張萍

(南京師范大學(xué)公共管理學(xué)院，南京210046)

關(guān)于人類(lèi)中心主義與非人類(lèi)中心主義的爭(zhēng)論與思考

張萍

(南京師范大學(xué)公共管理學(xué)院，南京210046)

隨著全球生態(tài)危機(jī)的發(fā)生和自然環(huán)境的破壞，人類(lèi)不得不開(kāi)始進(jìn)行反思。反思中產(chǎn)生了兩種主要的生態(tài)倫理觀，即人類(lèi)中心主義生態(tài)倫理觀和非人類(lèi)中心主義生態(tài)倫理觀。這兩種觀點(diǎn)在人與自然的關(guān)系方面一直處于爭(zhēng)論狀態(tài)。筆者認(rèn)為，只有汲取二者的合理思想，使其達(dá)成一致，才能實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展，為后代人提供良好的生存環(huán)境。

人類(lèi)中心主義;非人類(lèi)中心主義;可持續(xù)發(fā)展

生態(tài)環(huán)境的惡化，使人類(lèi)意識(shí)到在人與自然之間建立合理的倫理關(guān)系迫在眉睫，因?yàn)樽匀簧鷳B(tài)環(huán)境擁有人類(lèi)欲求的價(jià)值?！白匀簧鷳B(tài)環(huán)境的價(jià)值多種多樣，但從生態(tài)倫理學(xué)的討論來(lái)看，基本分為兩種:一是工具價(jià)值，二是內(nèi)在價(jià)值。認(rèn)為自然生態(tài)環(huán)境對(duì)人類(lèi)具有工具價(jià)值而應(yīng)該受到保護(hù)，就形成了人類(lèi)中心主義生態(tài)倫理觀;認(rèn)為動(dòng)物本身?yè)碛袡?quán)利，自然生態(tài)環(huán)境本身具有內(nèi)在價(jià)值，因此人類(lèi)應(yīng)該尊重自然界，并為自然界承擔(dān)道德義務(wù)，就形成了非人類(lèi)中心主義生態(tài)倫理觀?！保?］21要想為今后的生態(tài)環(huán)境保護(hù)提供正確的導(dǎo)向，就必須對(duì)人類(lèi)中心主義與非人類(lèi)中心主義做出正確的審視。

一、人類(lèi)中心主義與非人類(lèi)中心主義的爭(zhēng)論

人類(lèi)中心主義和非人類(lèi)中心主義的爭(zhēng)論源于人類(lèi)目前面臨的日趨嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，雙方都提出了一些有價(jià)值的觀點(diǎn)，但價(jià)值中又隱含著各自觀點(diǎn)的局限性。

1.人類(lèi)中心主義與非人類(lèi)中心主義的基本觀點(diǎn)

人類(lèi)中心主義生態(tài)倫理觀，是為解決生態(tài)危機(jī)而提出的一種倫理學(xué)說(shuō)。它分為傳統(tǒng)人類(lèi)中心主義和現(xiàn)代人類(lèi)中心主義。傳統(tǒng)人類(lèi)中心主義認(rèn)為，人是自然界中唯一的主宰者，處于主體地位;自然界是客體，應(yīng)絕對(duì)服從人的利益。道德只存在于人與人之間，動(dòng)物、植物等并不具有任何道德地位。因此，人們對(duì)自然環(huán)境的污染和破壞不負(fù)有任何道德責(zé)任。人類(lèi)保護(hù)大自然的根本目的完全是為了人類(lèi)自身的利益，自然界只不過(guò)是滿足人類(lèi)生存的工具和手段。這種人之為人的傳統(tǒng)人類(lèi)中心主義也被稱(chēng)為“強(qiáng)人類(lèi)中心主義”?，F(xiàn)代人類(lèi)中心主義，即“弱人類(lèi)中心主義”，與傳統(tǒng)人類(lèi)中心主義相比，更進(jìn)了一步。他們認(rèn)為，生態(tài)環(huán)境是人類(lèi)的共同財(cái)富。任何個(gè)人、任何小團(tuán)體都不能因?yàn)榫植坷娑茐恼w利益，不得對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的平衡和穩(wěn)定置之不理。當(dāng)然，當(dāng)人與自然的利益發(fā)生沖突時(shí)，還是要以人的利益為先的?？梢?jiàn)，無(wú)論是傳統(tǒng)人類(lèi)中心主義還是現(xiàn)代人類(lèi)中心主義都是以人的利益為中心，只不過(guò)后者多了對(duì)人自身行為的某種限制。

