楊 林，張 輝

(1.東北大學(xué)秦皇島分校 外語(yǔ)系，河北 秦皇島 066004;2.哈爾濱工業(yè)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，哈爾濱 150001;3.上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué) 研究生院，上海 200083)

詩(shī)歌在西方歷史中的地位
——詩(shī)歌與哲學(xué)、宗教和科學(xué)的對(duì)立

楊 林1，張 輝2，3

(1.東北大學(xué)秦皇島分校 外語(yǔ)系，河北 秦皇島 066004;2.哈爾濱工業(yè)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，哈爾濱 150001;3.上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué) 研究生院，上海 200083)

詩(shī)歌是西方最古老的文學(xué)體裁，深深根植于西方文化，至今已有兩千五百多年的歷史。詩(shī)歌在其歷史演化過(guò)程中曾經(jīng)與哲學(xué)、宗教和科學(xué)等對(duì)立。在古希臘古羅馬詩(shī)歌與哲學(xué)二元對(duì)立，被哲學(xué)視為理性的擾亂者和社會(huì)秩序的顛覆者;在中世紀(jì)詩(shī)歌被宗教視為謊言散播者而被宗教桎梏，淪為宗教的工具和奴隸;在現(xiàn)代詩(shī)歌與科學(xué)激烈地論戰(zhàn)，認(rèn)為科學(xué)邏輯扼殺了語(yǔ)言的藝術(shù)性，詩(shī)歌試圖恢復(fù)語(yǔ)言的藝術(shù)。從詩(shī)歌與其歷史上的對(duì)立面的研究出發(fā)，闡釋詩(shī)歌在不同時(shí)期和不同主導(dǎo)意識(shí)下的價(jià)值和歷史地位。詩(shī)歌和其對(duì)立面，這一矛盾共存體引導(dǎo)詩(shī)歌的發(fā)展走向，促進(jìn)了詩(shī)歌主題內(nèi)容和形式的更新，譜寫(xiě)了西方詩(shī)歌的華美篇章。

詩(shī)歌;哲學(xué);宗教;科學(xué);價(jià)值和歷史地位;西方文論

從古希臘的荷馬史詩(shī)到后現(xiàn)代的自白詩(shī)，西方詩(shī)歌經(jīng)歷了兩千五百多年的歷史，并孕育出璀璨的詩(shī)歌藝術(shù)。古希臘荷馬史詩(shī)《伊利亞特》、《奧德賽》見(jiàn)證了古希臘追求勇敢、正義、節(jié)制、智慧的精神。古羅馬弗吉爾的《埃涅阿斯紀(jì)》講述了埃涅阿斯在特洛伊淪陷后的流浪的英雄主義主題。中世紀(jì)喬叟的《坎特布雷故事集》形象地展示了中世紀(jì)從教士到騎士，從鄉(xiāng)紳到農(nóng)民的基督教朝圣精神。文藝復(fù)興時(shí)期的皮特拉克和斯賓塞十四行詩(shī)歌頌著文藝復(fù)興的人文精神。清教革命時(shí)期米爾頓的《失樂(lè)園》、《復(fù)樂(lè)園》和《力士參孫》締造了清教主義文藝思潮的高峰。啟蒙主義時(shí)期的德萊頓、蒲柏和約翰生把詩(shī)歌置入啟蒙主義理性的范式之中，書(shū)寫(xiě)了新古典主義的詩(shī)歌的傳奇［1］。浪漫主義時(shí)期的華茲華斯、柯立芝、雪萊和拜倫解放了詩(shī)歌理性的桎梏，詩(shī)歌藝術(shù)發(fā)展達(dá)到了自由、回歸自然獨(dú)立發(fā)展的鼎盛時(shí)期。20世紀(jì)的意象主義、超現(xiàn)實(shí)主義等現(xiàn)代的詩(shī)歌試圖挑戰(zhàn)科學(xué)主義精神，恢復(fù)語(yǔ)言藝術(shù)的張力。后現(xiàn)代的詩(shī)歌無(wú)論是垮掉的一代，還是自白詩(shī)歌，都見(jiàn)證了詩(shī)歌進(jìn)入了一個(gè)自戀、自憐、自殺的個(gè)人隔絕化和陌生化的時(shí)代。詩(shī)歌在漫長(zhǎng)的西方歷史中，與不同時(shí)代的主流思潮發(fā)生了千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。詩(shī)歌藝術(shù)的地位在不同的歷史時(shí)期遭遇了哲學(xué)的排斥、宗教的奴役和理性的桎梏。詩(shī)歌藝術(shù)在浪漫主義時(shí)期擺脫了各種羈絆，試圖自由地發(fā)展。在20世紀(jì)，詩(shī)歌藝術(shù)和科學(xué)之間掀起了一場(chǎng)論爭(zhēng)。由此可見(jiàn)，在西方歷史發(fā)展中，不同時(shí)代對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)有著不同的看法和界定。詩(shī)歌與哲學(xué)、理性的對(duì)立關(guān)系，詩(shī)歌與宗教的糾結(jié)，詩(shī)歌與人文、自由的情結(jié)，以及詩(shī)歌與科學(xué)的論戰(zhàn)構(gòu)成了詩(shī)歌發(fā)展的歷史畫(huà)面。

