王銀輝

(1.河南大學(xué)文學(xué)院,河南開(kāi)封475001;2.河南理工大學(xué),河南焦作454000)

藏族英雄史詩(shī)《格薩爾王傳》中的格薩爾王和基督教神話故事《圣經(jīng)》中的耶穌分別是東西方史詩(shī)、神話中的神性人物。雖然,史學(xué)界和文學(xué)界對(duì)二者存在的可能性仍是眾說(shuō)紛紜,莫衷一是,但兩個(gè)人物形象本身所具有的文化內(nèi)涵在各自民族的思想文化中卻已根深蒂固,有著非常重要的地位。同時(shí),這兩位神性人物形象雖沒(méi)有任何事實(shí)上的直接或間接的聯(lián)系,但二者卻有著許多驚人的相通、相似之處,而且在相同之中伴隨著迥異的不同點(diǎn),在這些異同之中有著許多深層次的民族文化心理價(jià)值。

格薩爾與耶穌都是在各自民族的災(zāi)難時(shí)刻產(chǎn)生的神性人物,肩負(fù)著各自民族的歷史使命和信仰使命,二者都是神人之子,有著神幻般的經(jīng)歷,富有極其濃厚浪漫色彩的神異性。英雄格薩爾其理想人格的突出特點(diǎn)是理想性和完美性。這一突出的人格特點(diǎn)是通過(guò)其一生的三個(gè)階段展現(xiàn),即在天界、在塵世安定三界(幼年少年、賽馬稱王、降妖伏魔、地獄救母救妻)、重返天界。英雄格薩爾愛(ài)國(guó)愛(ài)民,除暴安良,智勇絕倫,戰(zhàn)無(wú)不勝。他不畏強(qiáng)暴,堅(jiān)韌不拔。人神合一,幻變無(wú)窮。他是大梵天之子,神通廣大,有超人的本領(lǐng),15歲奪得王位,為鏟除人間強(qiáng)暴驅(qū)妖降魔,他南征北戰(zhàn),東征西討,雄霸四方,前后征服了十幾個(gè)國(guó)家(部落),完成了人間使命后,重返天國(guó)。耶穌,上帝之子,到人間播撒福音,能用語(yǔ)言和觸摸的力量治愈疾病,驅(qū)除妖魔,顯示神跡,以警示人們上帝的天國(guó)即將來(lái)臨,是上帝派遣到人世間傳報(bào)天國(guó)即將來(lái)臨的“救世主”。兩位神性人物除了具有非凡的神性特征之外,他們也都是凡人之子,是血肉之軀。格薩爾雖然出身于王室,由于父親僧唐惹杰年邁衰老退位,叔叔超同把持朝政,母親被遺棄,因而他從幼年到少年,過(guò)的是打柴、放牧、揉皮子、擠奶、撿牛糞、挖地老鼠的艱苦歲月,為生計(jì)奔波在窮山荒溝之中,有時(shí)幾乎靠乞討度日,因而格薩爾在很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)過(guò)的是下層貧苦人民的生活。耶穌,相傳其父是木匠約瑟,其母是瑪利亞,生活在一個(gè)微賤的家庭,因而屬于社會(huì)低下階級(jí)。

此外,二人在他們的顯示神跡活動(dòng)中,都播撒了一種宗教信仰。格薩爾所宣傳的宗教是佛教,“佛教自傳入西藏以后,盡管和原始宗教——本教有過(guò)幾次大的較量,一旦立定腳跟,必然要與西藏固有的文化交流匯合,成為西藏封建領(lǐng)主上層建筑的重要組成部分,對(duì)藏族人民性格特征和文化心理結(jié)構(gòu)的形成,必定產(chǎn)生深刻的影響,對(duì)藏族的文化藝術(shù),自然也會(huì)有直接或間接的作用”[1](P157)。正是這樣的時(shí)代背景與環(huán)境,才醞釀出格薩爾這一東方藏族式的“傳教徒”形象。耶穌所宣傳的則是早期基督教理論,并且這兩種宗教信仰在當(dāng)時(shí)是“非法”的,但是他們所宣傳的理念都是為下層廣大人民所接受。他們“以對(duì)于崇高事物的敏感性為組成部分的內(nèi)在超感覺(jué)幸福似乎是一種未來(lái)的獎(jiǎng)賞;內(nèi)心和外表的矛盾必須予以解決：人類新覺(jué)醒的精神生活必須和外界世界情況相適應(yīng),這是會(huì)自然地逐漸地產(chǎn)生的,但不可能在今生完全實(shí)現(xiàn),只有借助于宗教表象期待其作為神跡般的調(diào)節(jié)在來(lái)世獲得實(shí)現(xiàn)”[2](P282)。

