曾曉劍

(湖南理工學(xué)院 新聞與傳播學(xué)院，湖南 岳陽 414006)

情感與思維在攝影創(chuàng)作中的運(yùn)用

曾曉劍

(湖南理工學(xué)院 新聞與傳播學(xué)院，湖南 岳陽 414006)

影像的魅力在于它能夠以情感人，通過視覺的情感力量沖擊人們的心靈世界。要達(dá)到這種境界，就要十分重視情感因素在攝影藝術(shù)創(chuàng)作過程中的作用和力量；同時(shí)，復(fù)雜的思維活動(dòng)也成為攝影藝術(shù)創(chuàng)作必不可少的環(huán)節(jié)。

情感；思維；攝影創(chuàng)作

一 影像的魅力來自情感

影像的魅力在于它能夠以情感人，通過視覺的情感力量沖擊人們的心靈世界，表達(dá)攝影家的思想感情、理想價(jià)值觀念。攝影家的眼睛并不是機(jī)械地觀看，他以人文關(guān)懷的目光凝視周圍的世界。藝術(shù)如果沒有情感就不會(huì)感染人、打動(dòng)人。法國雕塑家奧古斯特·羅丹（Rodin·Auguste）堅(jiān)信：“藝術(shù)就是感情?！泵绹鴮W(xué)者蘇珊·朗格（Susanne·K·Langer）認(rèn)為：“藝術(shù)品就是‘情感生活’在空間、時(shí)間或詩中的投射，因此，藝術(shù)品也就是情感的形式或是能夠?qū)?nèi)在情感系統(tǒng)地呈現(xiàn)出來以供我們認(rèn)識(shí)的形式。”[1]香港攝影家陳復(fù)禮說：“一幅作品，如果沒有感情的內(nèi)涵，就不是好作品?！盵2]這些論述說明了藝術(shù)創(chuàng)作過程中情感因素的重要性。攝影家在創(chuàng)作中總是目之所及，情之所至，對(duì)所拍攝的對(duì)象寄予深切的人文關(guān)懷和情感的關(guān)切。解海龍拍攝的反映貧困地區(qū)學(xué)童教育的系列作品，就是懷著一片赤誠的關(guān)愛之心，傾注全部情感拍攝出來的。

攝影創(chuàng)作傾注著攝影家對(duì)社會(huì)生活以及作品形象的深刻的藝術(shù)情感，藝術(shù)情感是審美主體的心理機(jī)能的重要內(nèi)容和明顯特點(diǎn)，在攝影藝術(shù)創(chuàng)造中具有十分重要的意義。只有滲透著強(qiáng)烈的藝術(shù)情感的作品才是真正的具有審美意義和審美價(jià)值的藝術(shù)作品。藝術(shù)作品和藝術(shù)情感的和諧統(tǒng)一，必然給作品帶來巨大的說服力和強(qiáng)烈的感染力，使作品從理性的說服力和情感的感染力的融合上實(shí)現(xiàn)崇高的社會(huì)職責(zé)和神圣的歷史使命。

作為社會(huì)人的攝影家，是有血有肉有情有感的人，面對(duì)豐富多彩的社會(huì)生活和拍攝對(duì)象，他不可能無動(dòng)于衷?？梢哉f，攝影家其實(shí)深藏一顆悲天憫人之心，對(duì)人、對(duì)物、對(duì)客觀世界懷有豐富的情感。這種情感會(huì)轉(zhuǎn)化為深入生活進(jìn)行拍攝的激情與沖動(dòng)，成為攝影家創(chuàng)作的深層動(dòng)因。

情感總是與某種情緒狀態(tài)相連，它們是人類心理生活的一個(gè)重要組成方面，是人對(duì)客觀事物的主觀感受和體驗(yàn)，又是對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的特定反映。心理學(xué)家認(rèn)為，情感和情緒有積極與消極之分，一般來說，需要得到滿足就會(huì)引起積極的情感和情緒，需要得不到滿足就會(huì)引起消極的情感和情緒。情感和情緒狀態(tài)有愛、同情、憐憫、激動(dòng)、悲傷、憤怒、憎惡、煩躁、沮喪、憂郁等。攝影家很少在憤怒、煩躁等情感和情緒狀態(tài)下進(jìn)行創(chuàng)作，但有可能在激動(dòng)、悲傷、憐憫的情感和情緒狀態(tài)下進(jìn)行拍攝。當(dāng)然，攝影家遇事又要冷靜，不能被拍攝現(xiàn)場(chǎng)和情緒所左右，必須控制好自己的情感和情緒，冷靜觀察，客觀記錄。否則，難以完成拍攝任務(wù)。[3]如512大地震發(fā)生后，一大批攝影家趕往災(zāi)區(qū)采訪拍攝，地震造成的災(zāi)難令人痛心疾首，很多攝影家處在悲傷的情緒狀態(tài)下工作，有的甚至是“流著眼淚”按快門。[4]