一、詩(shī)歌與哲學(xué)、理性

在古希臘古羅馬，詩(shī)歌藝術(shù)多元發(fā)展，呈現(xiàn)出史詩(shī)、田園詩(shī)、頌體詩(shī)、挽詩(shī)、歌謠體詩(shī)等詩(shī)歌體裁，同時(shí)涌現(xiàn)出荷馬、薩福、弗吉爾和奧維德等詩(shī)歌領(lǐng)域的巨匠。這一時(shí)代同時(shí)也是哲學(xué)誕生和高度發(fā)展的時(shí)代，不同哲學(xué)家從不同角度研究自然，相應(yīng)地產(chǎn)生了不同的學(xué)派及主義:泰勒斯的樸素唯物主義，德謨克利特的原子論，柏拉圖的唯心主義，亞里士多德的唯物主義，芝諾的斯多葛派和第歐根尼的犬儒學(xué)派。詩(shī)歌是從感性角度展開(kāi)對(duì)自然和人生的認(rèn)識(shí)，而哲學(xué)是從理性論證的角度對(duì)自然和人生進(jìn)行認(rèn)識(shí)。古希臘古羅馬對(duì)人性的理解歸納為三個(gè)領(lǐng)域，分別為:欲望(appetite)、感性(emotion)和理性(reason)。而人的欲望和感性要服從于理性原則的指導(dǎo)和駕馭，否則就會(huì)導(dǎo)致人的迷狂和社會(huì)的混亂。詩(shī)歌正是無(wú)理性的載體，柏拉圖的迷狂論及其詩(shī)歌二重模仿自然，體現(xiàn)了哲學(xué)家對(duì)詩(shī)歌的無(wú)理性因素的鞭撻，并揭露詩(shī)歌藝術(shù)是對(duì)真實(shí)的背離。正如柏拉圖在《理想國(guó)》中所論述的一樣，詩(shī)人遭到了被逐出理想國(guó)的地位。柏拉圖在《理想國(guó)》中論述道:“把詩(shī)逐出我們國(guó)家的確是有充分理由的。是論證的結(jié)果要求我們這樣做的。為了防止它怪我們簡(jiǎn)單粗暴，讓我們?cè)俑嬖V它，哲學(xué)和詩(shī)歌的爭(zhēng)吵是古已有之的?！保?］柏拉圖告訴人們，詩(shī)歌的娛樂(lè)性帶來(lái)的誘惑力是背棄真理的，因而在哲學(xué)家統(tǒng)治的理想國(guó)里，詩(shī)歌被貼上了容易煽動(dòng)人的感性、顛覆哲學(xué)的理性和社會(huì)秩序的標(biāo)簽［3］。這就不難看出，奧維德，這位古羅馬《變形記》的詩(shī)人，是如何被羅馬帝國(guó)放逐的。詩(shī)歌就成了哲學(xué)的工具及其服務(wù)者，詩(shī)歌藝術(shù)就成了在哲學(xué)引領(lǐng)下的自然的描摹藝術(shù)。詩(shī)歌這種文學(xué)體裁就成了哲學(xué)理性的表達(dá)形式，這樣就在古希臘古羅馬誕生了諸多用詩(shī)歌形式書(shū)寫(xiě)哲學(xué)的著作。盧克萊修的《論自然》便是用詩(shī)歌藝術(shù)寫(xiě)成的哲學(xué)論著，并來(lái)解釋整個(gè)宇宙的唯物性原理。在這種以哲學(xué)為主導(dǎo)的意識(shí)中，詩(shī)歌自然就和哲學(xué)對(duì)立起來(lái)，桎梏于哲學(xué)之下。

