崔魯威

(河北師范大學(xué)歷史文化學(xué)院,河北石家莊 050023)

中華基督教青年會(huì)學(xué)生義工服務(wù)探析

崔魯威

(河北師范大學(xué)歷史文化學(xué)院,河北石家莊 050023)

中華基督教青年會(huì)是近代中國(guó)社會(huì)一個(gè)非?；钴S的非政府組織。為了更好地融入中國(guó)社會(huì),它進(jìn)行了廣泛而卓有成效的社會(huì)服務(wù)工作,學(xué)生義工服務(wù)即一種重要方式。中華基督教青年會(huì)學(xué)生義工服務(wù)是宗教性與社團(tuán)性的結(jié)合,其主體為青年學(xué)生,通過(guò)會(huì)員直接參與和招募的方式多渠道、多形式進(jìn)行服務(wù),服務(wù)范圍廣、領(lǐng)域?qū)?、貫通中?具備很大的社會(huì)動(dòng)員力和實(shí)際效力。義工服務(wù)最終起到了緩和中西文化沖突、推進(jìn)中國(guó)社會(huì)進(jìn)步、促進(jìn)中國(guó)社會(huì)向近代轉(zhuǎn)型的重要作用。

中華基督教青年會(huì);學(xué)生義工;服務(wù)

1844年英國(guó)商人喬治·威廉斯(George Williams,1821—1905)在倫敦創(chuàng)建了第一個(gè)基督教青年會(huì),其最初宗旨是改善青年店員的精神生活,后發(fā)展為世界性組織。1870年后,基督教青年會(huì)開(kāi)始在中國(guó)活動(dòng)。1895年12月,中國(guó)第一個(gè)城市基督教青年會(huì)在天津成立。1896年,各地的基督教青年會(huì)組織在上海召開(kāi)了第一次中華基督教青年會(huì)全國(guó)代表大會(huì)。中華基督教青年會(huì)①如無(wú)特殊說(shuō)明,下文青年會(huì)均指中華基督教青年會(huì),為與中華基督教青年會(huì)相區(qū)別,基督教青年會(huì)則指基督教青年會(huì)的世界組織。中國(guó)各地青年會(huì)均直接采用以地名加青年會(huì)的稱(chēng)謂,如天津青年會(huì)等。是中國(guó)各地基督教青年會(huì)的一個(gè)總體稱(chēng)謂。它以“發(fā)揚(yáng)基督教精神,團(tuán)結(jié)青年同志,養(yǎng)成完美人格,建設(shè)完美社會(huì)”為宗旨,以“非以役人,乃役于人”為會(huì)訓(xùn),進(jìn)行以“德、智、體、群”四育為主的青年服務(wù),并最終將其社會(huì)服務(wù)的理念和實(shí)踐推向中國(guó)社會(huì),使“青年會(huì)成為在近代中國(guó)提倡社會(huì)服務(wù)、社會(huì)重建最力的基督教團(tuán)體”②劉家峰:《中國(guó)基督教鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)研究(1907—1950)》,天津:天津人民出版社,2008年版,第18頁(yè)。。其間,學(xué)生義工作為青年會(huì)參與社會(huì)服務(wù)的重要一環(huán),對(duì)溝通青年會(huì)與中國(guó)社會(huì),推進(jìn)中國(guó)社會(huì)向近代轉(zhuǎn)型起到了重要作用。

截至目前,研究青年會(huì)的著述,或是從整體著眼,力圖勾畫(huà)青年會(huì)的歷史全貌;或是著重探究青年會(huì)“德、智、體、群”四育教育的一個(gè)方面;或是對(duì)青年會(huì)中的一個(gè)干事進(jìn)行研究;或是著力考究青年會(huì)在中國(guó)社會(huì)中所起的作用。而從基督教研究與社會(huì)團(tuán)體研究相結(jié)合的視角,選取作為青年會(huì)內(nèi)部重要組成部分的青年學(xué)生為主體的考察,論述其參與社會(huì)服務(wù)實(shí)踐的義工活動(dòng)的文章則幾乎沒(méi)有。本文即以此為視角,對(duì)青年會(huì)學(xué)生義工服務(wù)進(jìn)行梳理,對(duì)其特點(diǎn)進(jìn)行總結(jié),并將其放入當(dāng)時(shí)的社會(huì)中予以評(píng)價(jià),以期推動(dòng)青年會(huì)、社會(huì)團(tuán)體史、基督教歷史和當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)歷史的研究。

