孟姝芳

(內(nèi)蒙古大學(xué) 歷史與旅游文化學(xué)院，呼和浩特 010030)

性別歧視下的中國古代女性生命權(quán)

孟姝芳

(內(nèi)蒙古大學(xué) 歷史與旅游文化學(xué)院，呼和浩特 010030)

封建社會存在著嚴重的性別歧視，男尊女卑的觀念根深蒂固。中國古代女性在這種生存環(huán)境中面臨著種種權(quán)利的喪失，其中最重要的就是生存權(quán)的喪失。女性從最初呱呱落地，因是女兒身，就開始面臨著生命權(quán)的被剝奪;繼之，成為童養(yǎng)女、童養(yǎng)媳，又面臨著生命權(quán)的再次被剝奪;很多美麗的女性，選入王府皇宮，尚處青春年少就被迫殉葬，生命權(quán)進一步被剝奪;存在千年的貞節(jié)觀念，又在軟層面上構(gòu)成了對女性生命權(quán)的殘忍剝奪。女性，這個弱勢群體，在古代的性別歧視之下，因之失去了應(yīng)有的一切。作為今天的現(xiàn)代人，我們不應(yīng)該讓女性重蹈悲劇，應(yīng)該讓女性擁有自己的真正幸福。

性別歧視;古代女性;生命權(quán)

對古代女性地位的思考具有一定的現(xiàn)實意義。女性的歷史隨著人類歷史的產(chǎn)生而產(chǎn)生，隨著人類歷史的演化而演化。人類歷史有多久，女性的歷史就有多久。在這漫長的女性歷史中，屈辱悲慘的女性歷史還是占據(jù)主位。在幾百萬年前的遠古時代，從母系社會發(fā)展到父系社會，女性的歷史隨之發(fā)生了實質(zhì)性的變化。性別歧視逐漸產(chǎn)生，女性地位日漸下降。在這種歧視之下，歷經(jīng)各朝各代的繼承延續(xù)與不斷強化，女性的諸多權(quán)力被限制，甚至被剝奪，其中之一就是生命權(quán)。本文主要從四個方面嘗試探討古代女性生命權(quán)的被限制與被剝奪，希望就教于方家。

一、“溺嬰”問題的廣泛存在——中國古代女嬰生命權(quán)的被限制與被剝奪

生存權(quán)首先包括的是生命權(quán)，生命權(quán)是人的一項最基本權(quán)利，是其他一切權(quán)利的基礎(chǔ)，沒有生命權(quán)，根本無法奢談其他任何權(quán)利。在古代社會，女性生命權(quán)的被剝奪，首先是其在女嬰階段。人的出生具有重要的意義，它是一個人一生的重要起點。但是眾多的古代女性，在出生伊始，還處于女嬰階段，就被成人以各種手段扼殺，剝奪了生存權(quán)利。上世紀頒布的國際《兒童權(quán)利公約》第一部分第六條第一款指出:“每個兒童均有固有的生命權(quán)”。①1989年11月20日第44屆聯(lián)合國大會通過了《兒童權(quán)利公約》。1990年8月29日，中國常駐聯(lián)合國大使代表中華人民共和國政府簽署了《兒童權(quán)利公約》，中國成為第105個簽約國。1990年9月2日，《公約》在獲得20個國家批準加入后正式生效。1991年12月29日第七屆全國人民代表大會常務(wù)委員會第二十三次會議決定批準中國加入《兒童權(quán)利公約》。1992年3月2日，中國常駐聯(lián)合國大使向聯(lián)合國遞交了中國的批準書，從而使中國成為該公約的第110個批準國。該公約于1992年4月2日對中國生效。但是，在古代一定的歷史時期、一定的地域范圍內(nèi)，卻始終存在著“溺嬰”、“溺女”情況，女嬰固有的生命權(quán)在這種情況下根本不復(fù)存在。

