦f，君子應(yīng)該有文明剛健之德，守中正之道，只有這樣，君子才能夠查辨天下人心好惡是非，利于事業(yè)發(fā)展?！断髠鳌の礉?jì)》載:“九二貞吉，中以行正也?！备吆嘣凇吨芤状髠鹘褡ⅰ愤@樣解釋:“以其合乎中道以行其正，故吉也。”縱覽各家對(duì)《周易》的注解，中正這一觀念代表了古人心目中最高的道德準(zhǔn)則，在實(shí)際生活中具有重要的指導(dǎo)性意義和價(jià)值。

二、中正觀與蘇軾貶瓊期間的立德

《論語(yǔ)·述而》記載孔子一段話:“加我數(shù)年，五十以學(xué)易，可以無大過矣”。可以說，《周易》實(shí)在是一部指導(dǎo)人們立身處世的人生教科書，這對(duì)于一生憂患連連、命運(yùn)坎坷的蘇軾來說，是自身立德最好的智慧支持。

(一)無心正靜

大致在貶瓊期間，蘇軾修改和完成了《東坡易傳》，其中對(duì)中孚卦有著獨(dú)到的見解，這些見解也成為指導(dǎo)蘇軾在海南晚年生活的人生哲學(xué)。

中孚卦是《周易》第六十一卦，《序卦傳》說:“節(jié)而信之，故受之以中孚?！彼怨?jié)卦以后就是誠(chéng)信中孚的卦象。《象》曰:“中孚以利貞乃應(yīng)乎天也?！币馑际钦\(chéng)信發(fā)自內(nèi)心的中正，象天道自然一樣公正無私?？梢?，中孚強(qiáng)調(diào)的是《周易》中正哲學(xué)思想。

蘇軾對(duì)中孚很看重，特別強(qiáng)調(diào)兩個(gè)方面，一是“無心”，二是“正靜”?！吨芤住ぶ墟凇ゅ琛吩?“利涉大川，乘木舟虛也”，蘇軾注解說:“乘天下之至順而行于人之所說，必?zé)o心者也?！厶摗?，無心之謂也?！保?］269因?yàn)橹墟谪援嫷男螤钍峭鈱?shí)內(nèi)虛，象木舟，代表無私心的中空。所以蘇軾認(rèn)為，一個(gè)人只要能夠做到無私心，心中拋棄那些所謂的功名利祿，只裝著中正之道、順乎民心便可天下至順。

在對(duì)中孚卦九二爻注解時(shí)，蘇軾論及只有中正才能目標(biāo)篤定專一，心靜方能持之以恒。對(duì)此，《東坡易傳》有這樣的闡述:“中孚者，必正而一、靜而久”，這體現(xiàn)了蘇軾立身處世的一種態(tài)度，走中正誠(chéng)信之路，才能夠獲吉。貶瓊期間，蘇軾的晚年由兒子蘇過相伴度過，如同“鳴鶴在陰，其子和之”一樣，既得其子和之的天倫之樂，又正靜而觀其變化，其心態(tài)值得學(xué)習(xí)。

(二)循理無私

對(duì)于貶瓊期間的逆境生活，蘇軾自己看得很清楚并能夠在盡可能短的時(shí)間內(nèi)克服困難，樂觀面對(duì)，這不能不提及《東坡易傳》對(duì)坤卦的解讀，里面透露出蘇軾對(duì)坎坷人生的至深思考，走出逆境、克服困難的重要方法就是循理無私的中正。

根據(jù)前面的分析，《周易》坤卦六二屬于既中又正，是坤卦的卦主，柔、順、中、正四者俱備，體現(xiàn)出該卦的最重要特征。《東坡易傳》對(duì)此解釋:“以六居二，可謂柔矣。夫直方大者，何從而得之?曰:六二，順之至也。君子之順，豈有他哉!循理無私而已。故其動(dòng)也為直，居中而推其直為方。既直且方，非大而何?夫順生直，直生方，方生大，君子非有意為之也，循理無私而三者生焉?！保?］13蘇軾認(rèn)為，循理無私的中正自然產(chǎn)生坤卦柔順。“其動(dòng)也為直”實(shí)際是《系辭傳》界定乾卦的，柔順中正怎樣會(huì)和乾卦的“直“相聯(lián)系呢?因?yàn)槔轫槪郧聻榧旱??！熬又卸破渲薄睘榉剑谔K軾看來，“直、方”為一前提條件，“大”為結(jié)果，意思是說，一個(gè)人如果能夠循理無私、正直而方正，就可以宏大而無不利。蘇軾坎坷一生，從不依附于當(dāng)時(shí)的權(quán)貴，在激烈的黨爭(zhēng)中經(jīng)常被迫害，并在晚年貶瓊，可即使這樣，他仍然堅(jiān)信有循理無私的“直方”才能夠“大”而“無不利”，這成為蘇軾的人生信仰。

