任志宏 單建鑫 張雪梅

（1.中國(guó)傳媒大學(xué) 影視藝術(shù)學(xué)院，北京 100024；2.河北師范大學(xué) 附屬民族學(xué)院，河北 石家莊 050091）

內(nèi)地西藏學(xué)校校本音樂(lè)課程開(kāi)發(fā)的教學(xué)資源

任志宏12單建鑫2張雪梅2

（1.中國(guó)傳媒大學(xué) 影視藝術(shù)學(xué)院，北京 100024；2.河北師范大學(xué) 附屬民族學(xué)院，河北 石家莊 050091）

校本課程開(kāi)發(fā)是滿足學(xué)生個(gè)性發(fā)展需求的多種形式的課程開(kāi)發(fā)活動(dòng)，是一個(gè)持續(xù)的、動(dòng)態(tài)的課程生成過(guò)程。內(nèi)地西藏學(xué)校校本音樂(lè)課程的開(kāi)發(fā)，在很大程度上依賴于對(duì)藏族豐富多樣的優(yōu)秀的傳統(tǒng)音樂(lè)文化資源這一潛在的課程文化資源開(kāi)發(fā)的程度，學(xué)校要善于利用藏族豐富的傳統(tǒng)民族民間音樂(lè)資源，開(kāi)發(fā)富于特色的音樂(lè)校本課程，使藏族優(yōu)秀的傳統(tǒng)音樂(lè)成為重要的教學(xué)內(nèi)容。

校本課程；音樂(lè)；內(nèi)地西藏班校

校本課程開(kāi)發(fā)進(jìn)入課程研究領(lǐng)域開(kāi)始于20世紀(jì)60、70年代，當(dāng)人們認(rèn)識(shí)到國(guó)家課程具有自身無(wú)法克服的缺陷時(shí)，嘗試從其外部尋求一種課程開(kāi)發(fā)方式來(lái)彌補(bǔ)其不足。2001年9月，我國(guó)三級(jí)課程管理政策出臺(tái)，確立了校本課程開(kāi)發(fā)的合法地位，隨著新課程改革的不斷開(kāi)展，校本課程開(kāi)發(fā)深入到全國(guó)各中小學(xué)校。由于長(zhǎng)期以來(lái)，各個(gè)學(xué)校課程是傳統(tǒng)的“研究——開(kāi)發(fā)——推廣”模式，這一集權(quán)化課程模式受到封閉、垂直的教育和課程體制影響。內(nèi)地西藏學(xué)校和教師們習(xí)慣根據(jù)全國(guó)統(tǒng)一的教學(xué)大綱、教材、教學(xué)計(jì)劃等組織教學(xué)，服從自上而下的課程安排，這種課程模式的一個(gè)嚴(yán)重問(wèn)題就是它忽視了學(xué)校具體的特點(diǎn)和藏族學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和需求。校本課程開(kāi)發(fā)是指在國(guó)家《基礎(chǔ)教育課程改革綱要(試行)》精神的指引下，在保證實(shí)施國(guó)家課程和地方課程的前提下，以學(xué)校為基地，以學(xué)生的個(gè)體差異為基礎(chǔ)，以學(xué)校教師為主體，并以當(dāng)?shù)貙W(xué)校課程資源和社區(qū)課程資源為依托，根據(jù)學(xué)校的辦學(xué)特色和理念，由學(xué)校校長(zhǎng)、教師、學(xué)生、學(xué)科專家聯(lián)合或與校外團(tuán)體或個(gè)人合作開(kāi)發(fā)的，旨在滿足學(xué)生個(gè)性發(fā)展需求的多種形式的課程開(kāi)發(fā)活動(dòng)，是一個(gè)持續(xù)的、動(dòng)態(tài)的課程生成過(guò)程。國(guó)家新一輪基礎(chǔ)教育課程改革實(shí)行國(guó)家——地方——學(xué)?！叭?jí)課程”管理，為內(nèi)地西藏學(xué)校結(jié)合實(shí)際的教育環(huán)境和民族文化傳統(tǒng)，開(kāi)發(fā)利用具有民族和學(xué)校特色的音樂(lè)課程提供了實(shí)施的場(chǎng)域和可能。音樂(lè)課是人文學(xué)科的一個(gè)重要領(lǐng)域，是實(shí)施美育的主要途徑之一，面對(duì)主流文化占據(jù)學(xué)校音樂(lè)課程教材的現(xiàn)實(shí)，實(shí)行校本音樂(lè)課程開(kāi)發(fā)，把藏族傳統(tǒng)音樂(lè)文化納入課程不失為上策。因此，學(xué)校要善于利用藏族豐富的傳統(tǒng)民族民間音樂(lè)資源，開(kāi)發(fā)富于特色的音樂(lè)校本課程，使藏族優(yōu)秀的傳統(tǒng)音樂(lè)成為重要的教學(xué)內(nèi)容。

