謝連生,邵國疆,戴朝護

(1.江西理工大學(xué)應(yīng)用科學(xué)學(xué)院思政部,江西贛州341000;2.江西理工大學(xué)應(yīng)用科學(xué)學(xué)院經(jīng)管系,江西贛州341000)

客家文化孕育于獨特的地理環(huán)境之中,是客家民系適應(yīng)自然、改造自然的產(chǎn)物,蘊涵著豐富的生態(tài)思想,為人與自然的協(xié)同進化提供了借鑒。但是,迄今為止的客家文化研究,大都側(cè)重于文化源流和文化單要素(尤其是方言和習(xí)俗)方面。為了系統(tǒng)地闡釋客家生態(tài)民俗文化,就必須在前人的基礎(chǔ)上,深刻分析其自然和人文成因,進一步做哲學(xué)上的分析,并發(fā)掘其對現(xiàn)代文化建設(shè)的普遍意義。

一、客家生態(tài)民俗文化概況

客家生態(tài)民俗文化有很豐富的內(nèi)容,在物質(zhì)文化、精神文化和制度文化三個方面都有體現(xiàn),這些方面曾經(jīng)對客家區(qū)域的發(fā)展起過重要的作用,但在現(xiàn)代社會都面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

(一)物質(zhì)文化

客家生態(tài)民俗文化首先體現(xiàn)在生產(chǎn)和生活方式上。梯田耕作是客家地區(qū)主要的土地利用方式,到明清時期,梯田就相當(dāng)普遍了。梯田耕作有力地防止了水土流失,促進了土壤養(yǎng)分的積累,成為傳統(tǒng)山地農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中生產(chǎn)力和生產(chǎn)水平最高的生產(chǎn)方式。在此基礎(chǔ)上形成的“梯田耕作文化”,不僅是帶有濃郁山區(qū)小農(nóng)經(jīng)濟特色的文化體系,也是一個人地協(xié)調(diào)并具有美感功能的人工生態(tài)系統(tǒng),系統(tǒng)內(nèi)的森林、梯田、村落和小氣候進行著一種復(fù)雜而有效的物質(zhì)和能量循環(huán)①。

民居是物質(zhì)文化的重要組成部分。在客家地區(qū),最常見的民居是建筑風(fēng)格獨特的圍龍屋。作為適應(yīng)當(dāng)?shù)貜?fù)雜地理環(huán)境的建筑產(chǎn)物,客家圍龍屋在選址和建造過程中積累了許多合乎生態(tài)的經(jīng)驗和原則,它們適應(yīng)了客家人民耕墾山地、優(yōu)化生存空間的需要。圍龍屋還寄托了客家人對文化的理解及對傳統(tǒng)精神的固守。圍龍屋的外形是“方與圓的有機結(jié)合體,方與圓寓意‘天圓地方’,整座屋宇即為一個小宇宙的象征,這便折射出客家人深諳‘天人合一’、人地和諧之道的文化風(fēng)貌”[1](P136)。

飲食文化是富含精神文化氣息的一種物質(zhì)文化,客家飲食文化的形成與當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境及社會環(huán)境密切相關(guān)。因為交通不便、條件艱苦,客家食品大都取材于當(dāng)?shù)?肉食很少。這種飲食習(xí)慣是艱苦條件下的無奈之舉,但客觀上卻有益于人體健康,自古以來,山區(qū)長壽者比比皆是。

(二)精神文化

客家精神文化集中體現(xiàn)在方言、禮數(shù)和人地觀念上。

一般來說,相對于具有全民意義的民族語言,方言屬于語言的低級形態(tài),先于民族語言而存在。但是,客家方言卻后于漢民族的語言——漢語產(chǎn)生,是一種從民族語言演變而來的方言,這使得客家方言有萬變不離其宗的特點?？图胰藷o論遷徙到何處,總是頑強地保持著自己的語言,在民間更有“寧賣祖宗田,不賣祖宗言”的諺語,所以客家人素有“東方猶太人”之稱?？图胰酥匀绱祟B強地固守語言傳統(tǒng),是由客家人特殊的生存環(huán)境所決定的,團結(jié)協(xié)作成為客家人在新的環(huán)境中生存的唯一選擇,而語言的流傳維持了客家族群的穩(wěn)定和發(fā)展,增強了客家人的認同感。