古代社會歧視女嬰、虐殺女嬰的現(xiàn)象綿延不絕。戰(zhàn)國末期，溺女之風(fēng)開始興起。史載，當時的魏國，“父母之于子也，產(chǎn)男則相賀，產(chǎn)女則殺之”［1］。迨元明清時代，溺女更成為普遍之社會現(xiàn)象。據(jù)史料記載，就全國而言，有十多個省份存在“溺女”之風(fēng)，如南方的廣東、福建、江西、浙江、江蘇、安徽、湖南、湖北、四川、廣西，北方的山西、山東、河南等省。在這些省份中，廣東省“溺女之風(fēng)，所在皆然”［2］;江西省則“皆以生女為嫌，每多溺弊”［3］;湖南省的“風(fēng)俗向有溺女陋習(xí)……牢不可破”［4］。在各省中，“福建較多，惟江西尤甚”［5］。就一省之內(nèi)而言，如浙江省竟有嘉興、湖州、杭州、嚴州、紹興、金華、衢州、寧波、臺州、溫州、處州十一個府，有“溺女”之風(fēng)。就一個保甲之內(nèi)而言，福建地區(qū)曾“有一家連淹十余女者，有每村一歲中淹死至數(shù)十女者。”［6］可見，溺女之風(fēng)在明清遍及全國的角角落落。

在這普遍的溺女風(fēng)下，溺嬰手段非常殘忍。通常是女嬰生下之后，由接生婆將嬰兒按在盆水中淹死。乾隆年間，福清縣書院掌教鄭光策，在任上撰有《鄭光策與福清令夏彝重書》，曾詳細敘述了淹殺女嬰的過程?！胺舶コ跸?，率舉以兩手審視，女也，則以一手復(fù)而置于盆，問‘存否’?曰‘不存’。即坐索水，曳兒首倒入之，兒有健而躍且啼者，即力捺其首，兒輾轉(zhuǎn)其間甚苦，母氏或汪然淚下。有頃，兒無聲，撩之不動，始置。起整衣，索酒食財貨，揚揚而去”［7］。一個新生女嬰頃刻之間“絕氣于盆水之內(nèi)”，被殘酷扼殺。此外，還有女嬰剛出生，便被丟入尿桶、井窟或者江河中溺斃，溺嬰方式真是多種多樣。

溺殺女嬰不僅手段殘忍花樣多，而且溺殺的數(shù)量也是很多。如福建的福清縣，史載“比戶而計，實無一戶之不溺”［7］;江西的弋陽縣則“生女勿舉者，十嘗三四”［8］;江西的靖安縣基層有28保，戶達三萬多，其中“生女之數(shù)歲不下數(shù)千，其愿養(yǎng)者十之一、二，溺弊者已十之八、九”［9］。

如此嚴重的、殘忍的溺嬰問題，卻被民間麻木地予以漠視。中國現(xiàn)今的《未成年人保護法》規(guī)定，凡侵犯未成年人的人身權(quán)利構(gòu)成犯罪的、負有撫養(yǎng)義務(wù)而拒絕撫養(yǎng)的、溺嬰及棄嬰的行為將被追究法律責任。但是在封建社會，民間可以對殺人者既駭且惡，但是獨于呱呱者，卻可溺而殺之，且以為是平常之事，熟視無睹。更有甚者，溺女之時竟然談笑自若?？梢?，溺女現(xiàn)象在當時成為了慣常，且愈演愈烈，導(dǎo)致時人行為和精神的麻木野蠻，見之而不覺其殘忍。

二、“童養(yǎng)”問題的存在——中國古代女童生命權(quán)的被限制與被剝奪

溺嬰和童養(yǎng)是一個問題的兩個方面，由于溺嬰行為的殘忍，也由于人性當中固有的天良沒有被完全泯滅，在歷史的特定時期出現(xiàn)了童養(yǎng)的情況?！巴B(yǎng)”一詞，在《元史》中已正式出現(xiàn):“諸以童養(yǎng)未成婚男婦，轉(zhuǎn)配其奴者，笞五十?！保?0］童養(yǎng)是民人避免溺女的一種變通方法，從這種意義上來說，以童養(yǎng)代替溺女是一種進步。但是女性童養(yǎng)同樣面臨著生命權(quán)的被剝奪。