情感是攝影創(chuàng)作的突破口。生活中的某種東西刺痛了攝影者，或者攝影者對(duì)生活中的某種東西動(dòng)了情感，他一定會(huì)想辦法去拍攝，去記錄，一拍為快，所謂“技癢難耐”其實(shí)說的就是這種狀態(tài)?？疾熘型鈹z影名作，也無不飽含著攝影家深刻而感人的藝術(shù)情感，正是由于有了這種情感的驅(qū)使，攝影家們才會(huì)鬼使神差地一次次走近被攝者并創(chuàng)造出一幅幅經(jīng)典。當(dāng)年，意大利著名攝影家喬治·洛蒂（George·ldi）先生就是憑借對(duì)中國的熱愛、對(duì)周恩來總理人格魅力的敬仰之情，才想出辦法，利用自己的機(jī)智和對(duì)攝影藝術(shù)的執(zhí)著追求，在不到半分鐘的時(shí)間里拍到了病中的周恩來總理的一張肖像。[5]

美國著名的人道主義攝影大師尤金·史密斯（Smith.W.Eugene,1918-1978)的報(bào)道攝影也自始至終貫徹著強(qiáng)烈的人道主義精神和對(duì)被攝者的情感。第二次世界大戰(zhàn)后，日本經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇并高速發(fā)展，但隨之而來的工業(yè)污染也日益嚴(yán)重。一個(gè)小漁村出現(xiàn)了因污染帶來的怪病“水俁病”。史密斯得知此消息后，不顧化工廠方面的污染威脅，冒著生命危險(xiǎn)深入漁村采訪報(bào)道。他與當(dāng)?shù)卮迕裢酝?，?duì)受害者寄予了深切的同情，整個(gè)采訪持續(xù)了三年半之久。史密斯屬于那種在苦難時(shí)代去執(zhí)著地為人性做見證的攝影藝術(shù)大師，“他不理會(huì)什么樣的表現(xiàn)才夠得上藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，他只拍人，只拍受苦受難的人，只拍勇于向命運(yùn)挑戰(zhàn)的人，只拍為別人而付出的人，只拍需要大家去關(guān)心的人。他熱情洋溢地投入人群、浪漫地看世界，有時(shí)濫情、有時(shí)感傷、有時(shí)自憐——不是為自己，而是為身為人類一分子的自己去拍照，去記錄他永遠(yuǎn)不會(huì)失去信心的人性光輝?！盵6]

二 攝影創(chuàng)作是多種思維活動(dòng)的結(jié)果

強(qiáng)調(diào)攝影藝術(shù)創(chuàng)作情感因素的重要性，并不等于否定攝影藝術(shù)創(chuàng)作中的理性因素。在攝影藝術(shù)創(chuàng)作中，純粹意義上的無理性的視看是不可能的，可以說，攝影創(chuàng)作是多種思維活動(dòng)的結(jié)果。攝影家喬治·洛蒂先生在接受采訪時(shí)就談到了這一點(diǎn)：“幸運(yùn)給了我這次機(jī)會(huì)，但靈感卻來自思想，思想則在于平時(shí)得到的學(xué)習(xí)和思考，如果不善于運(yùn)用相機(jī)后面的大腦，當(dāng)幸運(yùn)和機(jī)會(huì)來臨時(shí)，也會(huì)擦肩而過，轉(zhuǎn)瞬即逝。作為一名攝影家，應(yīng)該像飛行員一樣，知道飛行的高度、方向和目的，在任何復(fù)雜的氣候環(huán)境下，都能從容、熟練地駕駛飛機(jī)，使其準(zhǔn)確地飛行并安全地在目的地著陸?！盵7]他還強(qiáng)調(diào)，攝影創(chuàng)作需要長時(shí)間地觀察、思考，反復(fù)地實(shí)驗(yàn)和探索，攝影不只是表現(xiàn)拍攝者感到的東西，而是要表現(xiàn)出事物的內(nèi)涵和拍攝者內(nèi)心的感受。他的攝影名言是：“如果沒有理解就拍攝，即使拍出來也是表面上的美麗，實(shí)為糟糕的圖片。”[8]

