王文明 向婭玲

(懷化學(xué)院湖南省民族民間非物質(zhì)文化研究基地，湖南懷化 418008)

古代傳說(shuō)中的“龍”是一種興云布雨的神異動(dòng)物。人們常用舞龍的方式來(lái)祈禱上蒼保佑，以求得風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐盛。龍舞雖遍布神州大地，但舞的都是整龍。流傳在湘西雪峰山區(qū)的洪江市洗馬鄉(xiāng)、塘灣鎮(zhèn)一帶的民間舞龍，卻是身首分離的“斷頸龍”?，F(xiàn)在，“雪峰斷頸龍”已經(jīng)成為包容文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈、說(shuō)唱、戲劇乃至民族認(rèn)同、宗教信仰等各種藝術(shù)成分和文化意義的固定詞語(yǔ)。2008年雪峰“斷頸龍”燈舞雖成功申報(bào)為省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，卻是“養(yǎng)在深閨人未識(shí)”。為了深入了解其文化內(nèi)涵和潛在價(jià)值，筆者擬從美學(xué)角度略予探討。

一、雪峰“斷頸龍”燈舞的外在形式美

現(xiàn)實(shí)生活中，人們?cè)诓痪胱非蟋F(xiàn)實(shí)生活美的同時(shí)，也強(qiáng)烈追求著舞臺(tái)藝術(shù)美。這是因?yàn)樗囆g(shù)美集中地顯示著美的特性，具有現(xiàn)實(shí)美所無(wú)法替代的特殊的審美價(jià)值。

雪峰“斷頸龍”因?yàn)椤皵囝i”、“分身”，有別于傳統(tǒng)龍燈中的整龍，它斷中有連，連中有斷，時(shí)斷時(shí)連，變幻莫測(cè)，龍頭靈敏多變，龍身靈活自如，同時(shí)各種燈會(huì)與之相伴，自成套路，別具一格。其原生態(tài)的獨(dú)唱、齊唱及粗獷舞步，給人以回歸自然之美，具有不可替代的藝術(shù)價(jià)值。

1、舞蹈美

雪峰“斷頸龍”燈舞具有舞蹈的直觀性、動(dòng)態(tài)性和表情性等美學(xué)特征。

第一，造型、構(gòu)圖美。雪峰“斷頸龍”燈舞道具均用竹篾做成。將編織好的竹篾籠子用白色透明的棉紙裱好，形成燈籠，涇河龍王被斬13截，“斷頸龍”就由13個(gè)燈籠組成龍身。由于“斷頸龍”燈是在晚上舞的，所以在龍頭和龍身內(nèi)部都裝有自制的蠟燭。一支舞龍隊(duì)伍由16－18人組成，由1人配合舞龍身的13人舞龍頭，1－3人舉“萬(wàn)歲牌”，1人舉“寶珠”。同時(shí)配以大禹、孫悟空等故事人物，象征五谷豐登的象、羊、狗、鶴等燈會(huì)，以及蚌殼仙女和打漁郎歌舞相戀的故事，構(gòu)成了一幅幅詼諧妙趣、正義伸張、祝愿祈福的燈舞活態(tài)畫面，這些活態(tài)畫面呈現(xiàn)“龍騰翻身”、“龍宮借寶”、“雙龍戲珠”等系列舞美造型。