民間童養(yǎng)制度早于元，大約源于宋代，明朝后逐漸盛行，清代遍及全國各省區(qū)。當時有很多家庭由于貧困，在不忍心溺掉女兒的情況下，將其送出童養(yǎng)。這些送出童養(yǎng)的女嬰，被稱之為童養(yǎng)女，或者童養(yǎng)媳。一般都是因為家貧，往往在女嬰還處哺乳期或是稍長即送出門。這些幼小的女嬰、女童，在來到新的家庭中后，家庭地位極其低下，常常受到新家庭主人的折磨、虐待，以致失去生命。如鄭板橋《惡姑》詩描述了童養(yǎng)媳的境遇:“五日無完衣，十日無完膚?！保?1］在這種家庭當中，當婆婆的不僅輕視、虐使童養(yǎng)媳，還有的虐死童養(yǎng)媳。這種童養(yǎng)的人數(shù)在歷史上很多，美國著名的社會學(xué)家羅斯在考察晚清中國的狀況時發(fā)現(xiàn):“此種現(xiàn)象十分普遍，中國有許多地區(qū)一個家庭中從未有一個以上的女孩是她父母撫養(yǎng)大的?！保?2］

三、“殉葬”問題的存在——中國古代宮中女性生命權(quán)的被限制與被剝奪

殉葬又稱人殉、殉，是古代葬禮中以活人來進行陪葬的陋俗，主要為帝王死后所常用。人殉的目的是為了使死者在陰間同樣享受侍奉。它最初起源于原始社會晚期，后盛行于奴隸社會早期，而其遺風(fēng)一直延續(xù)到封建社會，又有所變化。殉葬的對象，從原始、奴隸社會的男女同殉，發(fā)展到明朝的女性單殉。殉葬之制也曾幾度廢止:如公元前384年秦獻公下令廢止人殉，西漢初年正式廢除制度性的人殉，明英宗時又罷女性殉葬制度，康熙時徹底廢除人殉制度。但是，殉葬的存在時期相對還是很長，無數(shù)年輕的女性在這種情況下，又一次被剝奪了生命權(quán)，而明代又最為典型。

這種女性生命權(quán)的被剝奪，從奴隸社會到封建社會，除明之外，雖然歷代都有，終究屬于零星，未為很多。如春秋時有秦穆公死，177人殉葬，其中女性占主要比例。繼之，秦始皇崩，秦二世命宮中未能生育皇子、皇女的一律從葬，宮妃、宮女死者甚多。到了宋高宗駕崩，繼位皇帝孝宗發(fā)“誥命”，脅迫高宗的才人李氏、王氏“飲鳩”，殉高宗之葬。到了明代，作為封建專制的晚期，在其前五朝卻出奇地興起了妃嬪、宮女、妻妾、婢女為死者殉葬的制度?？计溲永m(xù)朝代之長，殉葬妃嬪、宮女人數(shù)之多，殉葬波及范圍之廣，殉葬手段之殘忍都可為歷史之最。

就延續(xù)朝代而言?！睹魇贰ず箦鷤饕弧分杏涊d，先是洪武朝，朱元璋駕崩時，宮人從死者很多。后成祖、仁宗、宣宗、景帝在死時都慘無人道地命令年輕妃殯殉葬。當時，只要繼位皇帝即位，便著手為死去的皇帝圈定需要殉葬的妃嬪、宮女，被圈定的殉葬者則是無助更是無可奈何地予以接受。這項女性殉葬制度，直到明英宗朱祁鎮(zhèn)駕崩時，專召其子憲宗曰:“用人殉葬，吾不忍也。此事宜自我止，后世勿復(fù)為?！保?3］這才罷除了這項宮中弊政。

就殉葬妃嬪、宮女人數(shù)之多而言。史載，“太祖崩，伺寢宮人盡數(shù)殉葬?！保?4］“孝陵四十妃嬪，惟二妃葬陵之東西，余俱從葬”［15］。到成祖、仁宗、宣宗時候，“多者至數(shù)十人”［14］。明成祖朱棣的“長陵十六妃，俱從葬”［15］。明仁宗朱高熾的獻陵有4名妃嬪殉葬，明宣宗朱瞻基的景陵則有7名妃嬪殉節(jié)從葬。明景帝以郕王薨，數(shù)名妃嬪殉葬。這五朝共有多少女性殉葬?記載下來的應(yīng)該只是少數(shù)，涉及的僅是妃嬪及部分有名分的女子，而沒有記載的卻是大多數(shù)。