一、中華基督教青年會(huì)學(xué)生義工服務(wù)述略

到青年學(xué)生中開(kāi)展工作,闡發(fā)其宗旨,擴(kuò)大其影響,促進(jìn)其發(fā)展,是基督教青年會(huì)的題中之意,也符合基督教的傳教精神。19世紀(jì)70年代,基督教青年會(huì)進(jìn)入上海,之后一度在香港和漢口活動(dòng)。1885年下半年,基督教青年會(huì)在福州和通州的華人書(shū)院中進(jìn)行以發(fā)展中國(guó)青年學(xué)生為主要目的的有組織的傳教活動(dòng)。20世紀(jì)初,大批中國(guó)學(xué)生赴日留學(xué)。基督教青年會(huì)總委會(huì)調(diào)查當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況后,于1906年4月,派遣王正廷和另一名西方干事至東京創(chuàng)辦學(xué)生青年會(huì),專(zhuān)為當(dāng)?shù)刂袊?guó)學(xué)生服務(wù)。③《一世紀(jì)的宣教事業(yè)》,第31頁(yè),轉(zhuǎn)引自來(lái)會(huì)理:《中國(guó)青年會(huì)早期史之回憶》,中國(guó)社會(huì)科學(xué)院近代史研究所近代史資料編輯部編,《近代史資料》(總109號(hào)),北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2004年版,第134-135頁(yè)。伴隨著基督教青年會(huì)組織在中國(guó)的擴(kuò)大,它勢(shì)必要更多地參與到中國(guó)社會(huì)之中,為中國(guó)社會(huì)更廣大的人群服務(wù)。因此,基督教青年會(huì)學(xué)生以義工形式走出校園、步入社會(huì)進(jìn)行服務(wù)便提上了日程。

1914年第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā),法國(guó)出現(xiàn)嚴(yán)重的勞工危機(jī)。為緩解這一狀況,經(jīng)中法兩國(guó)協(xié)商,中國(guó)派出約17.5萬(wàn)名勞工支援法國(guó)抗戰(zhàn),對(duì)華工的服務(wù)也就納入了中國(guó)青年會(huì)工作的范疇,成為中國(guó)青年會(huì)社會(huì)服務(wù)的一個(gè)重點(diǎn)。青年會(huì)組織了“華工青年會(huì)”,募集大量資金,招募了50多名留美中國(guó)學(xué)生赴法為華工服務(wù)。其中不乏像蔣廷黻、晏陽(yáng)初等歷史名人。既然這些人為青年會(huì)招募自然應(yīng)歸屬青年會(huì)華工服務(wù)的序列。①據(jù)臺(tái)灣學(xué)者陳三井先生考證,赴法義工為國(guó)際基督教青年會(huì)派遣,包括中、英、法、美、荷等國(guó)籍秘書(shū),共計(jì)150余人。(陳三井:《華工與歐戰(zhàn)》,臺(tái)北:《中央研究院近代史研究所專(zhuān)刊(五十二)》,1986年6月,第129頁(yè)。)但由于中華基督教青年會(huì)派遣和招募人員占到了總?cè)藬?shù)的三分之一強(qiáng),并且據(jù)當(dāng)時(shí)的具體情況而言,被派遣人員的中國(guó)國(guó)籍和基本的漢語(yǔ)表述能力都是非常重要的,況且當(dāng)時(shí)中華基督教青年會(huì)也已經(jīng)成立近十年(按1895年出現(xiàn)第一個(gè)城市青年會(huì)算起),有能力主持華籍人員的派遣工作。由此推知:一、赴法義工派遣應(yīng)該是以中國(guó)籍義工為主的派遣活動(dòng)。二、整個(gè)赴法義工派遣必然與中華基督教青年會(huì)有密切關(guān)系。三、在這此赴法義工活動(dòng)中,中華基督教青年會(huì)應(yīng)該是國(guó)際青年會(huì)赴法義工派遣的一個(gè)重要部分,承擔(dān)了中國(guó)籍義工的派遣工作。因此,這次赴法服務(wù)活動(dòng)理應(yīng)算作中華基督教青年會(huì)義工的一項(xiàng)重要服務(wù)舉措。據(jù)臺(tái)灣學(xué)者陳三井考證,青年會(huì)在法國(guó)華工中做了許多切實(shí)的工作,包括華工道德輔助,知識(shí)推進(jìn),體能鍛煉,感情聯(lián)絡(luò)及智、德、體、群四育方面的服務(wù)。此外還包括為華工代寫(xiě)家書(shū),鼓舞華工士氣,為華工死難者服務(wù)等。②參見(jiàn)陳三井:《基督教青年會(huì)與歐戰(zhàn)華工》,《中央研究院近代史研究所集刊》,第17期(上),1988年6月。在華工善后方面,青年會(huì)更是起到了不可替代的作用。由陳立廷的《華工善后事件》可知,法國(guó)基督教青年會(huì)自認(rèn)其華工善后工作為“浮云暴雨”,不能持久,遂請(qǐng)中華基督教青年全國(guó)協(xié)會(huì)設(shè)法應(yīng)對(duì)。中華基督教青年會(huì)從長(zhǎng)遠(yuǎn)與當(dāng)下兩個(gè)方面來(lái)布置華工的善后事務(wù),有條不紊地處理華工善后問(wèn)題。③參見(jiàn)陳立廷:《華工善后事件》,中華全國(guó)基督教協(xié)會(huì)編:《中華基督教會(huì)年鑒》,第6期,中華續(xù)行委辦會(huì),1921年版,第109-110頁(yè)。第一次世界大戰(zhàn)期間,青年會(huì)的學(xué)生義工派遣活動(dòng)取得了較好的成效,華工善后問(wèn)題也得到了妥善解決。