蘇軾自小受母親程氏和父親蘇洵的教化，欲效東漢范謗剛直不阿、中正處世之榜樣，并廣讀經(jīng)、詩(shī)，受前輩范仲淹、歐陽(yáng)修等人的影響甚深。因此他從小就“奮厲有當(dāng)世志”(見蘇轍《東坡先生墓志銘》)，可以說，在貶瓊期間的立德實(shí)則為其從小立德始終如一的連貫而已。

三、中正觀與蘇軾貶瓊期間的立功

蘇軾金榜題名后，表現(xiàn)出進(jìn)取、中正的儒者氣質(zhì)，這種入世進(jìn)取的精神已溶人到蘇軾的血脈之中，希望可以繼承范仲淹、歐陽(yáng)修等的事業(yè)，在政治上有所革變，有所成就。

(一)剛健中正

蘇軾關(guān)心國(guó)家的興衰治亂，輔君治國(guó)、經(jīng)世濟(jì)民是他剛健中正的政治理想。《周易·乾·文言》曰:“大哉乾乎，剛健中正”。蘇軾認(rèn)為，乾健的本質(zhì)是運(yùn)流不息，“夫天，豈以剛故能健哉!以不息故健也。流水不腐，用器不蠱，故君子莊敬日強(qiáng)，安肆日偷。強(qiáng)則日長(zhǎng)，偷則日消?！保?］如同水常流不腐、器日用不蠱一樣，君子莊敬剛健可更強(qiáng)，安逸放肆?xí)??？梢?，運(yùn)流不息乃萬物的生存發(fā)展之道。如果運(yùn)流不息更多指的是速度和動(dòng)態(tài)的話，那么剛健中正就是決定運(yùn)流不息的“方向盤”，只有剛健中正這方向正確，再輔以運(yùn)流不息的速度和動(dòng)能才可能成就事業(yè)。

國(guó)家政治是否清明，蘇軾認(rèn)為關(guān)鍵是君主能否做到剛健中正。在傳統(tǒng)觀念里，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，作為天之子的國(guó)君更應(yīng)效法天的剛健中正、運(yùn)流不息，天下人都將隨之積極行動(dòng)，天下事就會(huì)無施不可。蘇軾在貶瓊期間，閱讀大量的史書，并撰寫了一系列的與歷史人物有關(guān)的史論、政論文章，比如《論范蠡》、《論項(xiàng)羽范增》等，借用歷史人物的評(píng)說達(dá)到勸告當(dāng)今君主剛健中正的效用。

在蘇軾看來，剛健中正不僅是君王立功所應(yīng)具備的必要條件，還應(yīng)該是每一位官員立功的必備信仰。蘇軾身體力行貫徹了剛健中正的思想，在貶瓊期間，以剛健中正之言行教化海南民眾，開啟了海南崇文重教的風(fēng)氣。同時(shí)，蘇軾還著力于治農(nóng)，對(duì)海南儋州黎漢雜居之地生產(chǎn)落后的狀況進(jìn)行最大努力的改治。另外，蘇軾因?yàn)楹Ｄ稀安o藥”，他常常寫信給親友，要求他們寄藥為當(dāng)?shù)匕傩罩尾?，自己也身體力行推廣醫(yī)學(xué)常識(shí)，進(jìn)行普醫(yī)。為了讓廣大群眾喝凈水、講衛(wèi)生，蘇軾帶領(lǐng)大家開鑿井泉，給當(dāng)?shù)厝嗣駧砹藢?shí)用的衛(wèi)生保健知識(shí)，至今尚存的“東坡井”真實(shí)表達(dá)了海南人民感激蘇軾的真情。

(二)守正敬慎

蘇軾被貶海南儋州時(shí)，生活幾無著落，甚至連住處也是當(dāng)?shù)厝思Y搭建的簡(jiǎn)易房屋，加上生活習(xí)慣、人文風(fēng)情的迥異，面對(duì)這樣的生活逆境，蘇軾很快就做到泰然處之。為何作為高齡老人的蘇軾適應(yīng)這樣快?這可從蘇軾解讀《周易》需卦看出他對(duì)逆境生活的基本態(tài)度和原則。