內(nèi)地西藏學(xué)校校本音樂(lè)課程的開(kāi)發(fā)，在很大程度上依賴于對(duì)藏族豐富多樣的優(yōu)秀的傳統(tǒng)音樂(lè)文化資源這一潛在的課程文化資源開(kāi)發(fā)與利用的程度，除了要遵循美國(guó)課程論專家泰勒關(guān)于學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)選擇的五條原則，還必須遵循多元性與一體性、本土性與現(xiàn)代性有機(jī)統(tǒng)一的原則。音樂(lè)課程資源的開(kāi)發(fā)與利用有多種途徑，其中教學(xué)活動(dòng)是課程資源開(kāi)發(fā)與利用的重要途徑。因此，要充分重視教師在課程資源開(kāi)發(fā)與利用中的重要作用。

內(nèi)地西藏學(xué)校在校本傳統(tǒng)音樂(lè)課程資源開(kāi)發(fā)的內(nèi)容確立上，必須遵循本土化、全面性、層次性、趣味性、可操作性、以“人”為本和實(shí)用性等7條原則。充分尊重藏族學(xué)生的民族特征與認(rèn)知風(fēng)格，減少課程內(nèi)容遴選上的偏見(jiàn)，從而培養(yǎng)無(wú)偏見(jiàn)的、自然的和不同文化、風(fēng)俗習(xí)慣的人交流溝通以及共同生活的素質(zhì)和能力，為學(xué)生提供感知和應(yīng)用的模式，不斷深化和增強(qiáng)“中華民族多元一體格局”意識(shí)，促進(jìn)學(xué)生健康、和諧、全面、自主發(fā)展。傳統(tǒng)校本音樂(lè)課程開(kāi)發(fā)的內(nèi)容始終是在教育活動(dòng)中，同時(shí)在課程的開(kāi)發(fā)過(guò)程中有計(jì)劃地進(jìn)行的，即在課程實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的過(guò)程中制定的，因此內(nèi)容的開(kāi)發(fā)與課程活動(dòng)的過(guò)程密切相關(guān)。

西藏傳統(tǒng)音樂(lè)中最繁多的部分是民間音樂(lè)，也是分布最廣泛、曲目最豐富的部分。按照音樂(lè)體裁及表演形式等分類，可分為：啦魯、辭甲、雜魯、羌諧、勒諧等民間歌曲，仲魯、折嘎、喇嘛嘛尼等說(shuō)唱音樂(lè)，堆諧、囊瑪、諧欽、果諧、熱巴等歌舞音樂(lè)，以及以藏戲?yàn)橹饕淼膽騽∫魳?lè)等多種體裁和類型，而且同一種體裁類型中也有著不同的分支系列并各具特色。啦魯、辭甲、雜魯、羌諧、勒諧、仲魯、折嘎、喇嘛嘛尼、諧欽、果諧等都具有久遠(yuǎn)的傳承歷史和深厚的民眾基礎(chǔ)。這些音樂(lè)文化資源，可根據(jù)不同學(xué)段、不同學(xué)生的不同特點(diǎn)，在遵循教育學(xué)、心理學(xué)、中華民族多元一體教育原理和少數(shù)民族校本課程資源開(kāi)發(fā)與利用原則的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)加工、篩選后，引入音樂(lè)校本課程，是對(duì)學(xué)生進(jìn)行音樂(lè)教育的重要內(nèi)容。