在中國(guó)人民遭遇災(zāi)害的時(shí)候,青年會(huì)的社會(huì)服務(wù)也起到了重要作用。在1917年華北大水災(zāi)期間,北京與天津的基督教青年會(huì)參加了以熊希齡為會(huì)長(zhǎng)的“京畿水災(zāi)籌賑聯(lián)合會(huì)”,為災(zāi)民設(shè)立了幾百處粥廠(chǎng)和留養(yǎng)處,并采取以工代賑的方法,組織災(zāi)民修筑京畿道路,救濟(jì)災(zāi)民?？偨y(tǒng)馮國(guó)璋因此贈(zèng)與天津青年會(huì)題有“己溺己饑”匾額,借以表彰它在抗災(zāi)過(guò)程中的功績(jī)。④參見(jiàn)周秋光:《熊希齡傳》,長(zhǎng)沙:湖南師范大學(xué)出版社,1996年版,第520-521頁(yè)。面對(duì)1920年的華北大旱,天津青年會(huì)積極推動(dòng)天津各界、各社團(tuán)組成“華洋義賑會(huì)”,積極參與華北華洋義賑會(huì)的組建工作。在賑災(zāi)過(guò)程中,天津青年會(huì)出動(dòng)大量會(huì)員進(jìn)行募捐,并招募大量義工到災(zāi)區(qū)服務(wù),救助范圍不僅包括了天津市區(qū),還擴(kuò)展到靜海、武清及唐山等地。天津青年會(huì)為華北災(zāi)民賑濟(jì)作出了貢獻(xiàn)。⑤參見(jiàn)侯杰,王文斌:《中華基督教青年會(huì)與近代中國(guó)城市社會(huì)——以天津中華基督教青年會(huì)為例》,《理論學(xué)刊》,2007年第6期。期間,學(xué)生義工沖到了抗災(zāi)活動(dòng)的最前沿。

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中,青年會(huì)掀起了更大規(guī)模的戰(zhàn)時(shí)義工服務(wù)運(yùn)動(dòng)。學(xué)生義工積極投入中國(guó)抗戰(zhàn)服務(wù)事業(yè),并深受沖擊。梁小初《全國(guó)基督教青年會(huì)概況》一文給我們描述了抗戰(zhàn)五年后青年會(huì)的概況:在日本占領(lǐng)區(qū)城市青年會(huì)除北京、天津、青島、上海四處外,其他均遭破壞,或是停止工作或是轉(zhuǎn)移到自由區(qū)。在自由區(qū)城市青年會(huì)深受當(dāng)?shù)厝藲g迎,青年會(huì)事務(wù)呈蓬勃發(fā)達(dá)之氣象。學(xué)生青年會(huì)則在隨學(xué)校轉(zhuǎn)移后,得到恢復(fù)和發(fā)展并積極服務(wù)學(xué)生團(tuán)體。從青年會(huì)戰(zhàn)時(shí)工作來(lái)看,主要分為四類(lèi):一、軍人服務(wù)工作;二、難胞救濟(jì)工作;三、學(xué)生救濟(jì)工作;四、國(guó)際聯(lián)系工作。這些只是全國(guó)青年會(huì)共同進(jìn)行的工作,其他如游泳運(yùn)動(dòng)、防空防毒宣傳、消防組織、病兵醫(yī)院、鄉(xiāng)村服務(wù)車(chē)等均是由各地青年會(huì)根據(jù)當(dāng)?shù)厍樾渭靶枰_(kāi)展的戰(zhàn)時(shí)工作。⑥參見(jiàn)梁小初:《全國(guó)基督教青年會(huì)概況》,《務(wù)服社會(huì)季刊》,1942年第1期。學(xué)生義工則成為其進(jìn)行服務(wù)的主體和直接執(zhí)行者。

二、中華基督教青年會(huì)學(xué)生義工服務(wù)的特點(diǎn)

青年會(huì)的學(xué)生義工服務(wù)不同于基督教教會(huì)的社會(huì)服務(wù),也不同于中國(guó)傳統(tǒng)慈善組織的社會(huì)救濟(jì)。其自身特點(diǎn)概述如下:

1.宗教性與社團(tuán)性的結(jié)合

青年會(huì)的性質(zhì)決定了它義工服務(wù)的性質(zhì)。青年會(huì)作為基督教的青年服務(wù)組織,既有機(jī)構(gòu)和行動(dòng)上的獨(dú)立性,也有其傳播基督教文化的屬性。雖然它并非教會(huì)組織并以社團(tuán)組織的形式在政府備案,但是正如《中華基督教青年會(huì)全國(guó)協(xié)會(huì)請(qǐng)求立案呈文》中所講:“非另立教宗,與宗教之指歸不悖?！雹摺吨腥A基督教青年會(huì)全國(guó)協(xié)會(huì)請(qǐng)求立案呈文》,中國(guó)社會(huì)科學(xué)院近代史研究所近代史資料編輯部編:《近代史資料》(總109號(hào)),北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2004年版,第102頁(yè)。并且以“非以役人,乃役于人”為宗旨。其目的可以說(shuō)是“培養(yǎng)基督教的人格,建設(shè)基督化的社會(huì)”。⑧《釋基督教青年會(huì)》,美國(guó)青年協(xié)會(huì)程序委員會(huì),《同工》,1939年,第183-184期。它以社會(huì)團(tuán)體的形式,借助社會(huì)服務(wù)的方式,在中國(guó)人和中國(guó)社會(huì)中進(jìn)行基督教的宣傳,是“服務(wù)社會(huì)的強(qiáng)有力機(jī)關(guān)”①顧子仁:《中華基督教青年會(huì)二十五周年》,中華全國(guó)基督教協(xié)會(huì)編:《中華基督教會(huì)年鑒》,第6期,中華續(xù)行委辦會(huì),1921年版,第202頁(yè)。。所以青年會(huì)的義工服務(wù)自然兼具宗教宣傳和社團(tuán)服務(wù)的性質(zhì)。

2.義工主體為青年學(xué)生,通過(guò)會(huì)員直接參與和招募的方式,多渠道、多形式進(jìn)行服務(wù)

青年學(xué)生是構(gòu)成服務(wù)義工的主體,這些義工多來(lái)自青年會(huì)的派遣和招募。如第一次世界大戰(zhàn)期間,中華基督教青年會(huì)就曾招募50多名留美中國(guó)學(xué)生為赴法華工服務(wù);抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間,招募和派遣大量義工深入各戰(zhàn)區(qū)為軍人進(jìn)行服務(wù),其中也多為學(xué)生義工。這些學(xué)生義工具備較高的思想覺(jué)悟和文化素質(zhì),能夠給予被服務(wù)者更為廣泛深入的服務(wù)。尤其是在精神方面,如第一次世界大戰(zhàn)期間,參加赴法服務(wù)的學(xué)生義工在華工中進(jìn)行道德輔助、增加華工知識(shí)、鍛煉華工體質(zhì)等。②參見(jiàn)陳三井:《基督教青年會(huì)與歐戰(zhàn)華工》,《中央研究院近代史研究所集刊》,第17期(上),1988年6月。

3.義工服務(wù)范圍廣、領(lǐng)域多,具備更大的社會(huì)動(dòng)員力和實(shí)際效力

青年會(huì)的“德、智、體、群”四育服務(wù),包括了道德、智力、體育健身和團(tuán)體意識(shí)的培養(yǎng)教育,服務(wù)范圍較為全面。但其義工服務(wù)并未限定于此,而是根據(jù)中國(guó)社會(huì)和人群的具體需求,在堅(jiān)持四育服務(wù)為主的同時(shí),開(kāi)展了社會(huì)救濟(jì)、抗戰(zhàn)支持、農(nóng)村社會(huì)改造等針對(duì)不同時(shí)期、不同區(qū)域現(xiàn)實(shí)的服務(wù)活動(dòng)。青年會(huì)具有強(qiáng)大的社會(huì)動(dòng)員力和實(shí)際效力,正如王正廷在給穆德的一封信中坦言:現(xiàn)在我們很容易為青年會(huì)集資,因?yàn)楦鞑康念I(lǐng)導(dǎo)都是我的朋友和同學(xué),我們?cè)谌魏螘r(shí)候都可以向他們求助。③參見(jiàn)Shirley G.Garret,Social Reformers in Urban China——The Chinese YMCA(1895—1926),Harvard University Press,1907,p.119.轉(zhuǎn)引自侯杰、王文斌:《基督教與近代中國(guó)的社會(huì)和諧——以中華基督教青年會(huì)為例》,《史林》,2007年第4期。因此,其義工服務(wù)往往能夠順利開(kāi)展并取得較好的成效。

4.義工服務(wù)貫通中外

中華基督教青年會(huì)作為基督教青年會(huì)北美聯(lián)合會(huì)的一個(gè)下設(shè)組織,屬于“基督教青年會(huì)世界協(xié)會(huì)”的一個(gè)重要組成部分,本身負(fù)有與世界各地青年會(huì)聯(lián)系的責(zé)任。雖然青年會(huì)在中國(guó)實(shí)行了本土化策略,獨(dú)立性大大增強(qiáng),但是這并不影響它參與國(guó)際交往和合作。國(guó)際聯(lián)系工作仍然作為青年會(huì)的一項(xiàng)重要措施得到貫徹。一戰(zhàn)期間,青年會(huì)赴法學(xué)生義工服務(wù),就是一次最為典型的赴外服務(wù)與交流活動(dòng)。1942年,梁小初在《全國(guó)基督教青年會(huì)概況》中談到戰(zhàn)時(shí)青年會(huì)工作時(shí),也把參加國(guó)際合作、加強(qiáng)聯(lián)系作為青年會(huì)工作的一項(xiàng)重要內(nèi)容。④參見(jiàn)梁小初:《全國(guó)基督教青年會(huì)概況》,《務(wù)服社會(huì)季刊》,1942年第1期。