就殉葬波及范圍之廣而言。明初非但帝王如此，據(jù)《明實錄》、《國榷》、《明史》所記載，諸王大臣亦循此風(fēng)，用王妃、繼妃、夫人、侍姬等從殉。如明洪武二十八年(1395)，秦王早逝，太祖下令兩名王妃生殉。永樂十二年(1414)郢靖王朱棟薨，王妃郭氏自經(jīng)殉葬。宣德元年(1426)，唐靖王朱瓊烴薨，妃高氏自經(jīng)以殉。正統(tǒng)三年(1438)，衛(wèi)恭王朱瞻埏薨，妃楊氏殉。不僅諸王，大臣也予以效仿，洪武十六年(1383)安陸侯吳復(fù)卒，妾楊氏，僅十七就自經(jīng)殉葬?？梢姡瑢m人殉葬之制“各王府皆然，不特朝廷?！保?3］而且，盡管英宗皇帝遺詔永行禁止殉葬，但在王府此風(fēng)未曾立停。明憲宗不得已再次下詔，嚴令禁止王府貴族讓活人殉葬。

就殉葬手段之殘忍而言，妃嬪殉葬時，手段殘忍，其狀甚慘，據(jù)朝鮮史料所載:永樂二十二年(1424):“及帝(成祖)之崩，宮人殉葬者三十余人。當死之日，皆餉之于庭，餉輟，俱引升堂，哭聲震殿閣。堂上置小木床，使立其上，掛繩圍于其上，以頭納其中，遂去其床，皆雉經(jīng)而死?！保?6］此外，還有給她們灌食水銀、烏頭酒的，下肚即刻斃命。對于抗拒從葬者，主事者則令太監(jiān)強行自縊。妃嬪、宮女就是如此受到摧殘、受到輕賤，生命就是如此逝去。因為明前期最高統(tǒng)治者公開推行宮妃殉葬制，官僚、權(quán)臣、縉紳、豪富競相效尤，因之在明代妻妾殉夫極度盛行，無數(shù)青年婦女的生命權(quán)被生生剝奪。

清代，歷史本應(yīng)翻開新的一頁，但是卻又后退地實行了人殉。據(jù)明末清初的安徽桐城人方拱乾在東北流放期間考察，滿洲統(tǒng)治階級舊有殉葬之俗，其俗是“男子死，必以一妾殉，當殉者必于主前定之，不容辭，不容僭也。當殉不哭，艷妝坐炕上，主婦率皆下拜而享之。及時，以弓弦扣弦而殞之。當不肯殉，則群起而扼之死矣?！保?7］因此，入關(guān)前曾有女性殉葬情況，如努爾哈赤有大妃烏拉納喇氏、庶妃阿吉根、代因扎的殉葬;貝勒岳托有妻福晉的殉葬。入關(guān)后繼之，也屢有女性殉葬事件。如豪格被幽禁而死，以庶妃三人從殉;多爾袞有侍女吳爾庫尼從殉;世祖寵妃董鄂妃身亡，數(shù)十宮人被逼殉葬，而且這種殉葬又波及到民間。這種殉葬方式雖然約定俗成，但強制執(zhí)行也是有所存在的。隨著社會的進步，康熙朝在滿漢大臣的建議下，開始革除此項弊政?？滴跏?1673)六月正式下詔:“命禁止八旗包衣佐領(lǐng)下奴仆隨主殉葬?！保?8］但是，由于性別歧視的觀念使然，實際上人殉制很難徹底根除。

四、“貞節(jié)觀”的存在——中國古代成年女性生命權(quán)的被限制與被剝奪

貞節(jié)屬于道德的范疇，各個歷史時期形成了不同的貞節(jié)觀，封建時代的貞節(jié)觀是封建禮教中束縛女子的一種道德觀念。它是在父權(quán)制與一夫多妻制確立之后逐漸形成的，經(jīng)歷了由對男女的共同貞節(jié)要求到單純針對女性的貞節(jié)要求。隨后在歷史的不斷更迭演變中，經(jīng)過儒家的大力宣傳，朝廷的極力推崇，對女性的貞節(jié)要求進一步強化趨嚴，最終使得貞節(jié)觀念成為封建社會歷朝歷代所提倡的正統(tǒng)道德觀念，女性生命因之被窒息。