1650年前后，英法分別建立了英國(guó)皇家科學(xué)院和法國(guó)科學(xué)院，預(yù)示著實(shí)驗(yàn)精神和現(xiàn)代科學(xué)的誕生。18世紀(jì)以理性主義為先導(dǎo)的啟蒙運(yùn)動(dòng)便是其直接的結(jié)果。萊布尼茨、牛頓、笛卡爾、帕斯卡和開(kāi)普勒把理性主義的原則應(yīng)用于諸多領(lǐng)域，從而誕生了微積分、物理、解析幾何、天文學(xué)等自然學(xué)科。理性主義被實(shí)踐于政治領(lǐng)域，從而觸發(fā)了西方三場(chǎng)民主革命，即英國(guó)的光榮革命、美國(guó)的獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)革命和法國(guó)大革命。理性主義除了影響政治領(lǐng)域外，無(wú)疑也深刻地影響了詩(shī)歌藝術(shù)。詩(shī)歌在形式和內(nèi)容上都受到理性主義的規(guī)定和約束，形成了新古典主義的詩(shī)歌藝術(shù)。在形式上，詩(shī)歌要按照亞里士多德《詩(shī)學(xué)》和霍拉斯《詩(shī)藝》中規(guī)定的原則進(jìn)行創(chuàng)作。詩(shī)歌根據(jù)主題要有合適的韻腳(foot)、押韻(rhyme)、節(jié)奏(rhythm)及重音(accent)。詩(shī)歌創(chuàng)作要崇尚理性，就是理性的形式。這些形式可以歸納為:第一，天才服從于技巧。第二，音律服從于義理。第三，情感服從于理智。第四，文辭服從于文思［4］。這樣詩(shī)歌在形式上受理性的支配，詩(shī)歌內(nèi)部諸要素要彼此和諧，構(gòu)成統(tǒng)一的整體。亞歷山大·蒲柏的英雄體雙韻體詩(shī)便是在這些理性形式要求下寫(xiě)成的。在內(nèi)容上，詩(shī)歌要模仿自然，以“有序”(order)、“平衡”(balance)、“節(jié)制”(restraint)為理性內(nèi)容。模仿自然主要內(nèi)容包括:第一，憑理性來(lái)刻畫(huà)自然人性，表現(xiàn)常情常理。第二，詩(shī)歌要表現(xiàn)理想化的現(xiàn)實(shí)。亞歷山大·蒲柏評(píng)論道:“詩(shī)歌就是模仿自然，即理性的秩序和范式。”［5］詩(shī)歌被理性格式和內(nèi)容限定，詩(shī)歌形成了追隨自然、模仿古典、重視道德修養(yǎng)的風(fēng)格。

在古希臘和古羅馬，詩(shī)歌成為哲學(xué)的對(duì)立面，受哲學(xué)的規(guī)定。在啟蒙主義時(shí)期，詩(shī)歌成為理性的代言人，詩(shī)歌的主題充斥著“理式”觀念和對(duì)人類(lèi)的普遍認(rèn)識(shí)。詩(shī)歌陷入了哲學(xué)理性的范圍，受到束縛。詩(shī)歌附屬于哲學(xué)理性而存在，并沒(méi)有得到完全自主的發(fā)展。

