鄧小晴,易 紅

(湖北民族學(xué)院 外語(yǔ)學(xué)院，湖北 恩施 445000)

一、引言

少數(shù)民族學(xué)生分為兩類(lèi)。一類(lèi)是少數(shù)民族地區(qū)出生，就讀于少數(shù)民族地區(qū)院校；一類(lèi)是少數(shù)民族地區(qū)出生，就讀的院校卻不在少數(shù)民族地區(qū)。無(wú)論是哪一類(lèi)的英語(yǔ)學(xué)習(xí)者，在他(她)們的學(xué)習(xí)、生活中都存在三種完全不同的語(yǔ)言選擇情況，即母語(yǔ)(出生地的少數(shù)民族語(yǔ)言，也就是方言)、漢語(yǔ)普通話(huà)和英語(yǔ)。其中漢語(yǔ)普通話(huà)是他(她)們的第二語(yǔ)言，英語(yǔ)是他(她)們的第三語(yǔ)言。在全球化越來(lái)越盛行、英語(yǔ)越來(lái)越成為生存工具的今天，少數(shù)民族英語(yǔ)學(xué)習(xí)者，尤其是英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)者，在多種語(yǔ)言形式和多元文化交織碰撞之際，話(huà)語(yǔ)表達(dá)時(shí)的語(yǔ)言選擇與其“社會(huì)身份”和“文化身份”的關(guān)系，就是本文將要討論的話(huà)題。其目的在于探討擁有不同話(huà)語(yǔ)權(quán)和身份觀的少數(shù)民族學(xué)生如何更有效習(xí)得英語(yǔ)的方法和策略。

二、理論背景

(一)話(huà)語(yǔ)和話(huà)語(yǔ)權(quán)

話(huà)語(yǔ)即語(yǔ)言，是語(yǔ)言的應(yīng)用。少數(shù)民族英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)者所使用的方言、漢語(yǔ)普通話(huà)、英語(yǔ)等都是語(yǔ)言的變體。根據(jù)《新華字典》，方言是一種語(yǔ)言中跟標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)言有區(qū)別的、只在一個(gè)地區(qū)使用的話(huà)；普通話(huà)就是現(xiàn)代漢民族共同語(yǔ)，是中國(guó)各民族通用的語(yǔ)言，以北京語(yǔ)音為標(biāo)準(zhǔn)音，以北方話(huà)為基礎(chǔ)方言，以典范的現(xiàn)代白話(huà)文著作為語(yǔ)法規(guī)范，是中華人民共和國(guó)的官方語(yǔ)言、教學(xué)用語(yǔ)、公務(wù)用語(yǔ)和交際用語(yǔ)?！稘h語(yǔ)詞典》中英語(yǔ)為英國(guó)、美國(guó)等國(guó)家地區(qū)的國(guó)語(yǔ)或官方語(yǔ)言。使用人數(shù)三億多，7世紀(jì)起有文獻(xiàn)，文字采用拉丁字母，為聯(lián)合國(guó)正式語(yǔ)言和工作語(yǔ)言之一。這三種混合交織在一起的語(yǔ)言都是在一定的社會(huì)環(huán)境下對(duì)語(yǔ)言的運(yùn)用。

根據(jù)Foucault 的話(huà)語(yǔ)權(quán)理論，通常人們的意識(shí)形態(tài)受社會(huì)機(jī)構(gòu)和掌握話(huà)語(yǔ)權(quán)勢(shì)的精英人士通過(guò)制定話(huà)語(yǔ)規(guī)范和體現(xiàn)在生活中的話(huà)語(yǔ)本身的控制，在日常生活中潛移默化地接受并遵守這種話(huà)語(yǔ)規(guī)范。但是人作為社會(huì)生活的主體在某些社會(huì)環(huán)境中也會(huì)有意識(shí)地背棄某種話(huà)語(yǔ)規(guī)范，以建構(gòu)和彰顯自己的某種社會(huì)身份(轉(zhuǎn)引自古小娟，李藝，2007)。