第二，表情、動(dòng)作美。舞蹈動(dòng)作是舞蹈作品最基本的藝術(shù)手段。“斷頸龍”在舞動(dòng)的時(shí)候，龍頭追著龍珠四下盤旋，龍身跟著龍頭上下翻滾，光影穿梭，頗為壯觀。無(wú)論從動(dòng)作、姿態(tài)、步伐，還是技巧方面，均獨(dú)具一格，時(shí)而騰空躍起，欲沖九霄;時(shí)而俯沖而下，雷霆萬(wàn)鈞;時(shí)而全身翻滾，鱗光四射，令人眼花繚亂;時(shí)而上下起伏，如波如浪，舒展不息。表演者或弓步，或馬步，或跳或躍，協(xié)調(diào)一致，展示游龍英姿動(dòng)作的健美、陽(yáng)剛美、威猛美，表達(dá)了“斷頸龍”頸雖斷，威風(fēng)不減、神力依舊的雄風(fēng)和銳氣，體現(xiàn)了當(dāng)?shù)鼐用耦^可斷、志不移，不畏艱險(xiǎn)戰(zhàn)天斗地的英雄情懷，舞蹈表情和舞蹈造型配合得天衣無(wú)縫。從感受方式看，舞蹈造型是視覺(jué)藝術(shù)，而舞蹈表情，不僅需要憑借面部表情，而且要通過(guò)人體各部分協(xié)調(diào)一致，有節(jié)奏的動(dòng)作、姿態(tài)來(lái)抒發(fā)和表現(xiàn)。雪峰“斷頸龍”舞蹈節(jié)奏一方面沿襲了傳統(tǒng)龍舞的舞步舞姿與歡快的節(jié)奏，另一方面又添加了當(dāng)?shù)鼐用袢她埡椭C的情感向往，使雪峰“斷頸龍”舞更具獨(dú)特的表現(xiàn)力和感染力。

2、音樂(lè)美

“斷頸龍”燈舞音樂(lè)由鑼、鼓、鈸合奏的打擊樂(lè)、管樂(lè)的嗩吶曲和竹笛聲以及鞭炮的炸鳴聲組成?！皵囝i龍”燈舞產(chǎn)生于民間，長(zhǎng)期流傳于民間，從藝人員絕大部分是當(dāng)?shù)剞r(nóng)民，沒(méi)有專業(yè)團(tuán)隊(duì)。長(zhǎng)期以來(lái)，很少有專業(yè)音樂(lè)工作者對(duì)其演奏技法、樂(lè)譜去收集整理，所以一直沒(méi)有系統(tǒng)化、規(guī)范化的演奏技法和打擊樂(lè)譜的記載。現(xiàn)在的演奏都是根據(jù)前輩藝人口傳心授、演奏者的體會(huì)和習(xí)慣，加之合作者的配合默契，形成了地域性的成套演奏技法。

“斷頸龍”系列燈會(huì)，表現(xiàn)形式生動(dòng)活潑，有節(jié)奏明快的打擊樂(lè)，有喜氣洋洋的嗩吶曲，有宛轉(zhuǎn)悠揚(yáng)的竹笛聲。從聽覺(jué)上強(qiáng)化了傳統(tǒng)的純粹舞蹈形象，具有強(qiáng)烈的情感性，通過(guò)器樂(lè)與聲樂(lè)相結(jié)合體現(xiàn)出形式美與內(nèi)容美相融合的和諧美。主持人高喊“起動(dòng)了”，這時(shí)打擊樂(lè)隊(duì)在“龍”的前邊，橫排5至7人縱行前進(jìn)，嗩吶、鈸子、鑼等在前。演奏前，嗩吶高吹，發(fā)出渾厚、深沉高亢的烏拉音響，鑼鼓前后指揮，表演節(jié)奏平穩(wěn)，行進(jìn)速度緩慢，曲牌套式單一，但隊(duì)伍整齊，各組樂(lè)器輪番演奏，人員按體力不時(shí)替換，聲音喧囂，氣氛軒昂，十分壯觀。

聽眾大多專注于活動(dòng)或儀式的舉行，并不太關(guān)注音樂(lè)的細(xì)節(jié)變化，他們更需要的是情緒的烘托和鼓勵(lì)，這正為演奏者提供了即興變化的自由空間，而只有專注演奏的聽眾才能體會(huì)到其中的音樂(lè)美，體會(huì)到每一次變化的不同魅力和無(wú)窮韻味。

3、節(jié)奏美與襯托美

第一，整齊與多樣統(tǒng)一的節(jié)奏美。音樂(lè)從熱鬧的嗩吶聲進(jìn)入，在輕吟淺唱間，旋律逐漸成型，節(jié)奏也在不經(jīng)意中逐漸加快了，轉(zhuǎn)入輕快流暢的，直至樂(lè)曲末尾的高潮，笛子伴奏表現(xiàn)得最為明顯和完美。隨著曲調(diào)的反復(fù)和變奏，整首樂(lè)曲一氣呵成，直叫人聽得酣暢淋漓。