二、詩(shī)歌與宗教

公元元年，基督教誕生，西方歷史進(jìn)入了宗教與羅馬帝國(guó)哲學(xué)和神話沖突的時(shí)期。公元1世紀(jì)，是傳教士殉道的時(shí)期，這一時(shí)期也被稱為使徒時(shí)期(apostolic period)，福音在羅馬廣傳。2世紀(jì)進(jìn)入了辯教學(xué)時(shí)代，是神學(xué)與哲學(xué)爭(zhēng)論的時(shí)代，神學(xué)擊退了希臘羅馬哲學(xué)，并確立了神學(xué)是哲學(xué)皇后的地位(queen of philosophies)。4世紀(jì)初，羅馬皇帝君士坦丁把基督教定位為羅馬帝國(guó)的國(guó)教，教會(huì)紛紛建立，僧侶主義(monastism)和苦修主義(asceticism)盛行，西方歷史進(jìn)入了漫長(zhǎng)的中世紀(jì)。中世紀(jì)的文藝觀以教會(huì)為中心，反對(duì)世俗的詩(shī)歌藝術(shù)形式。正如圣徒保羅定下的教條(Paul’s precept)，任何的寫(xiě)作要服從基督教的要義。詩(shī)歌被基督教定位為“謬論的母親”(Mother of Falsehood)，和“撒謊的助產(chǎn)士”(Nurse of Lies)。詩(shī)歌就成為宗教批判的對(duì)象和靶子，詩(shī)歌在一千五百多年的中世紀(jì)并沒(méi)有多大的發(fā)展和成就。大多數(shù)詩(shī)歌宣揚(yáng)基督教精神，因而產(chǎn)生了以圣經(jīng)《舊約》詩(shī)篇為核心和原型的贊美詩(shī)歌(psalms and hymns)。詩(shī)歌主題圍繞贊美上帝耶和華為中心，傳遞歌頌基督教的七美德(seven cardinal virtures)，即貞潔、節(jié)制、慷慨、熱心、溫和、寬容、謙遜。詩(shī)歌內(nèi)容上鞭撻七宗罪(seven deadly sins)，分別是傲慢、妒嫉、暴怒、懶惰、貪婪、貪食及色欲。但丁的《神曲》揭露了人類(lèi)的種種罪行和人性的墮落，以及對(duì)種種罪行的審判。詩(shī)歌創(chuàng)造不論主題還是內(nèi)容都以《舊約》詩(shī)篇為基礎(chǔ)，大衛(wèi)和所羅門(mén)的詩(shī)歌是中世紀(jì)詩(shī)歌的樣板。中世紀(jì)宗教統(tǒng)治的凜嚴(yán)和宗教文化的酷烈，極大地阻礙了詩(shī)歌健康發(fā)展，詩(shī)歌淪為教會(huì)說(shuō)教的渠道和工具，是教會(huì)教化大眾的藝術(shù)方式，教導(dǎo)大眾對(duì)上帝敬畏［6］。

17世紀(jì)的英國(guó)清教革命，不僅開(kāi)辟了英國(guó)民主思想，推翻了君主制，而且書(shū)寫(xiě)了清教文學(xué)敬虔主義的高潮。清教主義不主張世俗藝術(shù)的發(fā)展，搗毀了圣像，關(guān)閉了劇院，使人們的思想回歸到樸素的節(jié)制中。詩(shī)歌只能傳揚(yáng)清教主義，其詩(shī)歌主題表現(xiàn)為“唯獨(dú)基督”(solo christos)、“唯獨(dú)圣經(jīng)”(sola scriptura)、“唯獨(dú)信心”(sola fide)、“唯獨(dú)神的榮耀”(sola deo gloria)、“唯獨(dú)恩典”(sola gratia)［7］。這些加爾文清教的要義就滲透于當(dāng)時(shí)的詩(shī)歌。約翰·米爾頓的《失樂(lè)園》、《復(fù)樂(lè)園》、《力士參孫》等史詩(shī)彰顯了神的公義，最終戰(zhàn)勝魔鬼撒旦，以及神的榮耀降臨和新天新地新耶路撒冷的到來(lái)等清教思想。1620年清教徒乘坐“五月花”到達(dá)新大陸，在今天的馬薩諸塞建立殖民地，開(kāi)辟了清教獨(dú)立發(fā)展的空間，并建立了以清教主義為中心的新英格蘭文化。安·布拉德斯特里特(Anne Bradstreet)作為清教徒的妻子，是新大陸殖民文學(xué)時(shí)期最早的詩(shī)人，她的詩(shī)歌閃爍著清教主義的光芒。在她的詩(shī)歌中曾寫(xiě)道:“我見(jiàn)到了那永恒的本體，將我的生命充實(shí):我的眼睛的確看到了天堂，目睹了你所看不見(jiàn)的東西?！保?］