縱觀歷史，秦始皇第一次使婦女“貞節(jié)”由倫理道德的提倡發(fā)展為律法上的強制。漢代開始了在兩性中針對女性的單方面的貞節(jié)要求。迨及唐代，表面雖然有所放松，但實際上在思想觀念方面卻更提倡貞節(jié)觀。在長期的持續(xù)不斷的演變過程中，貞節(jié)觀念在宋元時期最終發(fā)生實質(zhì)性的變化。宋代成為貞節(jié)觀念強化并普及的關(guān)鍵時期，程朱理學(xué)對女性貞節(jié)的崇拜形成了一種病態(tài)的崇拜。元代則從制度上提倡并由朝廷表彰貞節(jié)婦女;明代更是發(fā)布了一系列控制貶抑婦女的政策法令?？梢姡搅朔饨ㄉ鐣砥?，貞節(jié)觀念成為人們普遍認同的社會道德心理，更成為廣大婦女的主要道德信念和行為標準，婦女節(jié)烈現(xiàn)象在封建社會晚期，也因而集中爆發(fā)。

各朝統(tǒng)治者為了培養(yǎng)遵從“三從四德”的賢妻良母，從漢代班昭的《女誡》以來，歷代都有女訓(xùn)專書。如呂近溪的《女小兒語》，呂坤的《閨范》，長孫皇后的《女則》，溫璜的《溫氏母訓(xùn)》，宋若華的《女論語》、《女孝經(jīng)》，明成祖徐皇后的《內(nèi)訓(xùn)》，清代的《新婦譜》、《女兒經(jīng)》、章圣皇太后的《女訓(xùn)》，慈圣太后的《女鑒》等等。女教書的內(nèi)容主要是向女子灌輸封建禮教思想，要求其學(xué)習(xí)婦德、婦言、婦容、婦工等內(nèi)容。這些內(nèi)容中對所有女性影響最大、殘害最大的則是“貞節(jié)”教育。其內(nèi)容宣揚:女子必須保守貞節(jié)，“女子之行，唯貞與節(jié)”;“凡為女子，惟務(wù)清貞，清則身潔，貞則身榮”;“餓死事極小，失節(jié)事極大”;“從一不改”，“守一而終”，“守身如玉”，“男女授受不親”，“為夫守節(jié)”，“守貞終身”、“從一之貞”，“婦人貞吉，從一而終”;“夫有再娶之義，婦無二適之文”;“不踐二廷，婦人之?！?，“一女事一夫，安可再移天”。這種貞節(jié)教化滲透到當時從貴族婦女到平民婦女的各個階層之中。

在幾千年封建思想的灌輸、熏陶下，一方面，女子謹守“男尊女卑，三從四德”，以貞節(jié)為第一生命，把自己的貞節(jié)高度神圣化、自我化，拼命保貞，甚至以死殉節(jié);對于外界對其稍有冒犯，則以自殺了事。另一方面，社會要求她們按照女性規(guī)范“為夫守節(jié)”，自虐自裁，無條件地為男性而犧牲，為男性而殉情。

鋪天蓋地的貞節(jié)觀念對婦女的身心造成了極其嚴重的危害，成了天經(jīng)地義殘害女性的武器，由此也出現(xiàn)了大量的婦女自殺事件。明清婦女較之前朝節(jié)烈數(shù)量多，種類繁，程度慘烈，諸多學(xué)者對此做出了詳細統(tǒng)計。據(jù)學(xué)者劉長江統(tǒng)計，明清兩代總計500多年的時間就有5萬女性成為封建禮教的殉葬品［19］。劉正剛、唐偉華統(tǒng)計出明朝的節(jié)婦烈女總數(shù)達35 829人［20］?！肚迨犯濉ち信畟鳌分幸灿涊d了五百五十多名婦女，其中有近三百名婦女是以自殺結(jié)束自己的生命來表現(xiàn)其節(jié)烈的。由上可知，千年的貞節(jié)觀念，再次剝奪了無數(shù)女性的生命權(quán)，各種史籍中記載的婦女自殺現(xiàn)象只是當時社會中婦女自殺現(xiàn)象的特殊集合，她們的共同之處就是以自殺維護其貞節(jié)，以對生命的否定來肯定“貞節(jié)”的價值。

五、小 結(jié)

翻閱歷史是令人沉重的，而翻閱女性的歷史則更令人沉重。幾千年奴隸社會、封建社會的觀念積淀，給當時的社會女性帶來了各種悲劇和災(zāi)難，而女性生命權(quán)的被限制與被剝奪是其中最大的悲劇和災(zāi)難，這也是人類歷史的悲劇和災(zāi)難。女性生命權(quán)的被限制與被剝奪，其可悲之處不在于其自然性，而在于其人為性和社會性，它不是由自然因素造成的人的生命的喪失，而是屬于社會中的一部分人憑借權(quán)力剝奪了另一部分人的生命。歷史可以給我們提供經(jīng)驗教訓(xùn)，今天的我們需要切實地去改變對女性的認識，加強對女性的關(guān)愛，為后人留下非沉重的女性歷史。

［1］韓非子［M］(元)何犿，注.卷十八.“六反第四十六”.四庫全書文淵閣影印本，第729冊:768.