一 藏族民歌

藏族人民熱情奔放，酷愛(ài)歌唱和舞蹈，歌聲伴隨藏族一生，人們?cè)诟杪曋姓Q生，在歌聲中成長(zhǎng)，在歌聲中走完人生的旅程。他們擁有大量的優(yōu)秀民歌、格薩爾音樂(lè)等豐富的民族民間音樂(lè)課程資源。特別是民歌，數(shù)量最多，流傳最廣，大致可分為“魯”和“拉伊”(情歌)兩類。在格調(diào)上，藏族民歌都富于比喻，聲調(diào)高亢宛轉(zhuǎn)，即興唱和，扣人心弦。藏族各地區(qū)民歌各有特點(diǎn)，不盡相同。有的是只唱不舞的徒歌，有的是歌舞相結(jié)合。民歌大致有生活歌、愛(ài)情歌、圓舞歌、說(shuō)唱歌、儀式歌等多種形式。生活歌，藏語(yǔ)稱“勒”，即民歌。這是藏族群眾最普及、最經(jīng)常唱的一類歌曲。他們?cè)谙矐c節(jié)日、放牧勞動(dòng)、豐收娛樂(lè)、日常生活中都離不開(kāi)歌的伴隨。這類歌的曲調(diào)委婉動(dòng)聽(tīng)，具有濃郁的生活氣息。藏族圓舞歌，被稱為“格爾”，是藏區(qū)群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的民間歌曲。其特點(diǎn)是載歌載舞，男女老少均可參加，往往由幾十人甚至上百人圍成圓圈，跳集體舞蹈，大家共同演唱，奔放豪邁，場(chǎng)面壯觀；說(shuō)唱歌，也廣泛流傳于甘肅藏區(qū)。這種歌的特點(diǎn)是曲調(diào)簡(jiǎn)單，伴以彈撥樂(lè)器，邊彈邊唱；儀式歌，往往與藏族人民的生活習(xí)俗密切相關(guān)，表現(xiàn)了藏族的某些傳統(tǒng)習(xí)俗。這種歌一般包括迎賓歌、送賓歌、敬酒歌、贊頌歌、婚禮歌等，在特定的時(shí)間，按照儀式的程序演唱；朵勒，是當(dāng)?shù)孛癖娫诟鞣N勞作中所演唱的歌曲，包括割青棵歌、打青棵歌、打夯歌、打墻歌、擠奶歌、打酥油歌等。

除上述幾種形式外，還有一種稱作“扎木年”(漢語(yǔ)呼之為“龍頭琴”)的單人彈唱在民間頗為流行，由表演者手持“扎木年”邊彈撥邊演唱，并伴以道白和簡(jiǎn)單舞蹈動(dòng)作，十分詼諧有趣，甚為藏族人民所喜愛(ài)。這方面值得稱道的四世嘉木祥·朵藏圖丹旺秀大師，他能演奏多種樂(lè)器，特別擅長(zhǎng)龍頭琴的演奏，并且還是一位作曲家，他創(chuàng)作的《桑達(dá)格勞》、《瑪霞》、《米拉格爾達(dá)》等龍頭琴?gòu)棾钍馨捕嗖刈迦嗣窈退略荷姷南矏?ài)。[2]P123由于這些彈唱曲節(jié)奏鮮明、旋律優(yōu)美，且瑯瑯上口，又合乎藏族民間歌曲的即興填詞特點(diǎn)，故而流傳極廣，迄今仍廣為流傳，經(jīng)久不衰。

通過(guò)傳統(tǒng)民族音樂(lè)的學(xué)習(xí)，從情感上受到感染和熏陶，在潛移默化中建立起對(duì)親人、對(duì)他人、對(duì)人類、對(duì)一切美好事物的熱愛(ài)之情，進(jìn)而養(yǎng)成對(duì)生活的積極態(tài)度和對(duì)美好未來(lái)的向往與追求。同時(shí)，可以引導(dǎo)他們通過(guò)對(duì)優(yōu)秀民間音樂(lè)作品情緒、格調(diào)、思想傾向、人文內(nèi)涵的感受和理解，培養(yǎng)音樂(lè)鑒賞和評(píng)價(jià)的能力，養(yǎng)成健康向上的審美情趣，使學(xué)生在真善美的音樂(lè)世界里受到高尚情操的陶冶。在教學(xué)上，可通過(guò)欣賞和演唱學(xué)習(xí)，使學(xué)生聆聽(tīng)體會(huì)，學(xué)習(xí)和了解音樂(lè)的基本表現(xiàn)要素(如力度、速度、音色、節(jié)奏、旋律、和聲等)等基礎(chǔ)知識(shí)，有效地促進(jìn)學(xué)生音樂(lè)審美能力的形成與發(fā)展。