演奏者對(duì)速度漸變程度的控制與舞龍人的舞蹈節(jié)奏密切相關(guān)。舞龍人的舞蹈節(jié)奏伴隨著演奏，而演奏又服務(wù)于舞蹈。不斷循環(huán)反復(fù)出現(xiàn)的“合頭”部分貫穿全曲，把整個(gè)樂(lè)曲環(huán)成了一個(gè)“圓圈”。由此，樂(lè)曲可以循環(huán)不停地演奏，同樣音樂(lè)也可以在任何一個(gè)部分結(jié)束后或者因舞蹈的需要而終止。

第二，節(jié)日喜慶背景的襯托美。爆竹聲和煙花的烘托，渲染出鬧熱美。雪峰“斷頸龍”表演時(shí)間正逢春節(jié)，家家戶戶貼上紅對(duì)聯(lián)，高掛紅燈籠，到處喜氣洋洋，表演時(shí)舞龍隊(duì)伍要放煙花爆竹，接龍人也要放煙花爆竹，而且每支隊(duì)伍都要放，如此陣勢(shì)的爆竹炮仗，使現(xiàn)場(chǎng)彌漫著濃厚的鞭炮煙霧，炸碎的爆竹碎片飄散在空中。此起彼伏的鞭炮聲基本不會(huì)間斷，煙花綻放照亮了鄉(xiāng)鎮(zhèn)的夜空，吸引所有村民跟蹤圍觀，舞龍的氛圍和節(jié)日的喜慶氣氛在各處渲染，襯托出喜慶的歡快美和氛圍的鬧熱美。

第三，系列燈會(huì)的襯托美。 “斷頸龍“燈舞與“鵝頸燈”舞、“喔喝燈”舞、“蠶燈”舞、“草把燈”舞、“蚌殼”燈舞、“采蓮船”燈舞等鄰村各種燈舞，春節(jié)期間各村寨之間交替演出，呈現(xiàn)了不同燈舞變化多姿的差異性節(jié)奏美和流動(dòng)的繼起型節(jié)奏美，以及不同燈舞比較之中的襯托美。

4、語(yǔ)言美

語(yǔ)言美是心靈美的直接體現(xiàn)，是交際的必要手段，直接影響交際的效率和人際關(guān)系的協(xié)調(diào)。雪峰“斷頸龍”燈舞的語(yǔ)言美直接烘托著整個(gè)燈舞審美意境和舞美效果。

第一，舞龍前后的語(yǔ)言之美。率真自在是該過(guò)程中語(yǔ)言美最為顯著的特點(diǎn)。在準(zhǔn)備道具等各種準(zhǔn)備工作時(shí)，村民聚在一起相互交流舞龍技藝，談?wù)撘荒甑墓ぷ髑闆r，談話內(nèi)容是他們內(nèi)部真實(shí)與外在表現(xiàn)形態(tài)的自然流露，無(wú)偽裝，不掩飾，是一種單純的愉悅感，體現(xiàn)了最淳樸的語(yǔ)言之美。

第二，舞龍過(guò)程中的語(yǔ)言之美。雪峰“斷頸龍”燈舞過(guò)程的語(yǔ)言主要體現(xiàn)在“出燈時(shí)”、“串戶中”、“橋上經(jīng)過(guò)”、“舞龍人之間的交流”等方面，形式既有口頭語(yǔ)言，也有肢體語(yǔ)言和音樂(lè)語(yǔ)言。通過(guò)語(yǔ)言的準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)、形象化、個(gè)性化的表達(dá)和傳遞，創(chuàng)造美的意境，表現(xiàn)當(dāng)?shù)鼐用竦募儤忝琅c和諧美;舞龍人通過(guò)肢體語(yǔ)言，抒發(fā)各種情緒、情感和體驗(yàn)，達(dá)到“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”，表現(xiàn)舞龍人的情感美;最后在各種器樂(lè)的伴奏下，感受音樂(lè)語(yǔ)言、舞蹈語(yǔ)言的旋律之美、敲擊節(jié)奏的動(dòng)感之美，從而更進(jìn)一步體驗(yàn)舞蹈音樂(lè)的語(yǔ)言之美、舞蹈動(dòng)作的肢體之美及衍生出的意境之美。