(二)話(huà)語(yǔ)與身份

“身份是特定的時(shí)間和空間給一個(gè)特定的社會(huì)集團(tuán)提供的社會(huì)的、話(huà)語(yǔ)的和敘事方面的選項(xiàng)，個(gè)體和群體訴諸于它，以自我命名、自我定性，并以此爭(zhēng)取社會(huì)空間和社會(huì)特權(quán)(Pavlenko，2004:19)?！边@是被認(rèn)為較為全面的關(guān)于身份的定義，其中“話(huà)語(yǔ)的”和“敘事的”都是強(qiáng)調(diào)身份是通過(guò)語(yǔ)言來(lái)實(shí)現(xiàn)的(轉(zhuǎn)引自李占子，2005)。語(yǔ)言的功能是思維的工具、交際的手段、社會(huì)身份的標(biāo)志(陳松岑,1999)。社會(huì)身份與語(yǔ)言的關(guān)系是緊密相連的，通過(guò)識(shí)別一個(gè)人的語(yǔ)言來(lái)識(shí)別他(她)的身份是最為普遍的方法，因?yàn)椤罢Z(yǔ)言是人們?cè)谡麄€(gè)社會(huì)化過(guò)程中與相存的一種較為穩(wěn)定的，內(nèi)在的聯(lián)系?！鄙衔奶峒暗纳贁?shù)民族方言就被認(rèn)為是人們使用某種語(yǔ)言時(shí)的節(jié)奏，是用來(lái)表明某種區(qū)域特征、區(qū)域聯(lián)系和隸屬關(guān)系的最為有利的證據(jù)(HONEY J, 2001)。

因此，本文認(rèn)為話(huà)語(yǔ)的選擇，能反映出選擇者對(duì)自己的社會(huì)身份和文化身份的一種認(rèn)定和彰顯。少數(shù)民族英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)者，在不同的場(chǎng)合對(duì)母語(yǔ)、普通話(huà)和英語(yǔ)的選擇運(yùn)用正是其在這些場(chǎng)合對(duì)自己身份的一種表白。

(三)已有相關(guān)研究

早期的擁有論研究是把身份看作是內(nèi)在的、固定不變的東西；近期的建構(gòu)論如后現(xiàn)代社會(huì)建構(gòu)主義、女性主義和后殖民理論都提出了自己對(duì)身份的見(jiàn)解。一些有影響的思想家如巴赫金、布羅迪厄、福柯、考夫曼、薩義德都把身份看作是一種液態(tài)的、處于不斷變化的狀態(tài)之中，主要通過(guò)語(yǔ)言來(lái)構(gòu)建身份。人們通過(guò)與他者對(duì)話(huà)而實(shí)現(xiàn)自身從而實(shí)現(xiàn)其身份建構(gòu)；身份又是說(shuō)話(huà)主體能夠意識(shí)到的并且可以通過(guò)話(huà)語(yǔ)策略等手段實(shí)現(xiàn)不同身份的多元轉(zhuǎn)換?？傊笃诘慕?gòu)論研究強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言實(shí)踐與身份構(gòu)建的辯證關(guān)系。話(huà)語(yǔ)選擇受身份構(gòu)建影響和牽制，而身份構(gòu)建為話(huà)語(yǔ)選擇提供依據(jù)同時(shí)也是話(huà)語(yǔ)選擇后體現(xiàn)的結(jié)果，話(huà)語(yǔ)與身份構(gòu)建是處在不斷的動(dòng)態(tài)變化過(guò)程中。

本文立足于Foucault 的話(huà)語(yǔ)權(quán)理論，著意在于話(huà)語(yǔ)權(quán)與身份觀的緊密聯(lián)系，探尋少數(shù)民族地區(qū)英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)者如何克服母語(yǔ)在語(yǔ)言習(xí)得過(guò)程中的負(fù)遷移干擾，通過(guò)身份建構(gòu)促進(jìn)英語(yǔ)的學(xué)習(xí)，以下具體論述之。

三、話(huà)語(yǔ)選擇與身份構(gòu)建

(一)話(huà)語(yǔ)選擇與身份的維護(hù)