二 格薩爾音樂(lè)

《格薩爾王傳》是藏區(qū)流傳較廣泛的一種民間演唱史詩(shī)，格薩爾音樂(lè)也是有待挖掘和利用的音樂(lè)校本課程資源。在史詩(shī)版本中可見(jiàn)到名目繁多的曲調(diào)名稱，大致可分為兩種形式：一是主要提示所唱內(nèi)容和歌曲性質(zhì)的歌曲標(biāo)題，如《祈愿歌》、《決策歌》、《惡歌》、《揭示未來(lái)歌》等；另一種主要是體現(xiàn)曲調(diào)的音樂(lè)特征，并代表其固定形式的曲調(diào)名稱，如《白杜鵑遠(yuǎn)鳴曲》、《九曼六變曲》、《緩慢長(zhǎng)音曲》、《雄言虎吼曲》、《右旋海螺》等。尤其是后者所形成的龐大曲調(diào)名稱體系，并已形成了固定的程式。例如史詩(shī)中格薩爾的專用曲牌名稱，包括有征服四大魔王的四大調(diào)，攻取十八大宗的十八大調(diào)，攻取二十八中宗的二十八種調(diào)等等。

在《格薩爾》中的曲調(diào)，往往緊密配合史詩(shī)的語(yǔ)言規(guī)律，隨著故事情節(jié)的轉(zhuǎn)換，音樂(lè)節(jié)奏、節(jié)拍也隨之多端變化，以來(lái)反映人物個(gè)性和塑造各種不同的人物形象。演唱曲調(diào)采用了豐富的藏族民族民間音樂(lè)語(yǔ)言、與該民族整體音樂(lè)風(fēng)格相聯(lián)系，因而旋律樸實(shí)、流暢、朗朗上口。藏族的“卓”舞、“格爾”舞等音樂(lè)中常用的附點(diǎn)、三連音等特性音樂(lè)節(jié)奏，在史詩(shī)音樂(lè)中也頻繁地運(yùn)用，特別是民歌中所善長(zhǎng)的各種裝飾音，如波音、顫音等也在史詩(shī)音樂(lè)中大量出現(xiàn)。再如藏族鍋莊、弦子、山歌、對(duì)歌、故事調(diào)、念經(jīng)調(diào)等音樂(lè)的影子，都可在史詩(shī)音樂(lè)中出現(xiàn)。山歌型的自由、節(jié)奏變化繁復(fù)、裝飾音運(yùn)頻繁，并在同一曲的反復(fù)中進(jìn)行即興發(fā)揮、自由變化。鍋莊型曲調(diào)比較莊重、奔放，附點(diǎn)音、三連音特性節(jié)奏的運(yùn)用，使音樂(lè)充滿活力。對(duì)歌型音樂(lè)曲調(diào)則簡(jiǎn)短，節(jié)奏急促、節(jié)拍多變，以及旋律悠長(zhǎng)柔達(dá)，美妙深情的酒歌型音樂(lè)，在史詩(shī)音樂(lè)中都有所體現(xiàn)。除此之外，還要數(shù)演唱型音樂(lè)的敘事性音樂(lè)旋律，在史詩(shī)中運(yùn)用最多，此次類型的音樂(lè)，旋律一般比較平穩(wěn)，結(jié)構(gòu)多為上下句或四句的反復(fù)。從調(diào)式調(diào)性方面講，則多采用羽、微、宮、角調(diào)式進(jìn)行和各種大小調(diào)式的對(duì)比，以及部分近關(guān)系的離調(diào)和轉(zhuǎn)調(diào)的手法。