第三，舞龍活動(dòng)中接人待物好客尚禮的語(yǔ)言之美。要把燈舞活動(dòng)開展好，燈舞活動(dòng)組織者、舞燈人、各家各戶村民都緊張而頻繁地接觸、交往著，接人待物時(shí)都以非常禮貌而意氣的語(yǔ)言互致問(wèn)候、互相鼓勵(lì)。龍燈送到各家各戶時(shí)，燈舞的負(fù)責(zé)人用歡快吉祥的語(yǔ)言給各家各戶拜年祝福，祝福主家安康幸福，各家各戶除了用鞭炮迎接、茶糖糕點(diǎn)水果熱情招待，饋贈(zèng)紅包之外，非常禮貌客氣地歡迎燈舞送來(lái)吉祥及新一年的風(fēng)調(diào)雨順等?？傊麄€(gè)燈舞籌備、表演、迎送過(guò)程中，歡快、吉祥、祝福的語(yǔ)言使人們沉浸于其樂(lè)融融的幸福交往之中。

二、雪峰“斷頸龍”燈舞的內(nèi)涵和諧美

1、自身內(nèi)在、外在的和諧美

雪峰“斷頸龍”燈舞既是一種村落性的群體性文化活動(dòng)，又是村民表達(dá)自我情感的一種實(shí)現(xiàn)方式，它是廣大村民個(gè)體內(nèi)在精神追求的和諧美與村落外在關(guān)系和諧美的統(tǒng)一。

第一，雪峰“斷頸龍”燈舞體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會(huì)積極評(píng)價(jià)外在美與個(gè)體精神自我滿足內(nèi)在美的統(tǒng)一。雪峰“斷頸龍”燈舞是為了紀(jì)念涇河龍王，表現(xiàn)自身對(duì)祖宗的懷念、對(duì)邪惡勢(shì)力的憎惡、對(duì)正義的頌揚(yáng)與追求，表演者可以不知道他所扮演的是誰(shuí)，可以不知道故事的來(lái)龍去脈，但仍然非常投入地參與活動(dòng)，藉此獲得一種來(lái)自鄉(xiāng)土社會(huì)的外在的積極評(píng)價(jià)，進(jìn)而獲得個(gè)體精神上內(nèi)在的自我滿足，體現(xiàn)了二者統(tǒng)一的和諧美。

第二，雪峰“斷頸龍”燈舞體現(xiàn)了物質(zhì)和精神、外在需求和內(nèi)在需求統(tǒng)一的和諧美。雪峰“斷頸龍”燈舞表達(dá)了洗馬、塘灣一帶村民對(duì)于過(guò)去一年豐收的慶祝和對(duì)來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順的美好祈愿，體現(xiàn)了當(dāng)?shù)鼐用裨谖镔|(zhì)需求得到滿足的同時(shí)，進(jìn)而轉(zhuǎn)化成對(duì)精神娛樂(lè)需要的追求，體現(xiàn)了物質(zhì)和精神、內(nèi)在需求和外在需求統(tǒng)一的和諧美。春節(jié)期間，村民將自身這種內(nèi)在、外在統(tǒng)一的和諧追求的喜悅之情融入到表演中，形成整體的和諧美。表演過(guò)程中，大家憧憬著來(lái)年，實(shí)現(xiàn)了將過(guò)去、現(xiàn)在與將來(lái)的有機(jī)銜接繼起，實(shí)現(xiàn)了表演的感性形式與理性寓性的有機(jī)結(jié)合。

總之，“斷頸龍”燈舞作為一種群舞，既有每個(gè)成員內(nèi)在和諧美的追求，更有所有成員協(xié)調(diào)統(tǒng)一的和諧美的表演;既有所有演出人員精神上和諧的內(nèi)在心靈美，更有行動(dòng)上一致的外在行為美;既有服裝、道具、煙花爆竹觀念的和諧美，也有整體流動(dòng)的和諧美，是各種內(nèi)在美和外在美的統(tǒng)一。