Wardhaugh 認(rèn)為語(yǔ)碼的選擇反映出一個(gè)人在希望自己怎樣地出現(xiàn)在別人面前和對(duì)于別人怎樣看待你這兩者之間具有重要的因果關(guān)系(轉(zhuǎn)自李茹，2008)。例如，中國(guó)國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)在出訪世界各國(guó)做演講時(shí)不會(huì)選擇國(guó)際官方語(yǔ)言而是用漢語(yǔ)；由英語(yǔ)國(guó)際化帶來(lái)的本土化而形成的英語(yǔ)變量-中國(guó)英語(yǔ)的出現(xiàn)，反應(yīng)“文化空缺”中有中國(guó)特色的英語(yǔ)詞匯；老鄉(xiāng)之間交往往往多選用地域方言交流。人們?cè)诮煌^(guò)程中往往都愿意維護(hù)自身及所屬群體身份，交際者通常將對(duì)話(huà)語(yǔ)的選擇來(lái)尋求和體現(xiàn)其身份的歸屬感。身份的維護(hù)常以語(yǔ)碼的形式表現(xiàn)出來(lái)。少數(shù)民族英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)者在家庭、宿舍和課堂等進(jìn)行對(duì)話(huà)交流時(shí)對(duì)方言、普通話(huà)和英語(yǔ)的選擇反映了其對(duì)已有身份的維護(hù)：用方言跟老鄉(xiāng)，父母和親人的對(duì)話(huà)交流體現(xiàn)了自己已有的歸屬和生源信息；用普通話(huà)跟老師和其他同學(xué)的對(duì)話(huà)交流體現(xiàn)了對(duì)漢語(yǔ)文化的彰顯和規(guī)范化表達(dá)的愿望；在必要時(shí)刻用英語(yǔ)對(duì)話(huà)交流則體現(xiàn)了國(guó)際化和個(gè)性化表達(dá)需要。多種語(yǔ)碼的轉(zhuǎn)換表明不同場(chǎng)合對(duì)身份和自我的闡釋?zhuān)Z(yǔ)言學(xué)習(xí)者話(huà)語(yǔ)選擇維護(hù)了已有的身份形象。

(二)話(huà)語(yǔ)轉(zhuǎn)換與身份的構(gòu)建

Fairclough認(rèn)為話(huà)語(yǔ)在社會(huì)主體的身份構(gòu)建過(guò)程中體現(xiàn)出極其重要的作用，身份主要通過(guò)語(yǔ)言體現(xiàn)出來(lái)。他指出：語(yǔ)言(話(huà)語(yǔ))和身份(主體)存在著一種辯證的構(gòu)建關(guān)系。話(huà)語(yǔ)的建構(gòu)包括知識(shí)信仰的建構(gòu)，身份的建構(gòu)，人際間的關(guān)系。定義個(gè)體或群體的身份主要是通過(guò)語(yǔ)言實(shí)現(xiàn)的，在社會(huì)不斷的變化發(fā)展中一個(gè)人的意識(shí)和行為會(huì)組合、演繹并表現(xiàn)出各種不同類(lèi)型的身份，但只有語(yǔ)言才能在人們之間長(zhǎng)期的相互影響中喚起一種連續(xù)感和歸屬感。話(huà)語(yǔ)的這種建構(gòu)性有利于再造社會(huì)本身(社會(huì)身份、社會(huì)系、知識(shí)體系和信仰體系)，貫穿話(huà)語(yǔ)實(shí)踐的始終。身份影響人們的實(shí)踐，但不受人們實(shí)踐的影響。語(yǔ)言與社會(huì)身份的關(guān)系是緊密相連的，語(yǔ)言選擇與身份構(gòu)建是不可分割的。

身份具有某一群體自認(rèn)和他認(rèn)的一系列特征，并能通過(guò)人們的語(yǔ)言行為在群體成員身上表現(xiàn)出來(lái)。身份具有多重性，語(yǔ)言與身份之間并不是一對(duì)一的關(guān)系，在這個(gè)世界全球化的進(jìn)程中，個(gè)體歸屬于不同的文化群體可以體現(xiàn)多重不同的文化身份，這些文化身份由其地域、家庭背景和出身、性別、職業(yè)、民族、種族、宗教的不同由他人或自己獲得認(rèn)定。文化身份還具有繼承性和發(fā)展變化性。一方面某一群體文化身份由其成員代代相傳，其中部分傳統(tǒng)的價(jià)值觀、道德觀、行為準(zhǔn)則現(xiàn)今依然被繼承沿用，并通過(guò)群體成員的語(yǔ)言行為、思維方式表現(xiàn)出來(lái)。另一方面這種群體文化身份的特點(diǎn)也會(huì)在繼承中因?yàn)樯鐣?huì)的不斷變遷和發(fā)展而不斷發(fā)展更新，甚至發(fā)生改變。文化身份的認(rèn)同還具有情感色彩。對(duì)一個(gè)移民的美籍華人來(lái)說(shuō)，他既可以擁有融入美國(guó)的文化身份，其移民身份也和其他華僑的文化身份緊密相連；他的行為規(guī)范、道德標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值觀念既繼承中國(guó)歷史文化的影響，同時(shí)也被移民后的社會(huì)文化環(huán)境影響甚至改變。大部分的僑胞在他國(guó)會(huì)凸顯自己的民族身份，聽(tīng)到母語(yǔ)——漢語(yǔ)而感到親切，甚至以說(shuō)漢語(yǔ)而自豪。