客家禮數(shù)在婚姻和喪葬中體現(xiàn)得最為明顯。在不同的客家地區(qū),婚姻禮數(shù)略有差別,但總體來看都有“納采”、“問名”、“納吉”、“納征”、“請期”、“迎親”六個環(huán)節(jié)?？图一橐鲇泻苌畹耐丶易?、衍子孫的內(nèi)涵?？图胰嗽谶w徙過程中人口數(shù)量銳減,增加人口就成了客家人婚姻家庭的一個重大責(zé)任?？图胰藗鹘y(tǒng)的喪葬禮數(shù)十分繁瑣,而且與風(fēng)水之說結(jié)合緊密。從總體上看,客家喪葬禮數(shù)包括對死者尸體的埋葬、對死者靈魂的安慰及對生者的安撫三個環(huán)節(jié)。其中,對死者靈魂的安慰是中心環(huán)節(jié),一系列復(fù)雜的儀式其實都是圍繞著安魂這一環(huán)節(jié)而展開的。

客家人在長期的遷徙過程中,為了適應(yīng)新的地理環(huán)境和創(chuàng)造性地開發(fā)當(dāng)?shù)氐馁Y源,逐漸形成了獨特的人地觀念。出于在艱苦的自然環(huán)境中生存的需要,客家人繼承和發(fā)揚了中原漢族居民的土地崇拜傳統(tǒng)。為了解決人地矛盾,客家人開展了農(nóng)、林、漁、工、商等多種經(jīng)營,以促進勞動力的自由流動,并通過提高土地利用的效率來實現(xiàn)區(qū)域經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展。在此基礎(chǔ)上,形成了一種獨特的人地觀念,這種觀念與其文化傳統(tǒng)相聯(lián)系,又在新的生態(tài)環(huán)境中不斷變遷,始終與生存、發(fā)展等基本問題密切相關(guān)。

(三)制度文化

客家先祖大都是中原衣冠士族,本身具有很強的族群意識,在遷入南方山區(qū)后,客家族群得到了穩(wěn)定的存在和發(fā)展,這和當(dāng)?shù)鬲毺氐淖匀画h(huán)境和社會環(huán)境密不可分。農(nóng)業(yè)社會本身是強調(diào)共同協(xié)作的,在山區(qū),這種協(xié)作更加重要,在這種情況下,族群認同只會加強而不會削弱。

在此基礎(chǔ)上,客家人還形成了獨特的宗族制度?？图易谧逯贫纫造籼?、族譜、族田為物質(zhì)基礎(chǔ),以族長為首領(lǐng),以族規(guī)為統(tǒng)一的行為規(guī)范,涉及生產(chǎn)和生活的各個方面,完整而嚴(yán)密。這種宗族制度有兩個十分鮮明的特點,即救助貧弱和崇文重教。對貧弱者的救助維持了族群的穩(wěn)定,這種穩(wěn)定對環(huán)境問題的解決十分重要。“環(huán)境問題的本質(zhì)原因在于主體間性上的對立關(guān)系……全球環(huán)境問題的根源在于處在對立關(guān)系中的不同個體對所依賴物的爭奪”[2]。因此,宗族成員間關(guān)系的穩(wěn)定有利于緩和因爭奪土地資源而帶來的爭斗,保證了土地資源的公平分配和有效利用。崇文重教使大批客家子弟能夠?qū)W有所成并出仕他方,減輕了客家地區(qū)的人口負擔(dān),也為國家的發(fā)展做出了貢獻。

在宗族主持下,客家人還自行制定了鄉(xiāng)規(guī)民約,其中保持水土是重要內(nèi)容。后來,由于官府對水土流失問題也十分重視,便吸收了鄉(xiāng)規(guī)民約中的合理成分,將水土保持規(guī)約以官府法令的形式加以推行,所以客家鄉(xiāng)規(guī)民約有和國家政策法令結(jié)合的傳統(tǒng)。

二、客家生態(tài)民俗文化的哲學(xué)分析

從哲學(xué)上來看,客家生態(tài)民俗文化是儒家傳統(tǒng)“天人合一”觀在特定地理環(huán)境中的特殊表現(xiàn)形式,其內(nèi)核是宋明理學(xué)。這種哲學(xué)傳統(tǒng)使客家人在改造自然中形成了不及不過的特點和對異質(zhì)文化兼容并蓄的品質(zhì)。

(一)儒家正統(tǒng)“天人合一”觀的影響

“天人合一”觀是中國人對待人與自然的獨特態(tài)度,主張人要敬畏自然、與自然和諧相處。儒學(xué)一直認為萬物與人是同源、同構(gòu)、同體的,因此,人們不僅要相互愛護,更應(yīng)該將這種道德情懷推及萬物,成為萬物的主持者和守護者。