2、人際關(guān)系和諧美

現(xiàn)實(shí)生活中的人，都不是孤立的。他們總是在一定的環(huán)境中生活、工作著，總要同周圍的人們形成各種各樣的復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系。雪峰“斷頸龍”燈舞以文化活動(dòng)的方式融合著當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)關(guān)系，使各層面的人際關(guān)系不斷和諧。

第一，傳承人代際和諧美。雪峰“斷頸龍”作為一種民間文化，形成于唐代，歷經(jīng)1400多年流傳至今，主要通過(guò)“代際”傳承。傳授過(guò)程中，師徒之間、祖孫之間、父子之間進(jìn)行交流、溝通，構(gòu)建了代際之間的和諧關(guān)系。

第二，傳承團(tuán)隊(duì)整體和諧美。雪峰“斷頸龍”燈具不是購(gòu)買的，而是由舞龍人親手制作的，蠟燭也是自己制作的?！皵囝i龍”燈舞表演時(shí)間在春節(jié)期間，家家戶戶外出的人都回來(lái)了，在家的人也到了“農(nóng)閑時(shí)期”，大家聚在一起交流，拉家常、制作燈具、集中訓(xùn)練，這種場(chǎng)景目前在城市社區(qū)難得一見了。舞龍團(tuán)隊(duì)隊(duì)員相互商量設(shè)計(jì)新的舞蹈方案，討論如何統(tǒng)一看法、統(tǒng)一行動(dòng)、協(xié)調(diào)動(dòng)作，燈舞團(tuán)隊(duì)成員之間的聯(lián)系密切了，關(guān)系融洽了，人際關(guān)系在舞龍的整體活動(dòng)中溝通了、協(xié)調(diào)了、和諧了。

第三，鄰里村寨整體和諧美。雪峰洗馬、塘灣一帶，一村一寨一支龍燈，村村寨寨有龍燈，家家都有舞龍人，戶戶都有接龍人。正月初三、四“點(diǎn)燈”開始，全村人一起出動(dòng)，家家戶戶擺上供品，點(diǎn)上香紙蠟燭祭龍，迎接龍燈在各家門口耍上一陣。舞龍人在自己村寨完成相關(guān)儀式，然后附近所有龍隊(duì)在約定地點(diǎn)相遇，進(jìn)行群舞，用舞龍的形式相互問(wèn)好，規(guī)模宏大、場(chǎng)面壯觀。“斷頸龍”活動(dòng)準(zhǔn)備至結(jié)束期間，燈會(huì)相關(guān)負(fù)責(zé)人進(jìn)行協(xié)商，各個(gè)村寨的舞龍人相互交流技藝，村民之間拉拉家常，和諧了鄰里村寨之間的關(guān)系。

第四，民族團(tuán)結(jié)的和諧美。首先，當(dāng)?shù)鼐用褚恢北兄浴昂汀睘楹诵牡膬r(jià)值觀，集體創(chuàng)作、集體傳承、集體表演，群眾容易接受，喜聞樂(lè)見，自覺(jué)支持，具有較高認(rèn)同感和廣泛的群眾性。其次，“斷頸龍”活動(dòng)的主要負(fù)責(zé)人大多50歲以上，豐富了當(dāng)?shù)乩夏耆说臉I(yè)余生活，一定程度上緩和了因老齡化產(chǎn)生的一系列問(wèn)題。最后，與洗馬、塘灣鄰近的村寨也有自己特色的燈舞，如“蠶燈”、 “喔喝燈”、“草把燈”、“鵝頸燈”等，每年洪江市政府都會(huì)舉辦各種燈會(huì)，所有村寨競(jìng)相參加，燈舞形式多樣，加強(qiáng)了村與村之間的交流，促進(jìn)著村落之間的和諧、鄉(xiāng)鎮(zhèn)之間的和諧，促進(jìn)著區(qū)域民族的團(tuán)結(jié)。