三、中華基督教青年會(huì)學(xué)生義工服務(wù)的影響

自1895年中國(guó)第一個(gè)城市青年會(huì)在天津正式成立,青年會(huì)在清末民初得到了快速的發(fā)展。據(jù)王治心編著的《中國(guó)基督教史綱》統(tǒng)計(jì):到1920年,青年會(huì)在全國(guó)已經(jīng)擁有34個(gè)城市青年會(huì),會(huì)員32 000人;174個(gè)校會(huì),會(huì)員15 555人。⑤王治心:《中國(guó)基督教史綱》,上海:上海古籍出版社,2007年版,第278頁(yè)。青年會(huì)會(huì)員人數(shù)的快速增長(zhǎng)與學(xué)生義工對(duì)中國(guó)社會(huì)的服務(wù)是分不開(kāi)的。

1.促進(jìn)中國(guó)社會(huì)對(duì)基督教的認(rèn)知,緩和中西文化沖突

基督教在華傳播的歷史也是一部中西文化沖突、融合的歷史。從唐代景教傳入中國(guó)到基督教青年會(huì)在中國(guó)建立,期間雖有一千多年的歷史,但由于中西文化內(nèi)質(zhì)的差異性,基督教始終未能為中國(guó)社會(huì)所認(rèn)可,偶爾有像徐光啟一樣的人物,也僅是曇花一現(xiàn)。在近代社會(huì)中,傳教士更是跟著洋人的堅(jiān)船利炮大舉進(jìn)入中國(guó)的,與西方列強(qiáng)侵略中國(guó)的活動(dòng)難逃干系。因此,中國(guó)社會(huì)在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)在對(duì)基督教的認(rèn)識(shí)上加蓋了侵略的印記,很難對(duì)基督教進(jìn)行科學(xué)的認(rèn)知和客觀(guān)的評(píng)價(jià)。晚清社會(huì)各地此起彼伏的反洋教運(yùn)動(dòng)、頻發(fā)的教案,就是最清楚的注釋。據(jù)臺(tái)灣學(xué)者陳銀考證:1860—1899年間,共發(fā)生教案811起⑥陳銀:《清季民教沖突的量化分析(一八六○—一八九九)》,臺(tái)北:臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館,1991年版,第13頁(yè)。,由此可見(jiàn)中國(guó)社會(huì)與基督教教會(huì)沖突的嚴(yán)重性。其中,天津教案較為典型,基督教的善行被誤讀成無(wú)比罪惡、殘害中國(guó)人民的毒咒,人民反抗侵略的矛頭聚焦在洋人的宗教上。義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)由反洋教運(yùn)動(dòng)發(fā)展而來(lái),期間有傳教士或是包庇教民為非作歹,或是直接參與欺壓中國(guó)人的行為,但是那些以傳播基督教為目的并參與中國(guó)慈善和社會(huì)改良活動(dòng)的傳教士也并沒(méi)有被中國(guó)社會(huì)認(rèn)可,以至于中國(guó)社會(huì)掀起反洋教浪潮時(shí),并未對(duì)其區(qū)別對(duì)待,而是一并處之,反洋教運(yùn)動(dòng)被盲目擴(kuò)大。1922—1927年的非基督教運(yùn)動(dòng),在宣揚(yáng)“理性”、推進(jìn)“科學(xué)”方面,起到了積極作用,但在對(duì)待基督教問(wèn)題上存在急功近利的心態(tài),它試圖通過(guò)社會(huì)運(yùn)動(dòng)的方式,解決基督教在中國(guó)的存在問(wèn)題,將基督教問(wèn)題簡(jiǎn)單化了。歸其原因仍然是對(duì)基督教的認(rèn)識(shí)不清。