非人類(lèi)中心主義生態(tài)倫理觀，是為解決生態(tài)危機(jī)而提出的另一種倫理學(xué)說(shuō)。根據(jù)道德關(guān)懷對(duì)象的不同，非人類(lèi)中心主義分為動(dòng)物解放論、權(quán)力論、生物中心主義和生態(tài)中心主義。動(dòng)物解放論實(shí)質(zhì)上是遵循了功利主義思想，強(qiáng)調(diào)快樂(lè)是一種內(nèi)在的善，痛苦是一種內(nèi)在的惡;凡是帶來(lái)快樂(lè)的就是道德的，凡是帶來(lái)痛苦的就是不道德的。道德關(guān)懷的對(duì)象和標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該以是否具有感受苦樂(lè)的能力為尺度。動(dòng)物權(quán)力論認(rèn)為動(dòng)物和人一樣擁有值得尊重的天賦價(jià)值，我們應(yīng)當(dāng)給予尊重而不是肆意破壞。生物中心主義認(rèn)為，所有的生命都具有內(nèi)在價(jià)值，人類(lèi)的道德關(guān)懷不應(yīng)僅僅局限于高級(jí)動(dòng)物，低等動(dòng)物和植物等都應(yīng)得到道德關(guān)懷。生態(tài)中心主義則站在整體主義的立場(chǎng)上，強(qiáng)調(diào)整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的利益和價(jià)值，個(gè)體價(jià)值的破壞只要不影響整體存在也是可以被接受的?？傊?，非人類(lèi)中心主義都認(rèn)為自然界本身就有其內(nèi)在的規(guī)律，本身就是一個(gè)處于平衡運(yùn)動(dòng)的系統(tǒng)，人們不應(yīng)該區(qū)別對(duì)待人與大自然，所有的生命因其自身的善和固有價(jià)值都應(yīng)該得到相應(yīng)的尊重，都應(yīng)該被視為主體而存在。

2.人類(lèi)中心主義與非人類(lèi)中心主義的爭(zhēng)論焦點(diǎn)

人類(lèi)中心主義與非人類(lèi)中心主義是生態(tài)倫理觀中的兩大流派，他們的思想存在很多的爭(zhēng)論和分歧，由此必然產(chǎn)生相互的批評(píng)和指責(zé)。

非人類(lèi)中心主義認(rèn)為，人類(lèi)中心主義僅強(qiáng)調(diào)對(duì)有利的資源進(jìn)行保護(hù)是愚蠢的。殊不知，由于人的認(rèn)識(shí)局限性，并不能完全準(zhǔn)確地判斷資源的有用性，也許現(xiàn)在在人類(lèi)看來(lái)無(wú)用的資源未必對(duì)后世也無(wú)用。從歷史發(fā)展的角度來(lái)看，人類(lèi)進(jìn)步的過(guò)程也是一個(gè)道德進(jìn)步的過(guò)程，道德進(jìn)步的過(guò)程就是一個(gè)將道德關(guān)懷對(duì)象不斷擴(kuò)大的過(guò)程。人類(lèi)中心主義將人視為唯一的道德關(guān)懷對(duì)象，將自然視為征服和控制對(duì)象的做法，必定是鼠目寸光的。資源的大量浪費(fèi)和環(huán)境的嚴(yán)重污染等事實(shí)已經(jīng)證明，這種觀念造成了日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。

人類(lèi)中心主義則認(rèn)為，非人類(lèi)中心主義“以抬高大自然的價(jià)值為主旨的生態(tài)倫理學(xué)將人們引入了歧途，它使生態(tài)倫理學(xué)完全跑了題”［2］。非人類(lèi)中心主義的觀點(diǎn)是站不住腳的。首先，非人類(lèi)中心主義是在“企圖返回到以神秘的大自然為中心的原始的世界觀”［2］。其次，“如果真正實(shí)現(xiàn)非人類(lèi)中心主義論者的理想，將平等原則延伸到自然中去，其必然結(jié)果便是人類(lèi)文明的終結(jié)。因?yàn)槿祟?lèi)是靠自然提供的服務(wù)才得以生存的，作為人類(lèi)，我們肯定要依賴(lài)其他生物才能存活，至少我們必須犧牲植物的生命才能保全自己的生命”［2］。

二、人類(lèi)中心主義與非人類(lèi)中心主義的困境

人類(lèi)中心主義與非人類(lèi)中心主義都提出了獨(dú)到和深刻的見(jiàn)解，但由于他們觀點(diǎn)的不可調(diào)和性，使得生態(tài)倫理學(xué)本身處于困境當(dāng)中。我們仔細(xì)分析和研究這兩大流派思想后，就不難發(fā)現(xiàn)二者或多或少地存在著共同的缺陷，有著相同的困境。以下將著重從兩方面來(lái)對(duì)人類(lèi)中心主義和非人類(lèi)中心主義的困境進(jìn)行闡述。