藏族《格薩爾》音樂(lè)中的樂(lè)曲均為段式結(jié)構(gòu)，分別由單、雙或三、四樂(lè)句構(gòu)成。呈現(xiàn)出較原始、簡(jiǎn)單的音樂(lè)結(jié)構(gòu)，由于每段唱詞的冗長(zhǎng)性，使整體音樂(lè)布局存在較大的松散感，并且變化也不夠十分靈活。但近些年來(lái)，藏族藝人在演唱形式方面也采取了多樣化，如演唱形式可以是單人，也可以是多人，以至進(jìn)行角色的分行演唱。演唱藝人可以是男性，也可以是女性，甚至進(jìn)行混合演唱，一改過(guò)去由男性一人演唱的單一性。在伴奏方面，可以是無(wú)伴奏的清唱，也可以由本民族樂(lè)器伴奏，以至于用其他民族樂(lè)器，甚至采用現(xiàn)代樂(lè)器或外國(guó)樂(lè)器(如吉它)進(jìn)行伴奏等。在音樂(lè)曲調(diào)的運(yùn)用方面也進(jìn)行了大幅度的擴(kuò)展，不但用史詩(shī)本身的傳統(tǒng)演唱曲調(diào)進(jìn)行演唱，也可借用其他說(shuō)唱音樂(lè)進(jìn)行補(bǔ)充和豐富自身，并且可以采用其他民間音樂(lè)形式演唱史詩(shī)或史詩(shī)的部分內(nèi)容。

針對(duì)格薩爾音樂(lè)的特點(diǎn)，可以有選擇地將其精華部分納入校本音樂(lè)課程，可以通過(guò)多媒體進(jìn)行欣賞教學(xué)，也可以與語(yǔ)言、文學(xué)、歷史等相關(guān)學(xué)科教學(xué)有機(jī)結(jié)合起來(lái)進(jìn)行，在擴(kuò)大學(xué)生音樂(lè)文化視野，促進(jìn)學(xué)生對(duì)民族音樂(lè)的體驗(yàn)與感受，提高他們鑒賞、表現(xiàn)、創(chuàng)造以及藝術(shù)審美能力的同時(shí)，讓他們結(jié)合社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)的知識(shí)，加深對(duì)音樂(lè)作品的理解，加深對(duì)藏族風(fēng)土人情的了解，加深對(duì)藏族歷史和民族傳統(tǒng)文化的了解。

三 舞 蹈

舞蹈是音樂(lè)的姊妹藝術(shù)。藏族群眾能歌善舞，舞蹈形式以集體環(huán)形舞為主，舞姿活潑優(yōu)美，而踢踏舞則又表現(xiàn)了藏族人民豪放的性格?！白俊?，即歌舞曲，是拉卜楞藏民區(qū)日常生活中最為普及的一種舞蹈，也叫“鍋莊”。參加人數(shù)可多可少，但至少需要8人以上，而且必須是偶數(shù)，男女老少都可以跳，一般是歌舞結(jié)合的圓圈舞，有時(shí)也男女各半跳擺陣舞。動(dòng)力大方、熱情，粗獷有力，音樂(lè)旋律開(kāi)朗流暢，節(jié)奏鮮明有力。卓尼藏巴哇地區(qū)還在藏歷新年時(shí)跳“沙穆”舞，即舞者手持巴擋鼓圍著一堆簧火邊歌邊舞。

