解文娟

晉三月三日詩與傳統(tǒng)節(jié)日上巳節(jié)的關(guān)系淵源

解文娟

歲時節(jié)俗，是人們思想感情、生活習(xí)俗及時代文化最集中的匯聚點。魏晉南北朝節(jié)日時俗充滿著獨特的時代特征。上巳節(jié)(三月三日)是魏晉南北朝時期最為盛大的節(jié)日之一。三月三日詩有廣義和狹義之分。三月三日詩分為兩類:一是以蘭亭詩會為代表的上巳節(jié)作的詩;二是專寫上巳節(jié)日的詩歌。通過詩作，我們能更好地了解那個時代人們的心態(tài)、情趣和生活狀況。

三月三日詩;上巳節(jié);分類;蘭亭詩

歲時節(jié)俗，是人們思想感情、生活習(xí)俗及時代文化最集中的匯聚點。魏晉南北朝時期名目繁多，內(nèi)容豐富多樣，這在宗懔《荊楚歲時記》一書中有所記載，當(dāng)時的歲時節(jié)日有:正月一日(元旦)、正月七日(人日)、立春、正月十五日(上元節(jié))、正月晦日、二月八日、社日、寒食、三月三日(上巳)、四月八日(浴佛節(jié))、四月十五日、五月五日(端午)、夏至、七月七日(七夕)、七月十五(中元節(jié))、八月一日、秋分、九月九日(重陽)、冬至、十二月八日(臘八節(jié))、歲暮，包含了農(nóng)歷從歲朝到歲暮的幾乎所有節(jié)日。①節(jié)日活動的內(nèi)容，在繼承秦漢節(jié)俗的基礎(chǔ)上，受到魏晉南北朝社會狀況的影響，這時的節(jié)日時俗充滿著獨特的時代特征，主要有以下幾個特點:

第一，由于門閥士族階層的興起，清談玄風(fēng)的盛行，以及士族人物追求享樂、放蕩不羈的生活傾向，使得節(jié)俗由漢代的神秘化走向生活化，由沉重轉(zhuǎn)為輕松，娛樂的因素開始凸顯出來。以前的節(jié)日活動始終籠罩在一種宗教化的氛圍中，幾乎所有的節(jié)日活動均為媚神、娛神而設(shè)，氣氛是莊重而壓抑的。魏晉以來，世積亂世，朝不保夕，及時行樂的思潮就在士族分子中間廣為流行。節(jié)日成為他們抒發(fā)情思、寄托情懷、肆意玩樂的集中手段。禳災(zāi)去穢的上巳變成了高朋聚會、游戲水邊的佳節(jié)良辰。這種變化揭示了節(jié)日中自娛、娛人的娛樂因素越來越被人們所重視，預(yù)審的莊重意味開始減弱。

第二，宗教的盛行，對節(jié)日習(xí)俗產(chǎn)生了極大的影響，佛教、道教的各種思想和儀式，自然滲入了節(jié)日時俗之中，中國的傳統(tǒng)節(jié)日產(chǎn)生變異。

第三，魏晉南北朝是一個民族大融合時期。各民族間頻繁的經(jīng)濟交往，各族人民的錯綜雜處，以及中原人民的大舉南移，東晉偏隅江左，使得各族各地的節(jié)日節(jié)俗相互滲透，逐步交融在一起。

第四，節(jié)日活動豐富多彩，既有尊老愛幼、慶祝團圓的習(xí)俗，也有尊敬祖宗，禳災(zāi)逐疫的迷信習(xí)俗。

節(jié)日風(fēng)俗中包含了極為豐富的歷史文化內(nèi)涵，集中折射出各個時代人們的心態(tài)、情趣和生活狀況，成為歷史的活化石。

古代的中國是個農(nóng)業(yè)社會，春季正當(dāng)農(nóng)閑轉(zhuǎn)入農(nóng)忙之時，空余時間較多，在農(nóng)業(yè)民族中節(jié)日也最集中:正月一日(元旦)、正月七日(人日)、立春、正月十五日(上元節(jié))、正月晦日、二月八日、社日、寒食、三月三日(上巳)等。