3、人神和諧美

我們的祖先在生產(chǎn)能力及認(rèn)識(shí)自然的能力都低微的狀況下，對(duì)于“日月經(jīng)天、江河行地”的天文地理現(xiàn)象不能理解而產(chǎn)生神秘感，對(duì)“風(fēng)火雷電、山崩地裂”等自然現(xiàn)象無(wú)能為力而產(chǎn)生恐懼感。于是一個(gè)個(gè)崇拜對(duì)象便伴隨著人類的發(fā)展而誕生。［1］

考古發(fā)現(xiàn)，最早的龍形圖案離今約八千年。［2］將佩飾制成龍形懸掛于身也有四千多年。說(shuō)明這一時(shí)期對(duì)龍的崇拜已經(jīng)產(chǎn)生。［3］龍者，無(wú)所不能、無(wú)所不為、呼風(fēng)喚雨、氣吞山河，動(dòng)則烏云黃塵，怒則天災(zāi)人禍，靜則風(fēng)調(diào)雨順，和則國(guó)泰民安，龍的神力不可抗拒，龍是先民們心中的無(wú)上至尊。

雪峰山區(qū)洗馬鄉(xiāng)的先民，為紀(jì)念被誤斬的涇河龍王，用竹篾扎起龍頭、龍身，取名“斷頸龍”，他們把龍做成泥塑，鑲嵌在家祠屋脊，讓龍至高無(wú)上;還專門修建了廟宇、亭橋祭祀斷頸龍，這樣的風(fēng)雨橋名為“接龍亭”。村民通過(guò)祭龍、舞龍、接龍，祈求風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，實(shí)現(xiàn)人與神之間外在的物質(zhì)性和諧。

現(xiàn)在，洗馬鄉(xiāng)的舞龍已經(jīng)演變成當(dāng)?shù)厝藗儗?duì)于祖先的懷念以及對(duì)于美好生活的向往，體現(xiàn)了中華民族戰(zhàn)勝邪惡、頑強(qiáng)不屈的民族精神。同時(shí)，反映當(dāng)?shù)鼐用駡F(tuán)結(jié)向上的精神風(fēng)貌，具有強(qiáng)烈的民族認(rèn)同感，是聯(lián)系民族情感的橋梁和紐帶。體現(xiàn)人們臆想中的人與神之間的內(nèi)在精神性和諧。

4、人與自然和諧美

大自然是萬(wàn)物賴以生存的基礎(chǔ)，人的生命活動(dòng)一時(shí)一刻也離不開它。正如馬克思所說(shuō):“社會(huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一。”［4］生態(tài)環(huán)境是大自然的有機(jī)整體，是人類生存和發(fā)展的基本條件。

雪峰“斷頸龍”燈舞的出發(fā)點(diǎn)在于紀(jì)念涇河龍王，祈求來(lái)年的風(fēng)調(diào)雨順，它強(qiáng)化了人的生命意識(shí)。該燈舞所衍生文化體現(xiàn)出自然是有生命的、有靈性的，珍惜自己生命的人應(yīng)當(dāng)珍惜別人乃至一切自然物的生命，這在發(fā)展“環(huán)境友好型、資源節(jié)約型”社會(huì)過(guò)程中，既有利于加強(qiáng)環(huán)保教育，提高當(dāng)?shù)鼐用竦恼鋹?ài)生命及環(huán)境意識(shí)，又有利于實(shí)現(xiàn)人與自然的中和恬淡和諧之美。

雪峰“斷頸龍”燈舞傳承地洗馬鄉(xiāng)位于雪峰山國(guó)家森林公園。公園總面積3478.1公頃，森林覆蓋率達(dá)98.88%，有良好的依托環(huán)境;洗馬鄉(xiāng)青山綠水林地廣，全鄉(xiāng)共有山林面積7.4萬(wàn)畝，森林覆蓋率62%，［5］作為原材料的竹篾來(lái)源于當(dāng)?shù)亍Ｖ窳謴V布，青山綠水。這是當(dāng)?shù)鼐用袂О倌陙?lái)珍愛(ài)自然，保護(hù)自然的結(jié)果，是人與自然和諧美的具體表現(xiàn)。