1.人之為人的不確定性

價(jià)值追求和道德倫理都源于人性。完善的生態(tài)倫理原則應(yīng)當(dāng)是以人之為人作為保障的。人類(lèi)中心主義和非人類(lèi)中心主義都難以充分閃耀人性的光芒。

“人類(lèi)中心主義的生態(tài)倫理觀只是人類(lèi)生存和延續(xù)的倫理，是人類(lèi)一種最‘底線’的倫理，它并不能提升人的道德境界，擔(dān)保人之為人;它是關(guān)于人的生存的倫理學(xué)，但不是關(guān)于人的完善的倫理學(xué)?！保?］53無(wú)論是傳統(tǒng)人類(lèi)中心主義還是現(xiàn)代人類(lèi)中心主義，都僅將大自然存在物視為人類(lèi)的工具和手段。我們不得不承認(rèn)的是，人類(lèi)為了生存和發(fā)展，必須要借助于自然存在物以滿足自身的欲求。但是一旦人類(lèi)將人對(duì)大自然的這種目的性的關(guān)系絕對(duì)化，并看做是構(gòu)建生態(tài)倫理原則的基礎(chǔ)，那么人類(lèi)將在狹隘的局部觀念下無(wú)原則地肆意利用并破壞自然存在物。

非人類(lèi)中心主義認(rèn)為大自然和人類(lèi)一樣具有內(nèi)在價(jià)值，享有平等的權(quán)利。不可否認(rèn)的是，人類(lèi)確實(shí)是一種自然存在物，但是僅因?yàn)槿说淖匀淮嬖诙鴮⑷伺c自然視為平等的并以此建立生態(tài)倫理原則，這樣的做法絕對(duì)是不可取的。顯然，非人類(lèi)中心主義是降低了人類(lèi)的身份，使人類(lèi)喪失了人之為人的資格和尊嚴(yán)。道德行為是區(qū)分人類(lèi)與非人類(lèi)的重要標(biāo)志，道德本身是人自由意志的體現(xiàn)?！熬拖窨档滤?，人為自然立法是自然的必然性，人為自身立法則是人的自由。如果將人類(lèi)的道德生活等同于生物界存在的互利共生關(guān)系，等同于生態(tài)學(xué)的規(guī)律，這一方面相當(dāng)于承認(rèn)自然存在物之間的互利共生行為也具有倫理或道德的意義，另一方面則將人類(lèi)束縛在自然必然性之下，使人喪失了自由意志，將人類(lèi)貶低為動(dòng)物式的存在?！保?］58

2.生態(tài)倫理原則的非普遍化

人類(lèi)中心主義以人的利益作為出發(fā)點(diǎn)，是難以將生態(tài)倫理原則普遍化的。所謂人的利益是指人對(duì)自然存在物的欲求，它具有個(gè)體性的偏好，并受個(gè)體主觀經(jīng)驗(yàn)的支配。不同的人有不同的利益需求。可見(jiàn)，如果按照人類(lèi)中心主義一切以人的利益為先的觀點(diǎn)，僅是從主觀感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)出發(fā)去建立適合每一個(gè)人的普遍的生態(tài)倫理原則是完全不可能的。而且人類(lèi)中心主義本著從人的利益出發(fā)的原則，只是一味地選擇對(duì)自身有利的自然對(duì)象給予道德關(guān)懷，而將其他的被認(rèn)為是無(wú)關(guān)緊要的自然對(duì)象排斥在外。這本身也是有悖于倫理道德的。

非人類(lèi)中心主義以自然存在物的內(nèi)在價(jià)值為依據(jù)，也同樣是難以將生態(tài)倫理原則普遍化的。在大自然中，處處都有非人類(lèi)生命的存在。人類(lèi)無(wú)時(shí)無(wú)刻不在與這些非人類(lèi)生命打交道，這也就意味著非人類(lèi)的大自然存在物隨時(shí)都有被剝奪生命的危險(xiǎn)。因?yàn)樵诤枚嗲闆r下，人類(lèi)不得不通過(guò)毀滅它們的生命來(lái)滿足自己的需求或是保全自己的性命。如果按照非人類(lèi)中心主義將所有自然存在物都視為平等的觀點(diǎn)，當(dāng)人類(lèi)的生存面對(duì)大自然災(zāi)害的威脅時(shí)，還一味地追求所謂的“平等”，那么勢(shì)必會(huì)造成人類(lèi)的滅亡。在此種情況下，人類(lèi)究竟是去尊重大自然的內(nèi)在價(jià)值而去損害自己的生命，還是維護(hù)自己的生命去否定大自然存在物的價(jià)值，我們對(duì)此并不能獲得一個(gè)普遍的可接受的答案，即便是非人類(lèi)中心主義也無(wú)法回答這一問(wèn)題。