在英國(guó)殖民文學(xué)中，安·布拉德斯特里特(Anne Bradstreet)、愛(ài)德華·泰勒(Edward Taylor)、威廉·伯德(William Byrd)所寫(xiě)的詩(shī)歌的宗教性體現(xiàn)在贊美上帝創(chuàng)造的奇妙、上帝的救贖、上帝的愛(ài)、上帝的恩典等方面。這些詩(shī)人的詩(shī)歌是朝圣虔敬精神的外露和對(duì)美好伊甸園生活的向往。

不管是中世紀(jì)文學(xué)，還是清教文學(xué)，抑或殖民文學(xué)，詩(shī)歌和宗教都交織在一起，宗教限定詩(shī)歌的主題和形式，詩(shī)歌只有在宗教的光照之下才能發(fā)展，因而譜寫(xiě)了詩(shī)歌藝術(shù)的宗教主題。詩(shī)歌存在的目的就是服務(wù)教會(huì)，或贊美上帝的作為，或歌頌宗教虔敬的美德，或揭露人類(lèi)的原罪，或鞭撻人性的墮落。詩(shī)歌就自然成為宗教的婢女，為其服務(wù)，受其轄制。

三、詩(shī)歌與人文、自由

古希臘古羅馬時(shí)期，詩(shī)歌與哲學(xué)對(duì)立，其內(nèi)容服從于哲學(xué)理性。在漫長(zhǎng)的中世紀(jì)，宗教彌漫于整個(gè)詩(shī)歌藝術(shù)，詩(shī)歌淪為說(shuō)教的工具，受到歪曲的發(fā)展。詩(shī)歌擺脫宗教的桎梏，要追溯到文藝復(fù)興及宗教改革時(shí)代。在這場(chǎng)以人文主義為導(dǎo)向的運(yùn)動(dòng)中，不僅人們追求思想的解放、科學(xué)的探求、信仰的自由，而且詩(shī)歌藝術(shù)也獨(dú)立發(fā)展起來(lái)。菲利普·西德尼爵士書(shū)寫(xiě)了《為詩(shī)做辯護(hù)》(An Apology for Poetry)，批判了古希臘及中世紀(jì)對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)的錯(cuò)誤定位，確立了詩(shī)歌文學(xué)體裁的正統(tǒng)地位。西德尼爵士不僅駁斥了辯教學(xué)家德?tīng)枅D良(Tertullian)認(rèn)為詩(shī)歌寫(xiě)作是純粹浪費(fèi)時(shí)間的觀點(diǎn)，而且批判了柏拉圖和奧古斯丁認(rèn)為“詩(shī)歌是謊言的母親”這一謬論。同時(shí)，西德尼確立了詩(shī)歌教育意義的功能及詩(shī)歌完善自然美化自然的功用［9］。馬佐尼為但丁的《神曲》作辯護(hù)，此文辨析了可以相信的不可能性(credible impossible)和不可相信的可能性(incredible possible)，恢復(fù)了詩(shī)歌藝術(shù)的想象性、娛樂(lè)性和創(chuàng)造性。馬佐尼的辯護(hù)捍衛(wèi)了詩(shī)歌文學(xué)的想象性和虛構(gòu)性［10］。詩(shī)歌的地位得到了確立而獨(dú)立自由地發(fā)展，無(wú)疑會(huì)產(chǎn)生詩(shī)歌創(chuàng)作的一個(gè)浪峰。這一時(shí)代見(jiàn)證了詩(shī)歌藝術(shù)的高度發(fā)展和擴(kuò)張，涌現(xiàn)出莎士比亞十四行詩(shī)、斯賓塞體詩(shī)歌、無(wú)韻體詩(shī)歌、玄學(xué)派詩(shī)歌。人文主義貫穿于文藝復(fù)興的詩(shī)歌，人通過(guò)詩(shī)歌找到了諸多追求——愛(ài)情、榮耀、自強(qiáng)、獨(dú)立。詩(shī)歌獨(dú)立于哲學(xué)、宗教，自由地發(fā)展并開(kāi)創(chuàng)了文藝復(fù)興時(shí)期的詩(shī)歌高潮。