部分懷著傳播基督教福音目的來(lái)華的西方傳教士,其實(shí)一直在中國(guó)從事慈善事業(yè)。如教會(huì)醫(yī)療事業(yè)、教會(huì)慈善事業(yè)、教會(huì)救濟(jì)事業(yè)等,但是這些卻沒(méi)能從根本上改變中國(guó)社會(huì)對(duì)傳教士的看法。由于傳教士和不平等條約的緊密聯(lián)系,中國(guó)社會(huì)僅僅把教會(huì)的慈善事業(yè),看作其進(jìn)行傳教或是變相侵略活動(dòng)的一種輔助手段。1896年,第一次中華基督教青年會(huì)全國(guó)代表大會(huì)召開(kāi),并成立“中華基督教學(xué)塾青年會(huì)”,青年會(huì)儼然成為一個(gè)全國(guó)性組織。它以社會(huì)團(tuán)體形式注冊(cè),更多地加入了社會(huì)服務(wù)的性質(zhì),在意識(shí)觀(guān)念中使人產(chǎn)生遠(yuǎn)離不平等條約的感覺(jué)。加之,青年會(huì)的本土化政策取得了相當(dāng)明顯的收效。1895年起青年會(huì)全國(guó)協(xié)會(huì)的總干事改由華人擔(dān)任,到1922年“非基督教運(yùn)動(dòng)”爆發(fā)時(shí),在459名干事中外籍干事僅有81人。①參見(jiàn)魏外揚(yáng):《宣教事業(yè)與近代中國(guó)》,臺(tái)北:宇宙光出版社,1984年版,第43頁(yè)。同時(shí),青年會(huì)的組成人員絕大多數(shù)也是中國(guó)人,其中相當(dāng)一部分更是青年學(xué)生。這些無(wú)疑也是對(duì)中國(guó)人觀(guān)念中基督教侵略思想的弱化。學(xué)生義工服務(wù)能夠較大規(guī)模地走入中國(guó)社會(huì),切實(shí)解決中國(guó)社會(huì)的一些矛盾和困難,更好地促進(jìn)了中國(guó)社會(huì)對(duì)基督教的了解,起到了緩和中西文化沖突的作用。中國(guó)青年會(huì)干事、后任北美協(xié)會(huì)總干事的鮑乃德指出,社會(huì)福音幾乎是通過(guò)基督教青年會(huì)傳播到了中國(guó),“基督教青年會(huì),特別是學(xué)生青年會(huì),在將‘社會(huì)服務(wù)’運(yùn)用于中國(guó)的理論和實(shí)踐中都是先鋒,它好像是為青年會(huì)特別創(chuàng)造的詞匯”。②鮑乃德:《平生之回顧:生長(zhǎng)于美國(guó)南方和前共產(chǎn)主義中國(guó)22年的回憶,1888—1936年》,(Eugene Barnett,As I Look Back,Recollections of Growing Up in America’s Southerland and of Twenty-two Years in Precommunist China,1888—1936),1973年未刊稿,第174頁(yè),青年會(huì)檔案。轉(zhuǎn)引自(美)邢軍:《革命之火的洗禮:美國(guó)社會(huì)福音和中國(guó)基督教青年會(huì)(1919—1937)》,趙曉陽(yáng)譯,上海:上海古籍出版社,2006年版,第5頁(yè)。天津青年會(huì)的表現(xiàn)則是對(duì)鮑乃德這個(gè)精辟論斷的最好詮釋。天津是近代對(duì)外開(kāi)放較早的城市之一,是進(jìn)入北京的門(mén)戶(hù),自開(kāi)埠以來(lái),一直是東西沖突的多發(fā)區(qū),處在基督教與中國(guó)傳統(tǒng)觀(guān)念沖突的要沖,承載著中國(guó)人痛苦記憶的天津教案就發(fā)生在這里。但正是在這樣一座教案迭發(fā)的城市里,天津青年會(huì)不僅自己辦得有聲有色,而且起到了和諧城市生活,溝通中西文化的作用。侯杰教授認(rèn)為,“天津基督教青年會(huì)還承擔(dān)了一部分社會(huì)服務(wù)和調(diào)節(jié)等公共職能,部分地彌補(bǔ)了政府職能的缺失,成功地構(gòu)建起一種獨(dú)立于政府和民眾而又溝通兩者的公共領(lǐng)域。”③侯杰、王文斌:《中華基督教青年會(huì)與近代中國(guó)城市社會(huì)——以天津中華基督教青年會(huì)為例》,《理論學(xué)刊》,2007年第6期。社會(huì)服務(wù)功能無(wú)疑是天津青年會(huì)社會(huì)地位確立的基礎(chǔ),學(xué)生義工服務(wù)則是其社會(huì)服務(wù)中不可忽視的一環(huán)。

2.解決中國(guó)實(shí)際困難,推動(dòng)中國(guó)社會(huì)進(jìn)步

中國(guó)傳統(tǒng)的慈善事業(yè)是以政府救災(zāi)為主的,民間慈善活動(dòng)多是紳士、富賈牽頭的地方區(qū)域內(nèi)的互助,二者的局限性都非常明顯。近代以來(lái)傳教士的來(lái)華,在傳教與侵略的同時(shí),也帶來(lái)了西方近代慈善事業(yè)的新理念,在關(guān)注賑災(zāi)、完善賑災(zāi)組織的同時(shí),設(shè)立了更多固定的慈善組織,如教會(huì)醫(yī)院、育嬰堂、教會(huì)學(xué)校等,更加講求對(duì)中國(guó)社會(huì)的改造。青年會(huì)繼承了基督教舉辦近代慈善事業(yè)的理念,將中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)以賑災(zāi)為主的社會(huì)救濟(jì)觀(guān)念加以擴(kuò)充,使其轉(zhuǎn)變?yōu)樽⒁饨鉀Q中國(guó)社會(huì)實(shí)際困難和推動(dòng)中國(guó)社會(huì)進(jìn)步并舉的新理念,產(chǎn)生了遠(yuǎn)勝于中國(guó)傳統(tǒng)非政府組織的慈善事業(yè)的效果。