［2］韶州府志［M］.卷 23.“經(jīng)政略·恤政”，“郭際清序”，同治十三年(1874)刻本.

［3］廣信府志［M］.卷2.“建置”，歐陽永裿:“嚴禁溺女示”，同治十二年(1873)刻本.

［4］長沙府志［M］.卷22.“政跡”，趙寧:“請禁溺女詳”，乾隆十二年(1747)刻本.

［5］王邦璽.貞石山房奏議·復(fù)請辦育嬰疏［M］.卷2.光緒十九年(1893)刻本.

［6］余治輯.得一錄·保嬰會規(guī)條·保嬰會緣起［M］.卷2.近代中國史料叢刊三編.第92輯，第911冊.臺北:文海出版社，1996年影印本.

［7］重纂福建通志［M］.卷 55.“風(fēng)俗”，“鄭光策與福清令夏彝重書”，同治七年(1868)刻本.

［8］廣信府志［M］.卷 1.“地理·風(fēng)俗”.譚瑄:“禁鬻妻說”.同治十二年(1873)刻本.

［9］南昌府志［M］.卷12.“建置”，“崔宏道記”.同治十二年(1873)刻本.

［10］宋濂，等.元史·刑法志二［M］.卷103.北京:中華書局，1976.

［11］鄭板橋.板橋詩詞擷英［M］.陳書良，注評.南寧:廣西人民出版社，1983:70－71.

［12］［美］E.A.羅斯.變化中的中國人［M］.公茂虹，張皓，譯.北京:中華書局，2006:120.

［13］趙翼.廿二史札記［M］.卷32.“明宮人殉葬之制”.北京:商務(wù)印書館，1958.

［14］明朝小史［M］.卷3.呂毖，輯著.揚州:廣陵古籍刻印社，1986.

［15］申時行，等.萬歷會典［M］.卷90.“禮部四十八·陵寢”.續(xù)修四庫全書，第790冊.上海:上海古籍出版社，2002:587.

［16］吳晗.朝鮮李朝實錄中的中國史料:第1冊［M］.北京:中華書局，1980:320.

［17］方拱乾.寧古塔志·風(fēng)俗［M］.上海:商務(wù)印書館，1915鉛印本.

［18］清圣祖實錄:第 4冊［M］.北京:中華書局，1985:563.

［19］劉長江.明清時期婦女貞節(jié)觀的嬗變［J］.達縣師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報，2000，(3).

［20］劉正剛，唐偉華.明清魯浙粵女性自殺探討［J］.中共寧波市委黨校學(xué)報，2001，(5).

［責任編輯 鄭紅翠］

Under the Sex Discrimination——the Limitation and the Deprivation of Female’s Living Rightin Ancient China

MENG Shu-fang

(College of History and Tourism Culture，Neimenggu University，Huhehaote 010030，China)

There existed serious sex discrimination and a deep rooted concept that men were superior to women in feudal society.Under such survival environment，female in ancient China faced to a situation that all kinds of rights were deprived gradually，especially the right of survival.In ancient China，female’s survival right was deprived after birth because of the gender，and then faced to the re－deprivation when they became an adopted daughter or a child bride.Many young beauties that entered the imperial palace were forced to be buried alive with the dead.Besides this，the idea of chastity which existed thousands years long in China became another tool to deprive the survival rights of female cruelly.Female，as a disadvantaged group，lost all deserved right under the sex discrimination in ancient China.As the contemporary people，we should try our best to avoid the replaying of female’s tragedy and let them owe true happiness.

sex discrimination;female in ancient age;living right.

K23

A

1009-1971(2011)06－0109－05

2011－10－09

孟姝芳(1974－)，女，內(nèi)蒙古豐鎮(zhèn)人，副教授，從事中國古代史研究。