上巳原是上古時期的擇婚節(jié)，時間在三月上旬的第一個巳日，后變成到水邊沐浴以祓災(zāi)祈福的修禊節(jié)。修，整理的意思;禊，就是沐浴。魏晉南北朝時期，上巳節(jié)變成了當(dāng)時最為盛大的節(jié)日之一，節(jié)日的內(nèi)容也發(fā)生了變化。首先一個變化是，上巳節(jié)的時間被確定為三月三日，而不管它是是否是巳日。其次，祓除災(zāi)氣的節(jié)日目的被尋歡作樂、娛懷騁情所取代。魏晉以來，玄學(xué)盛行，名族名士多縱情山水，注重領(lǐng)略自然之美，一抒一己之情。而三月正當(dāng)暮春，花生草長，天清氣朗，正是游目騁懷的好季節(jié)，人們多此時踏青郊游，感受生生不息的自然氣息。上巳節(jié)就被魏晉名士很好的挖掘和利用起來。上巳節(jié)的主要活動，據(jù)《荊楚歲時記》載:“三月三日，士民并出江渚池沼間，為流杯曲水之飲?！雹贂x人成公綏說得更清楚:“考吉日，簡良辰，祓除鮮禊，同會洛濱?！雹诋?dāng)時名士最喜曲水流觴之戲，他們邀請親朋好友，會與一風(fēng)景優(yōu)美的清流縈繞之處，眾人散座水旁，一邊吟詩作賦，一邊以酒杯盛酒，置于清流之中，觀其載沉載浮之狀，酒杯停在誰的面前，誰即飲酒。東晉王羲之著名的《蘭亭集序》，就真切的記載了這一游戲的過程及其樂趣。

三月三日詩有廣義和狹義之分。廣義上，包括三月三日作的詩和專寫三月三日(上巳節(jié))的詩歌。狹義是指:寫三月三(上巳節(jié))的詩歌。在這里，我們從廣義的角度來分析。東晉時的三月三日詩分為兩大類，第一類是上巳節(jié)作的詩，最著名的是王羲之主持的蘭亭詩會。王羲之任會稽內(nèi)史時，與諸位名士關(guān)系密切，相互往來。《晉書·王羲之傳》載:羲之雅好服食養(yǎng)性，不樂在京師，初渡浙江，便有終焉之志。會稽有佳山水，名士多居之，謝安未仕時亦居焉。孫綽、李充等皆以文義冠世，并筑室東土與羲之同好。嘗與同志宴集于會稽山陰之蘭亭，羲之自為序以申其志。③

借古俗三月三日日到水邊嬉游采蘭飲酒以驅(qū)除不祥的修禊之機，招引諸多文學(xué)家宴飲賦詩。蘭亭詩會的參加者共有四十一人，《臨河序》稱蘭亭修禊游宴詩會的參加者共四十余人，其中賦詩的二十六人的詩大致有所留存，有的只是佚句流傳下來了，據(jù)逯欽立《先秦魏晉南北朝詩》所載，其中有四言五言各一首詩作的十一人，他們是:王羲之、謝安、謝萬、孫綽、徐豐之、孫統(tǒng)、王彬之、王凝之、王肅之、王徽之、袁嶠之。有十五人作詩一首，他們是:郗曇、王豐之、華茂、庾友、虞說、魏滂、魏繹、孫嗣、曹茂之、桓偉、王玄之、王蘊之、王渙之;其中王豐之、華茂、庾友的作品為四言，其余者的作品為五言。④

蘭亭詩會的作品，以蘭亭聚會的主持人王羲之的作品留存下來最多。其四言《蘭亭詩》曰:代謝鱗次。忽焉以周。欣此暮春。和氣載柔。詠彼舞雩。異世同流。乃攜齊契，散懷一丘。全詩敘述修禊事經(jīng)過，時光流轉(zhuǎn)，欣逢暮春，齊集水邊，抒情散懷。其五言《蘭亭詩》有五章，其四:

鑒明去塵垢，止則鄙吝生。

體之固未易，三觴解天刑。

方寸無停主，矜伐將自平。

雖無絲與竹，玄泉有清聲。

雖無嘯與歌，詠言有余馨。

取樂在一朝，寄之齊千齡。

這里寫出了聚會于山水之間吟詩的樂趣。

其五:

合散固其常，修短定無始。

造新不暫停，一往不再起。

于今為神奇，信宿同塵滓。

誰能無此慨?散之在推理。

言立同不朽，河清非所俟。

這里寫嘉時難得，并十分肯定與贊賞聚會中的吟詩活動，即“言立同不朽”。

其余與會詩人的四言五言《蘭亭詩》的內(nèi)容可分為兩類，一是述說玄理，另一內(nèi)容為敘寫自然景物及人物在其中的活動與心情，此類詩作最為多數(shù)。這里，我們重點從后者分析。四言的有:

春詠登臺，亦有臨流。懷彼代水，肅此良儔。

修林陰沼，旋瀨瑩丘。穿池激湍，漣濫觴舟。

(孫綽)

伊昔先子，有懷春游。契慈玄執(zhí)，寄教林丘。

森森連嶺，茫茫原疇。逈霄乎摸，凝泉散流。

(謝安)

肆眺崇阿，寓目高林。青蘿翳岫，修竹冠岑。

谷流清響，條鼓鳴音。玄崿吐潤，霏霞成陰。

(謝萬)