在戰(zhàn)爭(zhēng)這種非常態(tài)的環(huán)境下,青年會(huì)的義工服務(wù)更能得到中國(guó)軍民和政府的認(rèn)可。1933年2月28日,青年會(huì)仿一次大戰(zhàn)服務(wù)華工的“成例”,以總干事梁小初為執(zhí)行干事,成立了“中華基督教青年會(huì)戰(zhàn)區(qū)服務(wù)全國(guó)委員會(huì)”,要求全國(guó)的青年會(huì)組織一律參加,“為前線(xiàn)軍人作慰勞、娛樂(lè)、教育及救濟(jì)等工作”④應(yīng)遠(yuǎn)濤:《青年會(huì)對(duì)于軍隊(duì)及戰(zhàn)區(qū)之服務(wù)》,上海中華基督教青年會(huì)全國(guó)協(xié)會(huì)編:《中華基督教青年會(huì)五十周年紀(jì)念冊(cè)》,上海中華基督教青年會(huì)全國(guó)協(xié)會(huì),1935年,第74頁(yè)。開(kāi)創(chuàng)了青年會(huì)戰(zhàn)時(shí)服務(wù)軍人的先例?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)期間,青年會(huì)進(jìn)行了廣泛動(dòng)員,許多青年學(xué)生義工投入到軍隊(duì)服務(wù)之中,為中國(guó)的抗戰(zhàn)事業(yè)作出了貢獻(xiàn)。蔣介石因此盛贊:“各地青年會(huì)本著服務(wù)的旨趣,發(fā)動(dòng)民眾有力出力,有錢(qián)出錢(qián),在各戰(zhàn)區(qū)普遍地設(shè)立軍人服務(wù)站,不辭勞苦,出入于槍林彈雨中,為抗戰(zhàn)將士供應(yīng)茶水,為負(fù)傷袍澤協(xié)助輸送,其他如是我所深知的事實(shí)擔(dān)架,慰勞,救濟(jì),都本著基督博愛(ài)的精神,盡國(guó)民應(yīng)有的天職,這是舉國(guó)所稱(chēng)頌的,也是我們深知的事實(shí)?！雹軦merican YMCA National Archives,International Division,China,Print,We Fight For China-Six Yearsof War Service(1937—1943),p.1.War Service(1937—1943),p.1.轉(zhuǎn)引自左芙蓉:《社會(huì)福音·社會(huì)服務(wù)與社會(huì)改造》,北京:宗教文化出版社,2005年版,第283頁(yè)。而蔣介石的贊賞又非全面。在日本占領(lǐng)區(qū),面對(duì)日偽的屠刀,青年會(huì)義工仍然堅(jiān)持著抗日宣傳。天津青年會(huì)就曾在“開(kāi)展民眾抗日歌詠運(yùn)動(dòng),教普通百姓學(xué)唱抗戰(zhàn)歌曲,開(kāi)展宣傳國(guó)貨運(yùn)動(dòng)等”方面,做了積極工作。①趙曉陽(yáng):《基督教青年會(huì)在中國(guó):本土和現(xiàn)代的探索》,北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2008年版,第42頁(yè)。