雖然每一個(gè)民族都有其固有的傳統(tǒng)道德與精神,但是,在東西方兩個(gè)民族——藏族和猶太民族——這兩位神性人物的相同性上,都閃現(xiàn)出兩個(gè)不同民族的某種共同的內(nèi)在理念。他們雖各自屬于不同民族,并且都是各自民族廣大人民的典型化的代表,但是當(dāng)各自民族都處于民族苦難(或是受壓迫,或是處于分裂動(dòng)亂)之中,兩個(gè)民族的廣大下層人民都無(wú)法解救自我的時(shí)候,便在民族心理與精神中幻化出一種神性人物來(lái)拯救民族命運(yùn),這種民族心理與精神上的形象“幻化”在民族心理機(jī)制上具有相通性。而格薩爾與耶穌便是在這種民族心理與精神的條件下被“幻化”出的神性人物,是各自民族的“救世主”,然而他們卻是神、人的“復(fù)合體”：一半是神性的,一半是人性的。神性可以在民族心理上有效地證明他們本民族存在的某種“合法性”、“優(yōu)越感”,不過(guò)這在某種意義上是“隱性”的,但是它卻賦予了該民族應(yīng)受“解放”的必然性。另一方面,人性在他們幻化出來(lái)的神性人物身上則是“顯性”的,表明一種作為人的個(gè)體性存在的可能性,意味著這位神性人物會(huì)是他們本民族成員中的一“分子”。因此,這種神性人物是一種個(gè)人自我意識(shí)和民族集體意識(shí)共同作用的產(chǎn)物,是民族的內(nèi)在文化心理的“共享”之物,是各自民族內(nèi)在文化心理積淀的外在表現(xiàn)。

“作為承載民族審美旨趣,表現(xiàn)民族精神的文藝作品,偉大的藝術(shù)家和作家都是從民族的審美需要而創(chuàng)作的。”[3](P52)東方藏族的英雄人物格薩爾和西方宗教文化中的“救世主”耶穌,這兩個(gè)神性人物除了有一定程度的共同性外,他們的不同性更顯示出了東西方文化審美價(jià)值的巨大差異,體現(xiàn)了東西方不同的思想價(jià)值觀和審美特征。

格薩爾和耶穌這兩位神性人物盡管都是天神之子,承擔(dān)著相同的民族歷史使命,向人民傳播“福音”(基督教理念或佛教理念),拯救人民遠(yuǎn)離災(zāi)難苦海,引導(dǎo)他們進(jìn)入“天國(guó)”,但是這兩位神性人物卻走了不同的道路,“目的地”也有所不同。