在漫長的古代社會,“天人合一”觀在生態(tài)保護方面起了重要的作用?？图椅幕芎玫乩^承了儒家“天人合一”觀,在長期的生產(chǎn)和生活實踐中,客家人一直都在有意無意地按照“天人合一”觀去認識自然規(guī)律,并利用自然規(guī)律來改造自然,而不是掠奪式地征服自然。

人與自然的和諧是主體與客體之間的和諧,是“天人合一”的第一個方面。“天人合一”的第二個方面是人與人的和諧,即主體與主體間的和諧。關(guān)于第二個方面,在人們考察“天人合一”觀時很容易被忽視。在西方,個人本位主義的過度膨脹不僅帶來了人際關(guān)系的緊張和社會的不穩(wěn)定,也直接導(dǎo)致了人們對自然資源的貪婪掠奪?，F(xiàn)代西方思想家也關(guān)注到了這個問題,并用“主體間性”②這一概念來概括人與人之間的關(guān)系。從主體間性的角度來考察,生態(tài)環(huán)境問題主要源于主體間關(guān)系的緊張和惡化。

與西方的個人本位主義相對應(yīng),儒學(xué)主張“家族本位主義”,該思想后來被逐漸發(fā)展為一種“社會本位主義”,“這種社會本位主義的特點是把國家和社會視為一個大家族,因而主張將孝慈友悌之類的家庭道德推廣開來,用以處理個人與社會、個人與他人的關(guān)系”[3](P74)。

作為儒家文化的繼承者,客家人也很重視人與人之間的和諧,這種和諧表現(xiàn)為兩個方面：客家族群內(nèi)部關(guān)系的穩(wěn)定以及客家族群與其他族群的和睦相處。這些觀念源于儒家學(xué)說中“中庸”與“協(xié)和萬邦”的思想。和平移民的實現(xiàn)使客家地區(qū)的社會得以穩(wěn)定、生態(tài)平衡得以保持,為后來的開發(fā)奠定了基礎(chǔ)。這與西方移民運動中血與火的模式是明顯不同的,是中國人民的偉大創(chuàng)舉,也是中國文化優(yōu)越性的體現(xiàn)。

(二)客家文化的理學(xué)內(nèi)核

客家民系孕育于唐,成熟于宋,發(fā)展于明清,而宋明之際正好是理學(xué)興盛之時,“加上客家地域是宋明理學(xué)的主要傳習(xí)地,宋明理學(xué)的幾位主將均系客家人。因此,客家文化的思想內(nèi)核無疑就是宋明理學(xué)”[4]。理學(xué)對客家文化的影響是全方位的,其中生態(tài)倫理思想是一個重要的組成部分。理學(xué)繼承了以往儒學(xué)的“天人合一”觀,提出以“誠”來貫通天人,強調(diào)要格物致知、要掌握自然規(guī)律,萬物都有其“理”(規(guī)律),人們在實踐中應(yīng)當(dāng)了解和順應(yīng)其“理”。由于人和自然都有其“理”,因此在一定程度上消彌了人和自然的差別,這就與西方哲學(xué)的“主客二分”(人和自然的對立)區(qū)別了開來。據(jù)此,理學(xué)家們認為對待自然的一個重要原則,就是使萬物各得其所,要像古之圣人那樣愛惜自然;而人和人之間,則要堅持“親親”的原則,人們之間相互關(guān)愛,這無疑有助于緩解人們之間的矛盾。此外,理學(xué)建立了獨特的生命哲學(xué)觀。理學(xué)最推崇的是“仁”,以“仁”為基礎(chǔ),理學(xué)形成了重生機的傾向,正如錢鐘書先生所說：“蓋宋儒論道,最重活潑生機,所謂乾也,仁也,天地之大德曰生也,皆指此而言”[5](P230)。

理學(xué)中的這些生態(tài)思想和生態(tài)倫理對客家文化產(chǎn)生了深刻的影響,為客家人與自然的和諧相處提供了理論依據(jù)?？图业貐^(qū)的生態(tài)環(huán)境之所以能相對完好,與理學(xué)對客家人征服自然的“人欲”消解是分不開的。明代之后,隨著客家地區(qū)人地關(guān)系的緊張以及社會矛盾的尖銳,理學(xué)中的生態(tài)倫理起了重要的調(diào)適作用,客家宗族社會的穩(wěn)固也和理學(xué)中的“親親”思想有直接的聯(lián)系。