可以說，攝影創(chuàng)作過程中的審美情感絕不是脫離理性的孤立的情感，它是積淀了深厚社會(huì)理性內(nèi)容的審美情感，情中寓理、情中融理、情理交融乃是它的特點(diǎn)。中國古代美學(xué)家葉燮在談情理關(guān)系時(shí)說：“情必依乎理，情得然后理真，情理交際。”在視覺藝術(shù)創(chuàng)作中，理之于情恰如鹽之于水，理性之鹽，完全溶于情感之中。攝影藝術(shù)中的情感是極富深度的情感，這種情感的深度是在感性直觀中生成的，它不是一般理性邏輯所能比擬的，它超越了理性，并以感性的方式表達(dá)出來，讓讀者在視覺的直觀中領(lǐng)悟生活。如南非攝影家凱文·卡特（Kevin·Carter）拍攝的《饑餓的女孩》。照片拍攝的是1993年蘇丹大饑荒的情景，一只兀鷹緊盯著一個(gè)赤身裸體的小女孩。這張照片以最顯著的方式向我們展示了整個(gè)非洲大陸的絕望。畫面沒有一點(diǎn)悅目之處：奄奄一息的孩子，急不可待要撲向獵物的大鷹。1993年，卡特和西爾瓦一起趕到北部邊界去拍攝蘇丹的叛亂。當(dāng)飛機(jī)降落在伊阿德村，卡特馬上著手拍攝那些饑民。為了讓自己從成堆的快要餓死的人的悲慘景象中放松一下，他走進(jìn)了灌木叢。這時(shí)，他聽到了一聲微弱的哭泣，一個(gè)小女孩正艱難地向食品發(fā)放中心爬行。正當(dāng)他蹲下了拍照時(shí)，一只大鷹落在鏡頭里面?？ㄌ匦⌒囊硪淼剡x好角度，盡可能不讓那只鷹受驚。后來他說，他在那里等了20分針，希望那只鷹能展開翅膀。拍完照片后，卡特趕走了大鷹，注視著小女孩繼續(xù)蹣跚而行。然后坐在樹下，點(diǎn)起一支煙，念著上帝的名字放聲痛哭。這張照片讓凱文·卡特聲名斐然。[9]

攝影家在藝術(shù)創(chuàng)作傾注大量藝術(shù)情感的同時(shí)，常常會(huì)運(yùn)用抽象思維與形象思維，甚至還會(huì)運(yùn)用逆向思維。攝影藝術(shù)創(chuàng)作，也是形象思維、抽象思維以及其他思維交替運(yùn)作的結(jié)果。

抽象思維也叫邏輯思維，是人類的高級(jí)認(rèn)識(shí)能力，人的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、理論大都是通過抽象思維進(jìn)行加工整理的。攝影家面對(duì)拍攝題材時(shí)無疑是要進(jìn)行抽象思維的，當(dāng)他真要按下快門時(shí)，他會(huì)判斷這幅影像對(duì)他是否真的有價(jià)值，沙龍攝影家會(huì)考慮它是否很美，準(zhǔn)備參賽的攝影家會(huì)考慮別人是否已經(jīng)拍過很多，攝影記者會(huì)考慮是否具有新聞價(jià)值，圖片庫攝影家會(huì)考慮市場(chǎng)需要，社會(huì)紀(jì)實(shí)攝影家會(huì)考慮它能說明什么社會(huì)問題。有時(shí)候把相機(jī)舉起來又放下了，甚至無功而返，說明他經(jīng)過抽象思維，有過判斷了。初學(xué)者可能一上來就按動(dòng)了快門，沒有進(jìn)入抽象思維階段，拍到的是一幅無用的影像。有些門類的攝影如資料記錄、翻拍復(fù)制，可能用不著動(dòng)用那么復(fù)雜的思維。但在更多的情況下，攝影家面對(duì)被攝事物時(shí)，應(yīng)當(dāng)進(jìn)行更復(fù)雜、更高層次的思維，爭(zhēng)取作品有更充實(shí)的內(nèi)涵，進(jìn)入更高的層次。像巴爾扎克對(duì)藝術(shù)作品所要求的那樣，“用最小的面積，集中驚人的最大量的思想”。有些人這樣努力了，有些人則省掉了這些工序，或者想不到還有這么一道工序需要去做。