藏族歌舞的共同特點(diǎn)是歌曲嚎亮、高亢、節(jié)奏鮮明。舞蹈動(dòng)作粗獷，豪邁，強(qiáng)勁。內(nèi)容主要是贊美山水、人情，歌唱友誼和理想，大都在民間傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)時(shí)邊歌邊舞，歡樂(lè)激昂，氣氛熱烈。藏族舞蹈是藏族人民創(chuàng)造的文化藝術(shù)遺產(chǎn)，將其中經(jīng)典性的內(nèi)容自然地融入課堂教學(xué)，使其成為學(xué)生成長(zhǎng)的文化養(yǎng)分。在實(shí)際的教學(xué)中，要引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)對(duì)一些基本舞蹈動(dòng)作、手勢(shì)、步法的學(xué)習(xí)，使學(xué)生了解舞蹈是用美的身體動(dòng)作和形象來(lái)反映生活的，舞蹈動(dòng)作是提煉、加工、條理化了的身體動(dòng)作，理解舞蹈與生活的關(guān)系，得到多角度、多方面、多渠道的情感體驗(yàn)。教師也可通過(guò)創(chuàng)設(shè)趣味性、實(shí)踐性強(qiáng)，貼近學(xué)生心理、貼近學(xué)生認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)的教育情境，或組織學(xué)生參與學(xué)校內(nèi)或社區(qū)性的藝術(shù)表演、民俗風(fēng)情表演等社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注舞蹈與音樂(lè)的協(xié)調(diào)以及舞蹈動(dòng)作的目的性、抒情性和人體、動(dòng)律、節(jié)奏之美，在藝術(shù)享受中得到啟示。教師還可有意識(shí)地將其與藏族音樂(lè)、美術(shù)、戲劇等藝術(shù)學(xué)科綜合與聯(lián)系，培養(yǎng)學(xué)生的聽(tīng)覺(jué)能力、視覺(jué)能力、動(dòng)作協(xié)調(diào)能力、語(yǔ)言表達(dá)能力、認(rèn)識(shí)自我和適應(yīng)環(huán)境的能力，使學(xué)生的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)不斷得豐富和升華，獲得感受美、創(chuàng)造美、鑒賞美的能力和健康的審美情趣。

四 藏 戲

藏戲作為一門(mén)綜合藝術(shù)，也是藝術(shù)類校本課程資源開(kāi)發(fā)利用的領(lǐng)域，可以作為對(duì)學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)教育的重要內(nèi)容。藏族稱戲劇為“阿吉拉姆”，始創(chuàng)于15世紀(jì)。藏戲在傳統(tǒng)上有八大劇目流傳：《文成公主》，《曲結(jié)諾?！罚独伤_姑娘》，《卓娃桑姆》，《智美更登》、《白馬文巴》、《蘇格尼瑪》、《頓月頓珠》。解放后，藏戲得到了進(jìn)一步的完善和發(fā)展，創(chuàng)作出許多優(yōu)秀劇目。如《松贊干布》、《智美更登》、《諾桑王子》、《白馬文巴》、《霍嶺大戰(zhàn)》、《降魔》、《格薩爾的一生》等。這些劇目都是各藏族文藝團(tuán)體演出的傳統(tǒng)戲劇節(jié)目。拉卜楞寺的藏戲愛(ài)好者瑯倉(cāng)呼圖克圖克智布曾編寫(xiě)了《文成公主入藏》、《熱瑪納王》，《達(dá)巴月?！返葢虮?。夏河紅教寺院原以演唱藏戲著稱，1955年以該寺僧眾為主的藏戲隊(duì)排演傳統(tǒng)劇《智美更登》，在參加西北五省區(qū)民間文藝匯演會(huì)上獲獎(jiǎng)。近年來(lái)甘南州又成立藏戲團(tuán)，所演出的改編歷史劇《雍奴達(dá)美》，在藏族中產(chǎn)生廣泛影響。

西藏藏戲歷史悠久、古樸粗獷，不同于傳統(tǒng)的民間藏族歌舞。它有完整的表演、音樂(lè)唱腔和劇目。唱腔以藏族民間說(shuō)唱、民歌、嘛呢曲為素材加工而成。如今流行在藏區(qū)的藏戲是安多藏戲，與傳統(tǒng)藏戲的粗獷嘹亮不同，其人物的臺(tái)步、動(dòng)作、武打及其表演吸收了京劇、民間舞蹈、宗教法舞鮑成分。表演時(shí)不戴面具，是舞臺(tái)劇，形式上接近漢族戲劇。安多藏戲具有濃厚的地域文化特色，學(xué)?？山M織學(xué)生觀看安多藏戲，也可聘請(qǐng)民間藝人和劇團(tuán)的有關(guān)人員擔(dān)任講解員，利用網(wǎng)絡(luò)和多媒體教學(xué)引導(dǎo)學(xué)生在潛移默化中學(xué)習(xí)歷史知識(shí)，還可引導(dǎo)他們了解把握戲劇沖突、人物塑造、情節(jié)結(jié)構(gòu)、劇本樣式、戲劇臺(tái)詞、導(dǎo)演、舞臺(tái)美術(shù)、劇場(chǎng)等方面的知識(shí)。了解歷史人物的英雄故事，弄清經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化發(fā)展及其與宗教的關(guān)系。進(jìn)而了解、感受、體驗(yàn)戲劇主要是以演員扮演人物表演故事，是將許多藝術(shù)綜合在一起的一門(mén)綜合藝術(shù)，是以演員的動(dòng)作為聲音為主要表現(xiàn)手法。