(三)客家文化的生態(tài)價值觀念

客家文化的根基在中原,在遷徙過程中,客家先民接觸到了在南方地區(qū)存在著的許多區(qū)域文化,各種文化相互影響。因此,“兼容并蓄”是客家文化的重要特點,或者說是精神實質(zhì)。這種“兼容并蓄”實際上是一種文化的自覺性,是文化的生命力和主動精神的體現(xiàn)③。

客家在長期改造山地自然環(huán)境的過程中,形成了自己的自然改造觀。秉承“天人合一”觀的客家人對自然心存敬畏,他們對自然的改造是出于生存的需要,這種改造有兩個明顯的特點：改造自然須遵循自然規(guī)律及改造與保護并舉?？傮w來說,是將生態(tài)破壞限制在生態(tài)系統(tǒng)可承受的限度內(nèi),這樣,就逐漸形成了一種“不及不過的自然改造觀”。

從客家人的自然改造觀可以看到中國傳統(tǒng)自然哲學(xué)與西方自然哲學(xué)的極大差異,若從西方無限征服自然的哲學(xué)觀出發(fā),輔之以極度膨脹的個人本位主義,全球生態(tài)失衡是不可避免的。而從中國傳統(tǒng)自然觀出發(fā),則有可能找到一條人與自然協(xié)同進化的道路。

三、客家生態(tài)民俗文化的現(xiàn)代價值

客家文化作為一種傳統(tǒng)悠久的區(qū)域文化,在一定程度上也可以稱其為土著文化。和所有土著文化一樣,客家生態(tài)民俗文化也面臨著現(xiàn)代化的挑戰(zhàn),如何發(fā)掘其現(xiàn)代價值就成為適應(yīng)中國文化“多元一體”格局的關(guān)鍵。

(一)土著文化在現(xiàn)代社會依然有重要價值

從近代以來,伴隨著人類群體之間交往的增加,不同文化價值體系之間的沖突和融合也日益頻繁,而在現(xiàn)代社會的全球化語境下,更是出現(xiàn)了文化價值逐漸趨于同一的趨勢。但是,趨同并不是同一,更不是某一種文化的一統(tǒng)天下。全球化并不意味著要消除文化間的差異,相反,即使全球文化的形成都不會消除文化多樣性的存在,這是基于價值多元主體長期存在的必然趨勢。但是,從近代以來,“傳統(tǒng)世界文化結(jié)構(gòu)的中心地位由古代、中世紀(jì)文化的多元性被近現(xiàn)代西方文化的一元性替代之后,非歐文化尚存的特殊性幾乎都是在與西方文化的劇烈沖突中變更、發(fā)展”[7]。西方國家倡導(dǎo)的全球化或多或少都含有文化殖民的傾向,在多元化的表象之下,很可能隱藏著一元化的企圖。

保護本國文化的獨立地位已經(jīng)成為每個國家的迫切任務(wù)。對于中國這樣一個具有深厚文化傳統(tǒng)的發(fā)展中大國,堅持文化多元性的一個重要方面是保護土著文化。土著文化是在當(dāng)?shù)鬲毺氐牡乩憝h(huán)境和社會狀況中形成的,在全球化進程中,土著文化往往蘊涵著主流文化所不具備的有益元素。土著居民“能采用前工業(yè)社會的技術(shù)直接從自然環(huán)境中獲得滿足”,雖然,“從工業(yè)社會的世俗觀念來看,他們是貧困和艱辛的”[8](P303)。這表明,人類完全可以采取一種非西方化的生活方式來獲得幸福的感覺,這種方式能在自然資源的低消耗中滿足人們的生活需要。

客家生態(tài)民俗文化有利于避免工業(yè)化過程帶來的環(huán)境惡果,不僅有助于當(dāng)?shù)氐目沙掷m(xù)發(fā)展,也有助于社會主義和諧社會的構(gòu)建。保護包括客家文化在內(nèi)的各種土著文化是中國文化轉(zhuǎn)型的需要,也是文化多元性的內(nèi)在要求。