要進(jìn)行順暢而有效的抽象思維，攝影家必須積累豐富的生活經(jīng)驗(yàn)、文化知識(shí)和理論知識(shí)，以備日后創(chuàng)作思維的一時(shí)之需。這種按動(dòng)快門以前的信息積累，以及才思敏捷地調(diào)動(dòng)這些積累的能力，對(duì)于按動(dòng)快門一瞬間的思維是大有裨益的。我們?cè)S多人有過類似的經(jīng)歷：拍攝回來之后，發(fā)現(xiàn)拍了許多沒有用的影像和廢片，漏掉了一些有價(jià)值的影像，總有一些事前應(yīng)當(dāng)想到而沒有想到的遺撼，所以有人感嘆說：“攝影是一門后悔的藝術(shù)”，后悔之處在于忽略了某些抽象思維過程。

形象思維也是人類思維的主要方式之一，它不是依靠邏輯，而是借助形象進(jìn)行思維。從人類進(jìn)化看，形象思維先于抽象思維。兒童在成長期中，當(dāng)抽象思維能力尚未形成之時(shí)，就發(fā)展了形象思維。人類在日常生活中，大量使用著形象思維，因?yàn)樗苯?、生?dòng)、快捷而高效。心理學(xué)家認(rèn)為它是藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)欣賞的主要思維方式，因而又叫它藝術(shù)思維。

形象思維和抽象思維經(jīng)?；ハ嘟惶娼槿霐z影創(chuàng)作。在專題攝影中，兩者的互動(dòng)關(guān)系更為明顯。一邊拍照，一邊閱讀資料、編寫文字，能夠互相促進(jìn)，使專題攝影更加深入。形象思維經(jīng)常受到抽象思維的引導(dǎo)和支持，也有可能遇到抽象思維的干預(yù)。

攝影家面對(duì)的是形象，他經(jīng)常進(jìn)行著大量的形象思維。特別是那些追求個(gè)性化藝術(shù)創(chuàng)作的攝影家，以及那些以激情擁抱生活的攝影家，更加借重形象思維。攝影家到達(dá)一個(gè)現(xiàn)場(chǎng)時(shí)，他是通過自己的感覺器官同時(shí)接受多種信息的。眼睛看到了形象，耳朵聽到了聲音，鼻子嗅到了氣味，皮膚感到了溫度，還有現(xiàn)場(chǎng)的語言文字以及各種符號(hào)向他的提示。不管他這時(shí)內(nèi)心產(chǎn)生了什么樣的感受，他必須盡快地把這些信息，把其中有用的信息編織到視覺形象中來，盡快地在現(xiàn)場(chǎng)景物形象中找到可以寄托他的見解和情感的宿主，找到可以用來表達(dá)的視覺語言，因?yàn)樗淖罱K目的是得到一幅視覺圖像。

攝影家的形象思維和其他藝術(shù)家的形象思維，應(yīng)該是既有相同之處，又有不同的地方。小說家和詩人下筆時(shí)，面對(duì)的是頭腦中的形象，他們用語言文字去結(jié)構(gòu)藝術(shù)形象，靈感出現(xiàn)之后還可以精雕細(xì)刻地去改進(jìn)完善這些藝術(shù)形象。攝影家就沒這樣的時(shí)間，他的路要短促得多，攝影家講的是眼疾手快，一次完成。畫家開始工作時(shí)，面對(duì)的是一塊潔白的畫布，他可以從構(gòu)思到成畫，幾經(jīng)反復(fù)，甚至重新來過。攝影家的鏡頭面對(duì)的是一個(gè)已經(jīng)成形的世界，一個(gè)現(xiàn)成的形象，他必須從這個(gè)已有的型材開始，打造他的作品，置換形象的余地要小得多。

畫家、書法家、雕刻家運(yùn)筆運(yùn)刀時(shí)，指力、腕力、臂力隨著他的心意作細(xì)微多樣的變化。而攝影家只能按動(dòng)那個(gè)冰冷的統(tǒng)一規(guī)格的快門鈕，所以攝影家受到很大局限，想要?jiǎng)?chuàng)立個(gè)人獨(dú)特風(fēng)格要困難得多，他得另想辦法。表演藝術(shù)家、甚至畫家，創(chuàng)作時(shí)可以利用各種條件讓自己進(jìn)入角色，進(jìn)入創(chuàng)作所需要的興奮或半興奮狀態(tài)，讓形象思維和情感活躍起來。攝影家常常沒有這個(gè)條件，當(dāng)題材撞上鏡頭時(shí)必須在千分之一秒中進(jìn)入角色，成敗在此一舉。從這個(gè)意義上說，藝術(shù)創(chuàng)作對(duì)攝影家的考驗(yàn)更為嚴(yán)峻。[10]