總之，音樂(lè)作為人類最古老、最具普遍性和感染力的藝術(shù)形式之一，是人類文化的一種重要形態(tài)和載體，蘊(yùn)含著豐富的文化和歷史內(nèi)涵，以其獨(dú)特的藝術(shù)魅力伴隨人類歷史的發(fā)展，滿足人們的精神文化需求。內(nèi)地西藏學(xué)校在校本課程開(kāi)發(fā)中，針對(duì)上述民族音樂(lè)文化資源的優(yōu)勢(shì)與特色，開(kāi)發(fā)具有民族特色、學(xué)校特色、學(xué)生感興趣的音樂(lè)校本課程，對(duì)學(xué)生進(jìn)行美育教育，可以使學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)民族音樂(lè)，了解、熱愛(ài)和傳承本民族的音樂(lè)文化，拓寬他們的審美視野，體會(huì)并認(rèn)識(shí)各民族音樂(lè)文化的豐富性、多樣性，增進(jìn)對(duì)不同文化的理解、尊重和熱愛(ài)，進(jìn)而樹(shù)立多元文化價(jià)值觀，增強(qiáng)民族意識(shí)和愛(ài)國(guó)主義情操。

在內(nèi)地西藏學(xué)校本音樂(lè)課程資源的開(kāi)發(fā)中，一方面，要注意吸收藏族傳統(tǒng)音樂(lè)文化的精華，重視民族優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂(lè)文化的保存、繼承和發(fā)展，應(yīng)該把那些最能反映和體現(xiàn)本民族音樂(lè)文化特色的精化引進(jìn)課程，引進(jìn)校園，引進(jìn)學(xué)生的頭腦。因?yàn)樵诼L(zhǎng)的歷史過(guò)程中積累起來(lái)的文化遺產(chǎn)，對(duì)一個(gè)民族的可持續(xù)發(fā)展和現(xiàn)代化進(jìn)程將產(chǎn)生重要的影響。另一方面，要跳出狹隘的本土視域，注意吸納主流文化乃至世界各民族文化“精華”。尤其要注意避免從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端，用“文化孤立主義”或“文化部落主義”來(lái)看待多元文化的問(wèn)題，不能以文化相對(duì)主義為準(zhǔn)則過(guò)分強(qiáng)調(diào)一成不變地保存自身固有的文化，從而拒絕變革。[3]P106民族音樂(lè)文化只有在交流和碰撞中才能不斷發(fā)展，不斷光大，才能海納百川，走向輝煌，并引領(lǐng)一個(gè)民族不斷與時(shí)俱進(jìn)、開(kāi)拓進(jìn)取。

[1]泰勒.課程與教學(xué)的基本原理[M].北京:中國(guó)輕工業(yè)出版社,2008.

[2]郝毅,張小瑩,拉卜楞寺文化與藝術(shù)[M].蘭州:甘肅文化出版社,2001.

[3]馬正學(xué).西北少數(shù)民族地區(qū)校本課程開(kāi)發(fā)研究[D].西北師范大學(xué)博士論文,2004.

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2011－07－05

河北省教育科學(xué)研究“十一五”規(guī)劃課題“內(nèi)地西藏中學(xué)傳統(tǒng)音樂(lè)校本課程開(kāi)發(fā)”（項(xiàng)目編號(hào)10010695）、河北師范大學(xué)科研基金專項(xiàng)課題研究系列論文之一。

任志宏（1974－）女，河北邯鄲市人，中國(guó)傳媒大學(xué)影視藝術(shù)學(xué)院在讀博士研究生，河北師范大學(xué)附屬民族學(xué)院副教授，主要從事音樂(lè)學(xué)研究。

（責(zé)任編校：張京華）