《周易·需》九五:“需于酒食，貞吉?！薄断蟆吩?“酒食貞吉，以正中也”。蘇軾在《東坡易傳》里面進(jìn)行了這樣的注解:“敵至而不忌，非有余者不能。夫以酒食為需，去備以相待者，非二陰所能辦也，故九五以此待‘乾’，‘乾’必心服而為之用，此所以正而獲吉也。”［3］22蘇軾大舉“乾”旗，乾是一種奮發(fā)向上、永不停止的中正。所以蘇軾指出:當(dāng)一個(gè)人遇見艱難險(xiǎn)阻、處于逆境之中時(shí)，首要的是不放棄奮發(fā)和中正的精神，其次是冷靜應(yīng)對(duì)，最后要有在逆境當(dāng)中還能夠飲食宴樂的良好心態(tài)，這樣就能夠既有精神支柱又有良好的身體，才更有機(jī)會(huì)走出人生逆境，獲得良好的回報(bào)。

整個(gè)需卦，借用廖名春先生的說法，講的是“守正敬慎以待時(shí)的道理”［5］。據(jù)此，筆者理解需卦的本意實(shí)為在中正思想指導(dǎo)下的審時(shí)度勢(shì)、待機(jī)而為。通俗地說，在認(rèn)清時(shí)勢(shì)的前提下，需要自己根據(jù)時(shí)勢(shì)做相應(yīng)的調(diào)整。比如，蘇軾在貶瓊期間，認(rèn)識(shí)到海南農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、文化教育等十分落后，不遺余力地介紹和引進(jìn)了中原地區(qū)先進(jìn)的農(nóng)耕技術(shù)，大興文教風(fēng)氣。這種剛健中正、守正敬慎地為海南百姓干實(shí)事、謀實(shí)利的所作所為正是蘇軾能贏得民眾衷心愛戴的根本原因。

四、中正觀與蘇軾貶瓊期間的立言

中正觀既是古人道德典范的要求，也是個(gè)人認(rèn)識(shí)天地人進(jìn)行自我定位的方法，時(shí)刻認(rèn)識(shí)并警醒自己所言是否中正。蘇軾融會(huì)貫通《周易》中正觀，留下了大量不朽的言論和思想。

(一)蒙以養(yǎng)正

蘇軾在《東坡易傳》里對(duì)《周易·蒙·彖》的“蒙以養(yǎng)正圣功也”做這樣的注解:“圣人之于蒙也，時(shí)其可發(fā)而發(fā)之，不可則置之，所以養(yǎng)其正心而待其自勝也，此圣人之功也?！庇纱丝梢钥闯?，蘇軾的教育理念也緊扣《周易》中正觀，強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)該順乎自然、養(yǎng)其正心。

貶瓊期間，蘇軾的講學(xué)明道正是循著這樣的教育理念進(jìn)行的。他有感于海南文教的落后而不遺余力地推行文化教育，使文化未開的儋州成為海南的文化重鎮(zhèn)，他的學(xué)生遍及海島，甚至不乏慕名遠(yuǎn)道而來的外地人，其中姜唐佐后來成為海南第一個(gè)舉人。蘇軾還重視日常生活對(duì)一個(gè)人的教化，寫下大量文章規(guī)勸當(dāng)?shù)厝嗣褶饤売廾谅浜蟮纳盍?xí)俗。當(dāng)然，最具說服力的是蘇軾以自己中正之道的言行潛移默化地影響著周圍百姓，成為大家學(xué)習(xí)的楷模。人們?yōu)榱司拺烟K軾貶瓊期間對(duì)海南文教的巨大貢獻(xiàn)，興建“東坡書院”，繼承東坡事業(yè)，傳播文教知識(shí)。

(二)中道行正

“合乎中道以行其正”是古人立身處世的哲理。根據(jù)《周易》，頂天立地的是人，人剛好處于上天下地之中，而中正觀也是根據(jù)這樣的天道自然法則形成。處于中正之道的人，必須認(rèn)清天時(shí)、地利、人和因素。