三、雪峰“斷頸龍”燈舞的社會(huì)價(jià)值

雪峰“斷頸龍”燈舞從形式到內(nèi)容都是美的，具有音樂(lè)、舞蹈的藝術(shù)價(jià)值，具有地方民族的社會(huì)價(jià)值。

1、愉悅觀眾

雪峰“斷頸龍”燈舞是一項(xiàng)雪峰山區(qū)的鄉(xiāng)間民俗，主要在春節(jié)至元宵節(jié)期間進(jìn)行，屬于一種節(jié)日喜慶性?shī)蕵?lè)活動(dòng)。它首先愉悅的是舞龍人的人心。舞燈人悅心悅意的健體性集體活動(dòng)，具有舞燈人自我愉悅價(jià)值。其次，它涉及舞燈人的家人及鄰里街坊?！皵囝i龍”燈要以舞燈形式到各村各寨逐家逐戶拜年，大家喜慶歡悅，熱熱鬧鬧，是一種地方性、群眾性文化活動(dòng)，具有愉悅廣大村民的愉悅價(jià)值。舞龍人自我觀賞，村民團(tuán)聚觀賞，遠(yuǎn)地人等前往觀賞，并且觀眾亦可充當(dāng)角色。在短暫的時(shí)光中讓人愉悅身心，在并不追求真實(shí)和深刻的燈舞內(nèi)涵中滿足人們追求熱鬧、喜慶、吉祥的愉悅心理需求，用強(qiáng)大的陣容和純樸、精美的表演來(lái)有效占據(jù)觀眾的閑暇時(shí)間，具有愉悅廣大觀眾的廣泛性愉悅價(jià)值。最后，該燈舞作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、民俗現(xiàn)象，是該地極具吸引力的文化旅游資源，具有吸引游客、愉悅游客的重要旅游價(jià)值。

2、凝聚人心

“斷頸龍”燈舞具有巨大的凝聚人心的力量。這種力量是人們千百年來(lái)不斷錘煉和升華而形成積淀的，它經(jīng)歷了歷史的風(fēng)雨、歲月的考驗(yàn)、時(shí)代的變遷，具有凝聚人心的歷史價(jià)值和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

這種力量是一種合力。 “和而不同，凝而聚之”，是村民在充滿誠(chéng)實(shí)友愛(ài)、安定和諧的鄉(xiāng)村氛圍和鄉(xiāng)村環(huán)境中形成的，也把村民緊緊地團(tuán)結(jié)在一起，具有凝聚人心的重要價(jià)值。

“人心齊，泰山移”?！皵囝i龍”燈舞作為一種持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)，全民參與的大規(guī)模的民間娛樂(lè)活動(dòng)，與這里傳統(tǒng)的親屬網(wǎng)絡(luò)和鄰里關(guān)系密切相關(guān)。從“制燈”、“點(diǎn)燈”、“出燈”到最后“殘燈”，無(wú)不體現(xiàn)當(dāng)?shù)鼐用駡F(tuán)結(jié)、凝聚的精神風(fēng)貌。當(dāng)?shù)厝藗兤毡檎J(rèn)為，若要來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順，舞龍時(shí)必須虔誠(chéng)、要將龍舞起來(lái)、要同心協(xié)力全民參與。這樣，加強(qiáng)了舞龍人的責(zé)任感、家族之間的交流、村落之間的聯(lián)系，增強(qiáng)了當(dāng)?shù)厝说哪哿?。同時(shí)，隨著龍舞文化的發(fā)展，洗馬鄉(xiāng)人們對(duì)于遺產(chǎn)價(jià)值和族群價(jià)值的認(rèn)同，強(qiáng)化了民族自我價(jià)值意識(shí)，凝聚了山區(qū)人心。