(二)中國的現(xiàn)代化離不開對土著文化的保護

改革開放以來,中國集中精力于經(jīng)濟的發(fā)展,而對本土文化的發(fā)展關(guān)注不夠,傳統(tǒng)文化正在大量地流失和消亡,這直接威脅到“多元一體”的傳統(tǒng)文化格局。早在20世紀(jì)30年代,費孝通就指出：“強調(diào)傳統(tǒng)的力量與新的動力具有同等重要性是必要的,因為中國經(jīng)濟生活變遷的真正過程,既不是從西方社會制度直接過渡的過程,也不僅是傳統(tǒng)的平衡受到了干擾而已。目前形勢中發(fā)生的問題是這兩種力量相互作用的結(jié)果”[9](P1)。但是,縱觀數(shù)十年來的現(xiàn)代化進程,傳統(tǒng)文化、尤其是土著文化并沒有受到應(yīng)有的重視,還往往被看作現(xiàn)代化的障礙。

但是,越來越多的經(jīng)驗和事實表明,現(xiàn)代化并非只是西方化,它也包括傳統(tǒng)的復(fù)興和歷史感的強化。傳統(tǒng)文化,包括土著文化中蘊涵的合理成分正在為越來越多的人所認識。對于傳統(tǒng),不能只將其看作現(xiàn)代化的障礙,而應(yīng)當(dāng)將其視為現(xiàn)代化的有益因素。作為一個廣土眾民的文化大國,中國一直有多元文化并存的特點,土著文化也是寶貴的文化遺產(chǎn)?，F(xiàn)代化是在保留文化多元性基礎(chǔ)上的各族人民的共同進步,這是現(xiàn)代化的應(yīng)有之意。

土著文化的保護,首先要正確地處理經(jīng)濟發(fā)展和文化保護的關(guān)系,將當(dāng)?shù)厝嗣衿惹械陌l(fā)展需要和文化保護結(jié)合在一起,實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。其次,文化保護既包括有形文化遺產(chǎn)和自然遺產(chǎn)的保護,也包括無形文化遺產(chǎn)的保護,有條件的地區(qū)可以建立文化生態(tài)博物館。此外,保護土著文化還應(yīng)當(dāng)發(fā)揮教育的作用,通過土著文化教育工作的開展,喚醒土著居民對自身文化自信心和文化判斷力的思考,使其對土著文化形成正確的認識,從而加強對土著文化價值的認同。

綜上所述,通過對客家生態(tài)民俗文化的淵源、演變和現(xiàn)狀的考察,以及進一步分析其哲學(xué)基礎(chǔ)和現(xiàn)

代價值,可以看到,客家生態(tài)民俗文化是在特定的歷史條件和地理環(huán)境中形成的,在歷史上對客家地區(qū)的生態(tài)保護起到了重要的作用,在現(xiàn)代社會仍然具有積極的意義?？图疑鷳B(tài)民俗文化是“天人合一”觀的具體體現(xiàn),不僅有助于當(dāng)?shù)氐目沙掷m(xù)發(fā)展,為其提供重要的思想基礎(chǔ),也有利于避免工業(yè)化過程帶來的環(huán)境惡果,有助于社會主義和諧社會的構(gòu)建。包括客家文化在內(nèi)的各種土著文化是人類共有的文化遺產(chǎn),符合“多元一體”的文化格局,也是文化多元性的內(nèi)在要求,在現(xiàn)代化過程中有其獨特的作用。保護和發(fā)揚土著文化的關(guān)鍵是要堅持文化多元化的方針,堅決抵制文化霸權(quán)主義。

注 釋：

① 也有學(xué)者認為梯田過度開發(fā)會導(dǎo)致糧食單產(chǎn)下降,促使梯田的進一步擴張,形成惡性循環(huán),引發(fā)水土流失,但這并不影響梯田對山區(qū)的重要性。

② 主體間性對應(yīng)的英文詞為inter-subjectivity,胡塞爾、伽達默爾、哈貝馬斯都曾經(jīng)使用過這一概念。傳入中國后尚無一個明確的、能達成共識的定義,大概的涵義是指“主體間的交互關(guān)系,總體來說這種關(guān)系是以對立、統(tǒng)一的形式存在的”。參見《主體間性與環(huán)境問題——兼談生態(tài)倫理與可持續(xù)發(fā)展》,梁彥隆著,載《科學(xué)技術(shù)與辯證法》2004年第2期。

③ 費孝通先生將這種自覺稱之為“生活在一定文化中的人對其文化有自知之明,并對其發(fā)展歷程和未來有充分的認識”。參見《經(jīng)濟全球化與中國“三極兩跳”中的文化思考》,原載《光明日報》2000年11月7日第3版。

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