1789年的法國(guó)大革命席卷了整個(gè)歐洲，“民主”、“自由”的宣言響徹整個(gè)歐洲大陸。在哲學(xué)領(lǐng)域，德國(guó)哲學(xué)家康德開(kāi)辟了哲學(xué)史上的哥白尼式的革命。伴隨著法國(guó)大革命和哲學(xué)革命，詩(shī)歌領(lǐng)域同時(shí)也興起了轟轟烈烈的一場(chǎng)革命，詩(shī)歌創(chuàng)作進(jìn)入了浪漫主義時(shí)期。詩(shī)人被定義為時(shí)代的先知和立法者。雪萊把詩(shī)人稱為立法者，而布萊克把詩(shī)人比喻成先知。雪萊在《詩(shī)辯》中寫(xiě)道:“詩(shī)喚醒心靈，并擴(kuò)大心靈的領(lǐng)域，詩(shī)揭開(kāi)帷幕，露出世界所隱藏的美……而詩(shī)人是祭司，是鏡子，是言辭，是號(hào)角，是力量，是世界上未經(jīng)公認(rèn)的立法者?！保?1］詩(shī)歌在內(nèi)容和形式上都經(jīng)歷了深刻的革命。在內(nèi)容上，詩(shī)歌成了歷史前進(jìn)的號(hào)角，摒棄了哲學(xué)理性和宗教信仰，高舉自由民主的旗幟。雪萊為英格蘭農(nóng)民吶喊著自由，拜倫掙脫了宗教轄制開(kāi)拓了“拜倫式”的自由英雄，柯立芝吸食鴉片擺脫理性的羈絆，找尋超驗(yàn)的自由。詩(shī)歌成為“自由”的代言人，書(shū)寫(xiě)著其抒情歌謠。在語(yǔ)言形式上，詩(shī)歌打破了古典主義韻律的羈絆，開(kāi)拓了自由體詩(shī)歌的樣式，詩(shī)人應(yīng)采用人們常用的語(yǔ)言而不是所謂的“詩(shī)的語(yǔ)言”。為了合乎情理和不矯揉造作，寧可丟掉許多歷來(lái)認(rèn)為是詩(shī)人應(yīng)該繼承的詞匯和詞藻，并且同時(shí)解放格律，以民歌為鏡，豐富詩(shī)歌韻律。詩(shī)歌在內(nèi)容和形式上都得到了自由發(fā)展，也為人類(lèi)精神自由譜寫(xiě)了華美的詩(shī)篇。詩(shī)歌與自由的結(jié)合讓詩(shī)歌在歷史上第一次自由地發(fā)展，而不受哲學(xué)、宗教、理性的桎梏，詩(shī)歌獨(dú)立地開(kāi)創(chuàng)了浪漫主義的自由之風(fēng)。

文藝復(fù)興時(shí)期，詩(shī)歌獨(dú)立發(fā)展初見(jiàn)端倪，詩(shī)歌的各種樣式得到了充分的發(fā)展。詩(shī)歌歌頌人類(lèi)追求美善的人文主義主題。浪漫主義詩(shī)歌是詩(shī)歌發(fā)展的自由階段，詩(shī)人成為拯救人類(lèi)的立法者、拯救者、創(chuàng)造者和先知，詩(shī)歌成為獨(dú)立的自由的藝術(shù)。詩(shī)歌擺脫了哲學(xué)理性的對(duì)立和宗教的束縛，成為自主的藝術(shù)。

四、詩(shī)歌與科學(xué)