青年會(huì)對(duì)中國(guó)社會(huì)的改造包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多個(gè)方面,具體體現(xiàn)在提高公民素質(zhì)、破除封建惡俗陋習(xí)、改造農(nóng)村等。如1923年從廣州開(kāi)始的公民教育運(yùn)動(dòng)就使得“公民程度日漸增高,公民對(duì)于中華民國(guó)的認(rèn)識(shí),對(duì)于政府應(yīng)盡之義務(wù),與公民應(yīng)有之權(quán)利等等,較前明”。②董修甲:《青年會(huì)對(duì)于公民教育之貢獻(xiàn)》,上海中華基督教青年會(huì)全國(guó)協(xié)會(huì)編:《中華基督教青年會(huì)五十周年紀(jì)念冊(cè)》,上海中華基督教青年會(huì)全國(guó)協(xié)會(huì),第44-45頁(yè)。其間,學(xué)生義工雖然并未被單獨(dú)列出來(lái),但從工作性質(zhì)和對(duì)服務(wù)主體的要求來(lái)看學(xué)生義工自然是不可少的。晏陽(yáng)初的平民教育思想肇始于青年會(huì)組織的赴法華工服務(wù),當(dāng)時(shí)他以學(xué)生義工的身份在法國(guó)華工中開(kāi)展過(guò)識(shí)字教育,這段經(jīng)歷對(duì)其產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?；貒?guó)后他積極投身于中國(guó)的平民教育,為中國(guó)平民教育事業(yè)作出了突出貢獻(xiàn)。晏陽(yáng)初在中國(guó)掀起平民教育浪潮時(shí),雖然已不再是學(xué)生義工,服務(wù)的對(duì)象也發(fā)生了變化,但是他在平民教育方面所做的工作理應(yīng)被看作他的學(xué)生義工服務(wù)的延續(xù)和擴(kuò)展。他在平民教育中的貢獻(xiàn)也必將激勵(lì)更多青年學(xué)生以義工形式進(jìn)行平民教育和其他社會(huì)服務(wù),進(jìn)而樹(shù)立解決中國(guó)實(shí)際困難、推動(dòng)中國(guó)社會(huì)進(jìn)步的信念,并付諸行動(dòng)。時(shí)人盧作孚對(duì)青年會(huì)給予了積極而全面的評(píng)價(jià):“無(wú)論其為政治的、經(jīng)濟(jì)的、文化的,乃至于社會(huì)救濟(jì)的,凡成為社會(huì)問(wèn)題的,即每每為青年會(huì)之問(wèn)題,每每有青年會(huì)發(fā)起一種組織,造成一種運(yùn)動(dòng),以促成解決之?！雹郾R作孚:《青年會(huì)與社會(huì)》,上海中華基督教青年會(huì)全國(guó)協(xié)會(huì)編:《中華基督教青年會(huì)五十周年紀(jì)念冊(cè)》,上海中華基督教青年會(huì)全國(guó)協(xié)會(huì),第14頁(yè)。美國(guó)學(xué)者邢軍在對(duì)青年會(huì)進(jìn)行深入研究后,也認(rèn)為:“從第一任總干事來(lái)會(huì)理(D.W.Lyon)1885年來(lái)中國(guó)直到1949年,青年會(huì)一直是中國(guó)社會(huì)改革的推動(dòng)力。它對(duì)中國(guó)政治和社會(huì)發(fā)展方面產(chǎn)生的影響,在世界上任何其他國(guó)家和地區(qū)找不到同樣的例子?！雹?美)邢軍:《革命之火的洗禮:美國(guó)社會(huì)福音和中國(guó)基督教青年會(huì)(1919—1937)》,趙曉陽(yáng)譯,上海:上海古籍出版社,2006年版,第5頁(yè)。

總的來(lái)說(shuō),在中國(guó)由傳統(tǒng)社會(huì)向近代社會(huì)轉(zhuǎn)型的過(guò)程中,中華基督教青年會(huì)以社會(huì)團(tuán)體的形式、社會(huì)服務(wù)的方式,將先進(jìn)的西方近代化社會(huì)服務(wù)觀(guān)念和慈善理念運(yùn)用到中國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)之中,在中國(guó)傳統(tǒng)的慈善組織和教會(huì)組織的社會(huì)慈善事業(yè)中找到了一個(gè)結(jié)合點(diǎn)。雖然它仍然以傳教為根本目的,但是其宗教性與社會(huì)服務(wù)的結(jié)合,有利于其與中國(guó)社會(huì)的融合。在為中國(guó)社會(huì)服務(wù)的過(guò)程中,它積極推動(dòng)中國(guó)社會(huì)的改造、發(fā)展,在一定程度上改變了中國(guó)社會(huì)的落后狀態(tài),推動(dòng)了中國(guó)社會(huì)的進(jìn)步。學(xué)生義工作為青年會(huì)參與社會(huì)服務(wù)的重要方式,為中國(guó)人民和基督教青年會(huì)之間架設(shè)起一座溝通、理解的橋梁,在一定程度上改變了中國(guó)人對(duì)基督教的仇視心理,部分地消除了基督教文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化的隔閡,更好地促進(jìn)了基督教青年會(huì)、基督教文化與中國(guó)社會(huì)的融合。同時(shí),也在中國(guó)社會(huì)與西方文明之間搭建起一座橋梁,在中國(guó)社會(huì)近代化改造的過(guò)程中進(jìn)行了積極、有益的嘗試,推動(dòng)了中國(guó)社會(huì)向近代社會(huì)的轉(zhuǎn)型。

Analysis of Chinese YMCA Student Volunteer Service

CUI Luwei
(College of History and Culture,Hebei Normal University,Shijiazhuang,Hebei 050023,China)

The Chinese YMCA is a very active non-governmental organization of the modern Chinese society.It carried out extensive and effective social services to integrate into the Chinese society better.Student volunteer service is a significant way.Chinese YMCA student volunteer service has some characteristics as follows:It is a combination of religion and community,young students are the main body of the volunteers;services are conducted in the way of directly participating of the members with multi-channel and multi-form,volunteer service has involved a wide range and many fields.It possesses a forceful social mobilization and actual effectiveness.It runs through home and abroad.It can ease the East and West cultural conflict,push on China’s social progress and promote the transformation of Chinese society to a modern form.

Chinese YMCA;student volunteer;service

B977

A

1008-469X(2011)06-0038-05

2011-09-14

崔魯威(1983-),男,河北肅寧人,河北師范大學(xué)歷史文化學(xué)院中國(guó)近現(xiàn)代史專(zhuān)業(yè)碩士研究生,主要從事中國(guó)近現(xiàn)代社會(huì)史、中共黨史研究。研究生導(dǎo)師為河北省社會(huì)科學(xué)院歷史研究所所長(zhǎng)朱文通研究員。