3、教育后代

“斷頸龍”燈舞具有滿足人們精神需求的價(jià)值，已經(jīng)成為當(dāng)?shù)厝藗儾豢苫蛉钡臉I(yè)余活動(dòng)，并且已經(jīng)產(chǎn)生教育后代的重要作用。首先，雪峰“斷頸龍”燈舞的舞蹈技藝和手工編織工藝的傳授，豐富、充實(shí)了當(dāng)?shù)匦『⒆拥募倨谏?，鍛煉了他們的?dòng)手操作能力，有利于身心健康發(fā)展;其次，傳授技藝的過(guò)程就是晚輩與長(zhǎng)輩之間的交流與溝通的過(guò)程，增長(zhǎng)了晚輩們的見識(shí)，利于吸取長(zhǎng)輩們的經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)教訓(xùn)，吸收傳統(tǒng)的優(yōu)良美德，不斷發(fā)展自我，完善自我;最后，雪峰“斷頸龍”燈舞作為當(dāng)?shù)氐囊环N傳統(tǒng)習(xí)俗，有著深刻的人文內(nèi)涵，如尊重長(zhǎng)輩、關(guān)心他人、團(tuán)結(jié)他人、保護(hù)自然等等。當(dāng)?shù)厝藗冊(cè)趥鞒小皵囝i龍”燈舞的過(guò)程中，也將這些人文精神教給下一代、教育下一代、引導(dǎo)下一代，起著人文精神的教育作用。

4、和諧社會(huì)

雪峰“斷頸龍”燈舞的外在形式美中展現(xiàn)著音樂(lè)美、舞蹈美、節(jié)奏旋律美、環(huán)境氛圍美。諸美之中滲透的是燈舞活動(dòng)中人與人之間舞美關(guān)系、樂(lè)美關(guān)系，這些關(guān)系中表現(xiàn)的是舞龍人之間及其同家人、鄰里、宗族、鄉(xiāng)村之間、代際之間的和諧美。它不僅僅是一種娛樂(lè)，實(shí)際上是一種多層面美的追求。該燈舞離不開自然環(huán)境與社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化環(huán)境，昭示著這些燈舞環(huán)境中的自然生態(tài)美、經(jīng)濟(jì)繁榮美、政治清明美、秩序安寧美、文化活躍美等。升平興歌舞、歌舞促升平?！皵囝i龍”燈舞一方面顯示了上述諸美中的社會(huì)和諧，另一方面又從舞龍人之間、舞龍地代際之間、鄰里之間、宗族之間、鄉(xiāng)村之間等層面促進(jìn)著社會(huì)和諧。今后，還將從本地居民與外地旅游者之間的和諧，實(shí)現(xiàn)更大范圍、更多層次的社會(huì)和諧，因此，該燈舞有著不同層面的和諧社會(huì)的突出價(jià)值。

5、傳承文化

雪峰“斷頸龍”燈舞以音樂(lè)、舞蹈的形式表達(dá)雪峰山區(qū)廣大村民酬謝龍神和祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登的心理，展示的是山區(qū)人民慶佳節(jié)、慶豐收的喜慶文化，傳承的是民間信仰、民間歌舞習(xí)俗、燈具制作以及打擊樂(lè)與管弦樂(lè)的演奏技藝等非物質(zhì)文化，是雪峰山區(qū)多種文化融于一體的文化傳承形式，具有傳承文化的突出價(jià)值。

上世紀(jì)“文化大革命”中，雪峰“斷頸龍”燈舞被貼上“四舊”的封條，塵封近20年。制作技術(shù)后繼乏人，舞樂(lè)技術(shù)整體衰退，瀕臨失傳的邊緣。傳承該燈舞就顯得非常緊迫。黨的十一屆三中全會(huì)以后，洪江市委、市政府對(duì)雪峰“斷頸龍”燈舞進(jìn)行了搶救性發(fā)掘、恢復(fù)和保護(hù)，組織培訓(xùn)了28支“斷頸龍”隊(duì)伍，每年春節(jié)在洗馬鄉(xiāng)舉辦規(guī)模宏大的“斷頸龍”燈會(huì)，十里八鄉(xiāng)的數(shù)萬(wàn)觀眾趕往現(xiàn)場(chǎng)，目睹波瀾壯闊的熱鬧場(chǎng)面。

2007年，雪峰“斷頸龍”燈舞列入懷化市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，2008年，又成功申報(bào)為省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。雪峰“斷頸龍”燈舞作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其豐富的文化內(nèi)涵和突出的重要價(jià)值將會(huì)進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大。