散懷山水，翛然忘羈。秀薄粲穎，疏松籠崖。

游羽扇香，鱗躍清池。肆目寄心，歡冥二奇。

(王徽之)

五言的有:

嘉會欣時游，豁朗暢心神。

吟詠臨曲瀨，綠波轉(zhuǎn)素鱗。

(王肅之)

清響擬絲竹，班荊對綺疏。

零觴飛曲水，歡然朱顏舒。

(徐豐之)

地主觀山水，仰尋幽人蹤。

回沼激中逵，竹柏間修桐。

因流轉(zhuǎn)輊觴，冷風(fēng)飄落松。

時禽吟長澗，萬籟吹連岑。

(孫統(tǒng))

有水流激蕩，有飛禽鳴叫，可謂有聲有色，詩作中寫到上巳節(jié)的具體活動，本來，蘭亭詩會留給后人印象頗深的就是曲水流觴，不難從以上的詩作中看出，詩歌里蘊含了當(dāng)時上巳節(jié)的活動內(nèi)容，我們從詩作中就能了解到當(dāng)時文人詩客的飲酒曲水。

以上為第一類。

第二類是寫三月三日的詩。像庾闡、孫綽等都寫過?，F(xiàn)在來看看其情況:庾闡有兩首，《三月三日臨曲水詩》云:“暮春濯清巳，游鱗泳一壑，高泉吐東岑，洄瀾自凈澩，臨川疊曲流，豐林映綠薄，輕舟沉飛觴，鼓枻觀魚躍。”

這首詩重在描摹客觀自然景物，點出曲水流觴，也寫飲酒活動，末句寫人物觀景。又有《三月三日詩》:心結(jié)湘川渚，目散沖霄外。清泉吐翠流，淥漂素瀨。悠想盼長川，輕瀾渺如帶。這首詩重在描摹人物在自然景物中的活動，寫“湘川”。

孫綽今存有《三月三日詩》:“姑洗斡運，首陽穆闡。嘉卉萋萋，溫風(fēng)暖暖。言滌長瀨，聊以游衍。縹萍泱流，綠柳蔭坂。羽從風(fēng)飄，鱗隨浪轉(zhuǎn)。”首兩句古雅有余，以寫景為主。

他們的詩是專寫三月三日——上巳節(jié)的作品，魏晉南北朝時期，上巳節(jié)變成了當(dāng)時最為盛大的節(jié)日之一，文人們自然而然的把這些匯入到自己的作品中去。

不管是寫三月三日的詩還是三月三日作的詩，無疑都是當(dāng)時最真實的寫照，反映當(dāng)時的社會生活。詩作源于現(xiàn)實，反應(yīng)現(xiàn)實，這些作品或多或少的反映了當(dāng)時上巳節(jié)日的一些內(nèi)容，是當(dāng)時東晉士族真實的描繪，留存下來的詩作給了我們一個了解歷史的載體。我們應(yīng)當(dāng)從詩作中來揭秘歷史，窺測歷史，從詩作到民俗到社會。從作品到歷史，到那個時代人們的心態(tài)、情趣和生活狀況，通過詩作，我們才能與歷史對話。

注 釋

①荊楚歲時記［M］.岳麓書社，1986.

②太平御覽卷三十.

③房玄齡，等，撰.晉書［M］.中華書局.

④逯欽立，輯校.先秦魏晉南北朝詩［M］.中華書局，1983.

［1］逯欽立，輯校.先秦魏晉南北朝詩［M］.中華書局，1983.

［2］俞士玲.西晉文學(xué)考論［M］.南京大學(xué)出版社，2006.

［3］張承宗，魏向東.中國風(fēng)俗通史［M］.上海文藝出版社，2001.

［4］于石.中國傳統(tǒng)節(jié)日詩詞三百首［M］.廣東人民出版社，2004.

［5］胡大雷.玄言詩研究［M］.中華書局，2007.

［6］熊禮匯.魏晉南北朝文學(xué)史［M］.2009.

［7］張松如.中國詩歌史［M］.吉林大學(xué)出版社，1989.

On Relationship Between the Poems on Shangsi Festival and the Shangsi Festival

Xie Wenjuan

Poems on Shangsi Festival emerged in Jin Dynasty in China was characterized by its unique cultural and living customs of that time.Which can be divided into two classes:the poems written for the Lanting poetry night during the Shangsi Festival and the poems written for the Shangsi Festival itself.The paper suggests that we can understand the psychology of the people and their life of that time from analyzing the poems to described the Shangsi Festival.

poems on Shangsi Festival;Shangsi Festival;clssification;poems on Lanting poetry night

I207.227

A

1672－6758(2011)07－0123－2

解文娟，碩士，西華師范大學(xué)，四川·南充。郵政編碼:637009

Class No.:I207.227Document Mark:A

(責(zé)任編輯:宋瑞斌)