攝影家對(duì)表現(xiàn)對(duì)象的認(rèn)識(shí)和理解、態(tài)度和評(píng)價(jià)都滲透著一定的理性的內(nèi)容，表現(xiàn)出自己的觀念和睿智。這種理性思維是審美主體——攝影家重要的心理機(jī)能。偉大的攝影藝術(shù)家不能不是思想家，不能不在自己的作品中表達(dá)自己的思想和理性。誠然，攝影家是通過表現(xiàn)、刻畫客觀對(duì)象來顯露自己的思想的。一方面以深刻的觀察和體驗(yàn)，開掘?qū)ο蟮乃枷雰?nèi)涵，把蘊(yùn)藏于生活現(xiàn)象中的理性因素提煉和概括出來；另一方面又在發(fā)現(xiàn)和表現(xiàn)對(duì)象的同時(shí)，進(jìn)行主觀評(píng)價(jià)，形成自己的主觀思想。

三 逆向思維助推攝影創(chuàng)新

逆向思維也叫求異思維，它是對(duì)司空見慣的似乎已成定論的事物或觀點(diǎn)反過來思考的一種思維方式。敢于“反其道而思之”，讓思維向?qū)α⒚娴姆较虬l(fā)展，從問題的相反面深入地進(jìn)行探索，樹立新思想，創(chuàng)立新形象。當(dāng)大家都朝著一個(gè)固定的思維方向思考問題時(shí)，而你卻獨(dú)自朝相反的方向思索，這樣的思維方式就叫逆向思維。在攝影創(chuàng)作中，因?yàn)橐獢[脫業(yè)已形成的“老習(xí)慣”就要下決心運(yùn)用逆向思維，有意和自己原來的設(shè)想“過不去”。有一位心理學(xué)家說過：“只會(huì)使用錘子的人，總是把一切問題看成釘子?！彼季S定勢(shì)一旦形成便會(huì)束縛創(chuàng)造性，[11]突破思維定勢(shì)和老的觀察方法，設(shè)想幾種不同的方向和角度會(huì)有新的收獲，為攝影創(chuàng)新提供了可能。例如，我們?cè)?jīng)習(xí)慣于豎拍模特，橫拍廟宇，在逆向思維的指引下，我們完全可以嘗試橫著拍攝模特、豎拍廟宇，甚至去掉頭部和腳，只拍模特身體的中間部分，也許能得到意想不到的圖片。

在攝影創(chuàng)作中，是隨大流還是另辟蹊徑？怎樣才能拍到與眾不同、具有獨(dú)特個(gè)性的作品？成百上千的攝影者都去同一個(gè)地點(diǎn)拍攝相似的題材和對(duì)象，就會(huì)出現(xiàn)雷同和相似，沒有個(gè)性和沖擊力。要想有所創(chuàng)新，就必須跳出那個(gè)范圍，這是獲得新鮮題材和拍攝內(nèi)容與對(duì)象的辦法之一。因此，另辟蹊徑是一個(gè)管用的辦法，有獲獎(jiǎng)專業(yè)戶之稱的攝影家梁達(dá)明每每參加攝影賽事，總是不隨大流，相反，他往往選擇不同的創(chuàng)作線路，結(jié)果拍到的是具有獨(dú)特性的瞬間。他在介紹參加2002年河南焦作國際山水?dāng)z影節(jié)影賽獲特等獎(jiǎng)所采用的策略時(shí)說：“我在出發(fā)去焦作前已有所構(gòu)想，策略是避開大隊(duì)人馬，獨(dú)辟蹊徑”。而金獎(jiǎng)獲得者盧廣的策略也大體相同，他說：“為了能夠拍出與別人不同的照片，我自己單獨(dú)行動(dòng)，經(jīng)過構(gòu)思我到了太極拳年會(huì)的比賽現(xiàn)場(chǎng)（體育館）。為了能夠體現(xiàn)太極拳這項(xiàng)既陰柔且陽剛的古老神秘運(yùn)動(dòng)，我選擇了體育館的制高點(diǎn)進(jìn)行拍攝。我選擇了用慢門，使用了光圈F11-22，快門1秒-8秒不同的曝光反復(fù)拍攝，在取景中經(jīng)常用不同的構(gòu)圖、不同的人數(shù)、不同的動(dòng)作，花了三個(gè)小時(shí)，拍了兩個(gè)膠卷?！盵12]