19世紀(jì)末到20世紀(jì)上半葉，科學(xué)技術(shù)發(fā)展達(dá)到了前所未有的高度?？茖W(xué)意識(shí)幾乎進(jìn)入各個(gè)領(lǐng)域?？茖W(xué)要求邏輯性、準(zhǔn)確性、時(shí)效性、清晰性及應(yīng)用性。邏輯化、數(shù)學(xué)化的語(yǔ)言是科學(xué)所追求的?？茖W(xué)視詩(shī)歌語(yǔ)言為敵對(duì)批判的靶子，認(rèn)為詩(shī)歌語(yǔ)言不具有科學(xué)性、準(zhǔn)確性和時(shí)效性。詩(shī)歌語(yǔ)言時(shí)常模糊、矛盾、不準(zhǔn)確及無(wú)時(shí)效性。詩(shī)歌藝術(shù)的價(jià)值和存在的意義受到了科學(xué)精神的挑戰(zhàn)和抨擊，形成了詩(shī)歌和科學(xué)之間的論爭(zhēng)。克林斯·布魯克斯在《理解詩(shī)歌》中指出，詩(shī)歌意義的豐富性是建立在比喻、象征、反諷和模糊性之上的。對(duì)布魯克斯而言，科學(xué)語(yǔ)言必須精確，而詩(shī)歌語(yǔ)言具有矛盾性?？茖W(xué)家追求真理時(shí)需要語(yǔ)言中排除任何矛盾因素，而詩(shī)人的語(yǔ)言只有通過(guò)似是而非性、矛盾性來(lái)體現(xiàn)。他認(rèn)為，科學(xué)語(yǔ)言的精確性扼殺語(yǔ)言意義的豐富性，而詩(shī)歌語(yǔ)言是生命張力多元意義的藝術(shù)。科學(xué)語(yǔ)言傾向于固化詞匯意義，而詩(shī)歌則不斷豐富詞的語(yǔ)義。這樣，在西方就形成了以新批評(píng)為主導(dǎo)的詩(shī)歌藝術(shù)與科學(xué)的對(duì)立，新批評(píng)詩(shī)歌創(chuàng)造主張?jiān)姼枵Z(yǔ)言的似是而非(paradox)、反諷(irony)、復(fù)雜性(complexity)、含糊性(ambiguity)、對(duì)比性(contrast)和張力(tension)［12］。詩(shī)歌的生命就是詩(shī)歌意義的多元甚至是意義沖突，這就是詩(shī)歌的活力所在。詩(shī)歌創(chuàng)作的意圖就是打破科學(xué)思維慣式，起到陌生化(defamiliarization)的效果。文藝?yán)碚摻缤瑫r(shí)吹響了反對(duì)科學(xué)思維禁錮藝術(shù)詩(shī)歌思維的號(hào)角，阿多諾提出的“否定辯證法”(negative dialectics)和布萊希特提出的“異化”的文藝?yán)碚撜谴蚱茟T性思維的創(chuàng)作理念，為詩(shī)歌創(chuàng)作奠定了方向，并認(rèn)為詩(shī)歌只有擺脫科學(xué)實(shí)證的羈絆，才能獨(dú)立發(fā)展。20世紀(jì)二三十年代，文學(xué)領(lǐng)域興起的將來(lái)主義、超現(xiàn)實(shí)主義、達(dá)達(dá)主義和旋渦主義等創(chuàng)作理念，就是為了打破科學(xué)主義對(duì)語(yǔ)言藝術(shù)的羈絆。詩(shī)歌和科學(xué)是兩個(gè)不同的領(lǐng)域，它們相互制約，相互影響?？茖W(xué)與詩(shī)歌對(duì)立的焦點(diǎn)主要聚焦在現(xiàn)實(shí)與想象、抽象與具體、精確與模糊、邏輯與矛盾等方面的二元對(duì)立。科學(xué)與詩(shī)歌彼此批判，彼此借鑒，構(gòu)成了20世紀(jì)詩(shī)歌與科學(xué)的矛盾共同體。