蘇軾生活的宋代，承繼盛唐儒釋道之傳統(tǒng)，宋學(xué)者多對(duì)《周易》有深刻理解。蘇軾出生時(shí)，在儒經(jīng)研究領(lǐng)域中有胡瑗、孫復(fù)、石介、范仲淹、歐陽(yáng)修等，這些人成為蘇軾立言學(xué)習(xí)的榜樣。加上蘇軾長(zhǎng)期被貶，特別是貶瓊期間，遠(yuǎn)離政治經(jīng)濟(jì)文化中心，能夠?yàn)檎o立言帶來相對(duì)靜心的環(huán)境，此為蘇軾立言的天時(shí)。貶瓊期間，海南常年如夏，海風(fēng)習(xí)習(xí)，加之海南群眾給蘇軾捐建了住房，有立身之所，也為其立言、講學(xué)明道提供了地利之便。貶瓊期間，蘇軾在原有家庭熏陶和教育的基礎(chǔ)上，得到兒子蘇過、兄弟蘇轍等親人的大力支持，加上海南人民的無私幫助，使得蘇軾完全有條件完成大量的言論文章，這是立言的人和因素。據(jù)統(tǒng)計(jì)，蘇軾在貶瓊期間創(chuàng)作詩(shī)、文、詞上100篇，留下往來書信40余封。特別是蘇軾三大學(xué)術(shù)著作《東坡易傳》、《論語(yǔ)說》、《書傳》的主體都在這一時(shí)期內(nèi)完成。

五、結(jié) 語(yǔ)

蘇軾貶瓊期間在學(xué)術(shù)研究、政治實(shí)踐、文學(xué)創(chuàng)作、文教衛(wèi)生、農(nóng)業(yè)發(fā)展等方面做出了不朽的貢獻(xiàn)，究其原因，“顯然他心中有一股道德的力量，非人力所能扼制”［6］。一是家庭與教育。據(jù)蘇洵所撰《蘇氏族譜》可知，蘇軾出生于詩(shī)書世家，父母對(duì)蘇軾兄弟立身行事方面的教育極為嚴(yán)格。蘇洵教導(dǎo)他們讀書“內(nèi)以治身，外以治人”，母親程氏也教育他們剛健中正如范謗。在這樣的家庭教育的薰陶下，蘇軾接受了傳統(tǒng)的儒家教育，自幼立志，樹立了堅(jiān)定的儒家立身處世準(zhǔn)則和人生價(jià)值觀。二是剛健中正的個(gè)性。在良好家庭教育背景下成長(zhǎng)的蘇軾，一生剛健正直，心中認(rèn)定了一心為國(guó)、經(jīng)世濟(jì)民的政治抱負(fù)，任何磨礪困苦都攔不住他矢志不渝的追求?！肮娜缬瘢俣粶纭笔菍?duì)其剛健中正個(gè)性最好的評(píng)價(jià)。其三，自強(qiáng)不息的奮發(fā)精神。蘇軾的一生遭遇的坎坷可以說很少人能與之相比，但他憑借內(nèi)心中正的理念、積極用世的思想終獲立德、立功、立言的不朽貢獻(xiàn)。

［1］蘇籀．欒城遺言［M］∥影印文淵閣四庫(kù)全書:864冊(cè)．臺(tái)北:臺(tái)灣商務(wù)印書館，1983:172．

［2］張岱年．中國(guó)古典哲學(xué)概念范疇要論［M］．北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1989:175－176．

［3］蘇軾．東坡易傳［M］．長(zhǎng)春:吉林文史出版社，2002．

［4］蘇軾．東坡易傳［M］．上海:上海古籍出版社，1989:5．

［5］廖名春．《周易》經(jīng)傳十五講［M］．北京:北京大學(xué)出版社，2004:77．

［6］林語(yǔ)堂．蘇東坡傳［M］．?？?海南出版社，2001:21．

SU Shi’s Practice of the Thoughts of Neutralization ＆ Justice ofThe Book of Changeduring his Relegation in Hainan

CHEN Jian-feng

(School of Politics＆ Public Administration，Hainan University，Haikou 570228，China)

SU Shimade great contribution，represented inmorality，merits and classic works，to Hainan during his relegation，which is closed related with his adhesion to the thoughts of neutralization and justice ofThe Book of Change．The thoughts of neutralization and justice emphasize impartiality and ethics．SU Shi served Hainan populace vigorously and cautiously with morality of selflessness，uprightness，sobriety，rationality;and initiated local literate cultivation following the concept of education for uprightness’sake and idea of justice and fairness．Therefore，the thoughts of neutralization and justice inThe Book of Changeprovided direct ideological guide to SU Shi’s conducting during his relegation in Hainan．

SU Shi;The Book of Change;the thoughts of neutralization and justice

G 40－055

A

1004－1710(2011)05－0141－04

2010－12－08

海南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題(HNSK10－50)

陳建鋒(1973－)，男，四川廣安人，海南大學(xué)政治與公共管理學(xué)院講師，碩士，主要從事易學(xué)與民族心理、中國(guó)管理思想與思想政治教育等方面的研究。

［責(zé)任編輯:張文光］