三、人類(lèi)中心主義與非人類(lèi)中心主義爭(zhēng)論引發(fā)的思考

對(duì)人類(lèi)中心主義與非人類(lèi)中心主義的哲學(xué)依據(jù)提出質(zhì)疑，并不代表要完全否定其價(jià)值觀念，而是想要追求更加合理完善的生態(tài)倫理原則。人類(lèi)中心主義和非人類(lèi)中心主義雖然都存在著自身的不足，但它們都有自己的一套體系，為構(gòu)建完善的生態(tài)倫理原則做出了重大的貢獻(xiàn)。兩種觀點(diǎn)在沖突中互補(bǔ)，人們也正在努力試圖將人類(lèi)中心主義和非人類(lèi)中心主義的統(tǒng)一作為生態(tài)倫理的哲學(xué)基礎(chǔ)。

要想做到既維護(hù)人類(lèi)利益，又維護(hù)大自然存在物的利益，我們不得不在二者中尋找最佳的結(jié)合點(diǎn)。而這一結(jié)合點(diǎn)便是建立可持續(xù)的發(fā)展觀。一方面，可持續(xù)發(fā)展觀在人與自然和諧統(tǒng)一價(jià)值觀的基礎(chǔ)上，承認(rèn)人類(lèi)中心主義倡導(dǎo)的人的主體地位。這樣就避免了非人類(lèi)中心主義在實(shí)踐中帶來(lái)的困難，更有利于人與自然的和諧生存。另一方面，可持續(xù)發(fā)展觀汲取了非人類(lèi)中心主義關(guān)于自然具有內(nèi)在價(jià)值的思想，“承認(rèn)自然不僅具有工具價(jià)值，也具有內(nèi)在價(jià)值，但又不能把內(nèi)在價(jià)值歸于自然自身，而提高為人與自然和諧統(tǒng)一的整體性質(zhì)”［3］。由此可見(jiàn)，可持續(xù)發(fā)展觀超越了人類(lèi)中心主義和非人類(lèi)中心主義的思想，以持續(xù)性為發(fā)展目標(biāo)，促使人類(lèi)的眼光放得更加長(zhǎng)遠(yuǎn)，真正為人與自然搭建了一座橋梁，使人與自然和諧共處。胡錦濤明確指出:“要牢固樹(shù)立人與自然和諧的觀念。自然界是包括人類(lèi)在內(nèi)的一切生物的搖籃，是人類(lèi)賴(lài)于生存和發(fā)展的基本條件。保護(hù)自然就是保護(hù)人類(lèi)，建設(shè)自然就是造福人類(lèi)。要倍加愛(ài)護(hù)和保護(hù)自然，尊重自然規(guī)律?！保?］

綜上所述，可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)倫理觀“應(yīng)在一定程度上同時(shí)接納和包容人類(lèi)中心主義與非人類(lèi)中心主義，在人與自然和諧的原則之上，以發(fā)展的觀點(diǎn)、動(dòng)態(tài)的觀點(diǎn)解決環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、政治等領(lǐng)域的問(wèn)題，促進(jìn)人與人、人與自然之間的互利共生、協(xié)同進(jìn)化和發(fā)展，為維護(hù)終極目標(biāo)人類(lèi)的利益而努力”［5］。我們既要尊重大自然的客體價(jià)值，又要尊重人類(lèi)的主體價(jià)值，將二者完美地整合在一起，真正地做到人與自然的統(tǒng)一和諧，為當(dāng)代人及后代人創(chuàng)造一個(gè)有利的生存環(huán)境。

［1］曹孟勤.人性與自然:生態(tài)倫理哲學(xué)基礎(chǔ)反思［M］.南京:南京師范大學(xué)出版社，2004.

［2］甘紹平.我們需要何種生態(tài)倫理［J］.哲學(xué)研究，2002，(8).

［3］閆增強(qiáng)，陶昆剛，秦炳慧.可持續(xù)發(fā)展的倫理價(jià)值觀綜述［J］.生態(tài)經(jīng)濟(jì)，2005，(7).

［4］胡錦濤.在中央人口資源環(huán)境工作座談會(huì)上的講話［N］.科學(xué)時(shí)報(bào)，2004－04－06.

［5］王妍.人類(lèi)中心主義與非人類(lèi)中心主義的沖突與整合［J］.荊楚理工學(xué)院學(xué)報(bào)，2009，(6).

［責(zé)任編輯:孫 霽］

B03

A

1008－8520(2011)05－0011－03

2011－07－13

張萍(1985－)，女，山西太原人，碩士研究生。

·科社新探 ·