科學(xué)的思維與詩(shī)歌藝術(shù)的矛盾發(fā)展到今天，沒(méi)有明確的答案。顯而易見(jiàn)，科學(xué)與詩(shī)歌的矛盾為詩(shī)歌自身的發(fā)展提供了不竭的動(dòng)力，從而使詩(shī)歌意義批判、反思、挑戰(zhàn)和突破科學(xué)的思維和理念?？茖W(xué)和詩(shī)歌延續(xù)了古希臘古羅馬哲學(xué)與詩(shī)歌的矛盾，并把這一矛盾推向了新的高度。這一矛盾現(xiàn)在繼續(xù)存在著，詩(shī)歌藝術(shù)與科學(xué)這對(duì)矛盾共同體無(wú)疑會(huì)把詩(shī)歌藝術(shù)的發(fā)展進(jìn)一步推進(jìn)，同時(shí)也會(huì)光照科學(xué)的人文情懷。

五、結(jié) 論

詩(shī)歌伴隨著人類(lèi)文明共同成長(zhǎng)，不同文明孕育了詩(shī)歌的不同樣式。西方詩(shī)歌在其發(fā)展過(guò)程中，有其自身的新陳代謝，不斷創(chuàng)新。詩(shī)歌在西方的地位隨著西方歷史的發(fā)展，有著不同歷史時(shí)期其主流思想和意識(shí)對(duì)詩(shī)歌的界定。在不同時(shí)期的界定下，詩(shī)歌與哲學(xué)、宗教、人文主義和科學(xué)產(chǎn)生了復(fù)雜多樣的關(guān)系。詩(shī)歌或被哲學(xué)鄙視，是惑亂民心顛覆理性的罪魁。詩(shī)歌或淪為宗教的奴役，成為教會(huì)說(shuō)教的工具，對(duì)大眾進(jìn)行教化。詩(shī)歌或成為理性的工具，歌頌啟蒙主義理性范式的睿智。詩(shī)歌或自由浪漫地奔放著，為自由、浪漫、解放唱著無(wú)拘無(wú)束的贊歌。詩(shī)歌或和科學(xué)永久地糾結(jié)著，不斷地打破科學(xué)對(duì)語(yǔ)言藝術(shù)的桎梏。詩(shī)歌在西方歷史中不同時(shí)代的地位與歸屬，為詩(shī)歌藝術(shù)譜寫(xiě)了華美的篇章，同時(shí)見(jiàn)證了詩(shī)歌的多元化魅力。

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［責(zé)任編輯 張蓮英］

Poetry＇s Status in Western History——Poetry＇s Conflict with Philosophy，Religion and Science

YANG Lin1，ZHANG Hui2，3
(1.English Department，Northeastern University at Qinghuangdao，Qinhuangdao 066004，China;2.School of Foreign Languages，Harbin Institute of Technology，Harbin 150001，China;3.College of Postgraduates，Shanghai International Studies University，Shanghai，200083，China)

Poetry is inseparably embedded in western culture，and as one of the most ancient genres it exists for more than two thousand years.Its historical development was once in conflict with philosophy，religion and science.In ancient Greece and Rome，poetry was antipodal to philosophy and was regarded as a disrupter of rationality and destroyer of social order;in Middle Ages，poetry was stigmatised as disseminator of falsehood and was antagonized by religion，falling into the hands of religion;in modern times，it debated with science whose logicality stupefied the artisticality of language，and poetry attempted to restore its artistic value.Through the comparative analysis on poetry＇s oppositionality，the value and historical positionality of poetry in history is thoroughly expounded，in order to demonstrate the fact that the conflict between poetry and others guides the development of poetry，renews the poetry in form and matter and creates the magnificent pageant of poetry in western history.

poetry;philosophy;religion;science;the value and historical positionality;western literary criticism

I0－05

A

1009-1971(2011)01－0119－05

2010－11－20

哈爾濱工業(yè)大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)研究資助計(jì)劃“后經(jīng)典敘事視閾下的當(dāng)代美國(guó)文學(xué)研究”(HIT.HSS.2009039)

楊林(1979－)，男，河北滄州人，講師，從事英美文學(xué)、西方文論研究;張輝(1977－)，女，黑龍江伊春人，講師，博士研究生，從事英語(yǔ)文學(xué)、西方文論研究。