《南方周末》圖片總監(jiān)李楠在參加完第四屆國際新聞攝影比賽(華賽)評(píng)委之后撰文指出：不能認(rèn)為攝影真的就是碰運(yùn)氣，或者說運(yùn)氣在發(fā)揮決定性作用，起決定作用的是攝影師的思維。日常生活類組照評(píng)選的最后環(huán)節(jié)，關(guān)于金獎(jiǎng)的爭(zhēng)論在《莫斯科的生活》和《孟加拉國的緬甸非法移民》兩件作品中展開。說實(shí)話，兩組作品都很優(yōu)秀，一時(shí)相決不下。“如果非要在這兩組作品中選擇出一個(gè)更好的來，我個(gè)人傾向于《莫斯科的生活》。因?yàn)椤睹霞永瓏木挼榉欠ㄒ泼瘛访枋龅氖且蝗好黠@處于災(zāi)難和痛苦之中的人。他們值得同情，但是從攝影的角度來說，突顯在外的災(zāi)難表象當(dāng)然更容易捕捉和獲取，這也是攝影總是喜歡追隨戰(zhàn)爭(zhēng)和災(zāi)難的原因；與此相反，能在平淡如水的日常生活中去敏銳地發(fā)現(xiàn)深刻的瞬間，這是一種更加高超的思維能力。而這樣的照片，也許更能真實(shí)地表達(dá)這個(gè)世界?！边@個(gè)觀點(diǎn)幾乎贏得了所有評(píng)委的響應(yīng)，《莫斯科的生活》獲得了金獎(jiǎng)。[13]

此外，攝影創(chuàng)作和其他藝術(shù)創(chuàng)作有一個(gè)很相似的地方，這種創(chuàng)作既是自覺的有意識(shí)的活動(dòng)，又存在著非自覺的無意識(shí)的一面，是兩個(gè)方面的統(tǒng)一。非自覺與無意識(shí)是人的一種十分奇妙的、甚至有點(diǎn)不可捉摸的心理現(xiàn)象，是創(chuàng)作中客觀存在的心理事實(shí)。在攝影創(chuàng)作的審美活動(dòng)中，意識(shí)與無意識(shí)、自覺與非自覺、理性與非理性，相互交融，相互轉(zhuǎn)化，以令人察覺不出的形態(tài)和方式統(tǒng)一在一起。一方面，沒有清醒的自覺的意識(shí)，創(chuàng)作肯定不能進(jìn)行；但是另一方面與自覺的意識(shí)交融在一起的，又確實(shí)有無意識(shí)的非自覺的因素，而且，創(chuàng)作中的無意識(shí)、非自覺十分突出。這成為創(chuàng)作心理的一個(gè)顯著特點(diǎn)。攝影藝術(shù)家在審美創(chuàng)造中，往往不需要經(jīng)過嚴(yán)密的邏輯思考過程，就可以接受和欣賞對(duì)象或事物的具體特征。

成功的創(chuàng)作，都是意識(shí)與無意識(shí)、自覺與非自覺不同程度地結(jié)合在一起發(fā)生作用，雖然有時(shí)這種因素明顯一些，有時(shí)那種因素突出一些。之所以會(huì)如此，根本原因在于攝影創(chuàng)作作為一種審美活動(dòng)，是充滿激情的、滿載著感性直觀材料的、飽含著生活中本來具有的鮮活氣息和水分的精神創(chuàng)作活動(dòng)。在這種精神創(chuàng)作活動(dòng)中，攝影家的審美心理的動(dòng)力結(jié)構(gòu)雖有抽象的邏輯思維作為其深廣的基礎(chǔ)，但它絕不是邏輯思維所能完全束縛得住的，情感和藝術(shù)思維最終起著決定的作用。

[1][美]蘇珊·朗格.藝術(shù)問題[M].北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社,1983:29.

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1673-2219（2011）12-0152-04

2011－05－19

本文系湖南省教育廳教學(xué)改革研究項(xiàng)目“《新聞攝影》課程教學(xué)中學(xué)生實(shí)踐能力培養(yǎng)的研究與實(shí)踐”（項(xiàng)目編號(hào)2010A04）階段性研究成果。

曾曉劍（1961－）男，湖南岳陽人，湖南理工學(xué)院新聞與傳播學(xué)院副教授，主要從事高校攝影教學(xué)與研究。

（責(zé)任編校：張京華）