格薩爾憑借自己卓越智勇、能謀善戰(zhàn)、知識(shí)淵博以及高尚的品德,贏得了王位與愛(ài)情,享有崇高的威望。他懂得僅有決心不用武力是解決不了問(wèn)題的。因此他強(qiáng)調(diào)：“那危害百姓的黑色妖魔,若不用武力去討伐,則無(wú)幸福與和平;為了把黑魔徹底來(lái)降伏,我又是武力征服的大將領(lǐng)?！毖员匦?行必果。他一生先后用武力降服了魯贊、白帳王、薩當(dāng)和辛赤等四大魔王,并征服了數(shù)十個(gè)魔國(guó)與敵國(guó),用他那非凡的神威和超人的智慧,消滅、制服和收降了數(shù)不勝數(shù)的妖魔鬼怪,忠實(shí)地實(shí)踐了他曾經(jīng)立下的“降伏妖魔、造福百姓,抑強(qiáng)扶弱、除暴安良”的道德誓言。他通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng),不但鞏固了國(guó)家政權(quán),而且使國(guó)家兵強(qiáng)馬壯,民富國(guó)強(qiáng),因此該傳奇式人物實(shí)質(zhì)上是以血與火的方式來(lái)建立了一個(gè)理想的王國(guó)。與此同時(shí),他把佛教帶到人間,向嶺國(guó)以及被征服國(guó)的人民撒播佛教思想,希望把天國(guó)帶到人間,完成在人間的使命后,重返天國(guó)。拿撒勒的“救世主”耶穌,以和平的方式布道、傳教,傳布上帝的福音：“上帝的天國(guó)即將來(lái)臨,懺悔吧,并相信福音。”并召集了一群信徒,向人們傳教說(shuō)道。同時(shí),耶穌也顯示了不少的神跡,變水為酒,厲聲喝止風(fēng)暴,讓聾者聰,使瞎者明,甚至讓死者重生,水面上行走,以五個(gè)餅及兩只魚(yú)喂飽數(shù)千人,等等。他預(yù)言自己將被釘死在十字架上及死后復(fù)活,來(lái)宣揚(yáng)上帝的福音。他宣揚(yáng)受苦,相信受苦是為了贖罪,是為了能夠進(jìn)入天堂。他還認(rèn)為：“通向幸福和富裕的正確道路已不再是暴力斗爭(zhēng)、嚴(yán)格主張自己的權(quán)利,而是仁慈、和平與忍耐?！盵2](P281)在這方面,兩位神性人物有著明顯的不同。

格薩爾和耶穌雖然都是天神之子,理想中的神性人物,但是他們卻在執(zhí)行各自的神的使命時(shí),選擇了不同的途徑和媒介物。格薩爾走出的是一條以武力開(kāi)拓“天國(guó)”的道路,耶穌則踏出的是一條愛(ài)的道路,但是從某種更深層次的意蘊(yùn)上,作為民族之神而存在的人的存在,是一個(gè)民族存在的外現(xiàn)化形態(tài),是一種文化存在物,是不同民族塑造自己理念的形象化載體,實(shí)質(zhì)上他們是作為各自民族的人而存在的神的存在。

兩位神性人物選擇道路的問(wèn)題,從民族文化心理機(jī)制和個(gè)性追求方面體現(xiàn)了東西兩個(gè)民族在文化淵源上的差異性?！耙d從一開(kāi)始就是作為一個(gè)完美的人而出現(xiàn)的,只需從其本性做自我發(fā)展,使他越來(lái)越明確地意識(shí)到自己,越來(lái)越堅(jiān)定起來(lái),而不必需要做任何改變成開(kāi)始一種新的生活……”[2](P286)體現(xiàn)了以耶穌為代表的西方精神文化,從一開(kāi)始就崇尚自由、個(gè)性、民主,推崇人的獨(dú)立性及人與人之間的平等與博愛(ài)。東方藏族——果洛藏族的祖先,以河曲為中心的黨項(xiàng)人“俗尚武,無(wú)法令、賦役,人壽多過(guò)百歲,然好為盜,更相剽奪。尤重復(fù)仇,未得所欲者,蓬首垢顏,跣足草食,殺己乃復(fù)”[4](P6214)。藏族民族文化中的尚武精神與西方文化中的崇尚自由民主精神形成了明顯的反差。盡管這兩位神性人物都是神性與人性的“復(fù)合體”,但是西方的這個(gè)“復(fù)合體”式人物雖然有一些神性的色彩,人性的部分在其中占據(jù)了支配神性的地位,他從生到死,顯示了人的完整過(guò)程。比較而言,神性則退居其人格化的次要地位。在東方神性人物格薩爾身上,藏族文化所孕育的這一神人復(fù)合體,則恰恰相反,人性的比例變小了,神性的比例膨脹了,“他時(shí)而從天神之子,點(diǎn)化為一只‘上身是黃燦燦黃金做成的,下身是綠油油的綠松兒石做成的,腰是雪白雪白的海螺做成的,四個(gè)爪子是漆黑漆黑的黑鐵做成的,兩只眼睛是花花的花瑪瑙做成的’獨(dú)一無(wú)二的小鳥(niǎo)兒;時(shí)而由拖著鼻涕的窮小孩,搖身一變?yōu)橐粋€(gè)儀表堂堂的魁偉男子;時(shí)而像孫悟空那樣能變出成千的人馬來(lái);時(shí)而又變化成窮老漢;他的箭能從魔鬼國(guó)射到霍爾國(guó),象悶雷般震響,等等?！盵1](P166)他在姜嶺大戰(zhàn)中,格薩爾王殺死了老姜王薩丹,降伏了姜國(guó);在門嶺大戰(zhàn)中 ,格薩爾王殺死了辛尺王,降服了門國(guó);在這降伏四魔的偉績(jī)中,展現(xiàn)了他一生的大智大勇。他不但能夠同各天神通話,收到他們的預(yù)言和指示,而且能指揮他們同各魔王作戰(zhàn),最后能夠直接返回天國(guó)。格薩爾王是古代藏民族勇敢、智慧、力量的化身,是《格薩爾王傳》史詩(shī)中智勇雙全、戰(zhàn)無(wú)不勝的民族英雄、群眾領(lǐng)袖、嶺國(guó)君王、佛祖化身。這種濃厚的神性色彩充斥了藏民族文化心理,神性的膨脹終會(huì)導(dǎo)致了人性的萎縮甚至喪失,形成了英雄式人物身上應(yīng)是神性的民族風(fēng)格,從而忽視了人作為個(gè)體存在的價(jià)值,形成了東方的“神性”與“人性”的二元對(duì)立的文化心理范式。

東西方民族文化的這種神性與人性上的差異性,體現(xiàn)了不同的民族文化心理特征。西方文化中那種崇尚民主、自由,尊重自我、個(gè)性,推崇平等、博愛(ài)的民族文化傳統(tǒng),已植根于西方民族心理之中,當(dāng)他們處于民族苦難中時(shí),就喚化成為了耶穌這一“彌塞亞”的典型形象,正是由于這種民族文化心理的連續(xù)性和繼承性所產(chǎn)生的共鳴,才使它保持著藝術(shù)上的青春。東方藏族文化的尚武精神,對(duì)英雄人物的渴慕情懷,那種潛意識(shí)中的個(gè)體意識(shí)的淡化以及個(gè)體人性的“無(wú)意”喪失,在身處災(zāi)難中的藏族人民心中,也就自然而然地鑄造出了格薩爾這一理想神性形象,在某種層次上,這一形象又能真實(shí)而藝術(shù)地再現(xiàn)該民族的文化心理特征,這種神性藝術(shù)形象與民族文化心理特征是“互動(dòng)互應(yīng)”的。

綜上,東西方民族文化中的兩個(gè)神性人物格薩爾和耶穌,盡管各自處于不同的時(shí)代,不同的民族,不同的環(huán)境,卻有著諸多驚人的共同之處,在共同之中也蘊(yùn)涵著不同民族的相同或相似的民族文化心理與情感,這是人類在相同的生存環(huán)境下共同的民族文化心理作用的產(chǎn)物。另一方面,不同民族塑造出來(lái)的神性人物包含著各自的特殊性,這些特殊性則從深層次方面反映了各個(gè)民族迥異的民族傳統(tǒng)和民族精神。

[1] 潛明茲.史詩(shī)探幽[M].北京：中國(guó)民間文藝出版社,1986.

[2] 〔德〕大衛(wèi)·弗里德里?！な┨貏谒?耶穌傳(第一卷)[M].北京：商務(wù)印書(shū)館,1981.

[3] 張央.史詩(shī)格薩爾的美學(xué)精神[J].西藏藝術(shù)研究,2003,(2)：52.

[4] 歐陽(yáng)修.新唐書(shū)[M].北京：中華書(shū)局,1975.