在民族高校英語(yǔ)課堂中，老師是以英語(yǔ)、普通話(huà)為主，方言為輔。學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中是把少數(shù)民族當(dāng)?shù)胤窖赞D(zhuǎn)換成漢語(yǔ)，漢語(yǔ)再轉(zhuǎn)換成英語(yǔ)，漢語(yǔ)成為了學(xué)習(xí)英語(yǔ)的中介。課堂上，學(xué)生按照課堂及老師的要求運(yùn)用普通話(huà)、英語(yǔ)來(lái)學(xué)習(xí)；課堂下，學(xué)生會(huì)根據(jù)不同的人來(lái)選擇不同的話(huà)語(yǔ)：在和老鄉(xiāng)交流時(shí)他們大多使用自己的地方方言，因?yàn)樗麄児餐拿褡迳矸菔亲钔伙@的部分；和其他同學(xué)多使用“普通話(huà)+當(dāng)?shù)胤窖浴边M(jìn)行交流，和外教和英語(yǔ)老師則用“英語(yǔ)+普通話(huà)”。Fairclough認(rèn)為話(huà)語(yǔ)的建構(gòu)包括身份的建構(gòu)，知識(shí)信仰的建構(gòu)及人際間的關(guān)系。話(huà)語(yǔ)的這種建構(gòu)性特征有利于再造社會(huì)本身(社會(huì)身份、社會(huì)系、知識(shí)體系和信仰體系)，貫穿話(huà)語(yǔ)實(shí)踐的始終。因此，少數(shù)民族學(xué)生在學(xué)習(xí)英語(yǔ)的過(guò)程中，由于交際和情感、人際關(guān)系的需要，在不同情形下，因?yàn)樯鐣?huì)身份和文化身份的影響來(lái)選擇話(huà)語(yǔ)，而在不同的話(huà)語(yǔ)選擇中來(lái)轉(zhuǎn)換角色身份，體現(xiàn)并構(gòu)建自己的社會(huì)和文化身份。

(三)話(huà)語(yǔ)權(quán)力與身份的體現(xiàn)

?？?1998)在《知識(shí)考古學(xué)》中說(shuō)：沒(méi)有一般的陳述，也沒(méi)有自由的、中性的和獨(dú)立的陳述……任何陳述都有他產(chǎn)生的具體語(yǔ)境和話(huà)語(yǔ)體系，都受制于具體的權(quán)利—欲望—利益的網(wǎng)絡(luò)。在《關(guān)于語(yǔ)言的話(huà)語(yǔ)》中，他明確指出，話(huà)語(yǔ)與權(quán)力始終是密切聯(lián)系在一起的，“在任何社會(huì)里，話(huà)語(yǔ)一旦產(chǎn)生，即刻就受到若干程序的控制、篩選、組織和分配?！边@種權(quán)力不同于國(guó)家專(zhuān)政機(jī)構(gòu)的權(quán)力，而是由話(huà)語(yǔ)體現(xiàn)的，在日常交際中人與人的社會(huì)關(guān)系。一個(gè)人一旦擁有了話(huà)語(yǔ)權(quán)，也就意味著他首先是一個(gè)完整獨(dú)立的個(gè)體，在特定的社會(huì)場(chǎng)域中，自主地對(duì)現(xiàn)實(shí)生活、實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行真實(shí)、具體的表白，理性或感性地反映自己的思想、態(tài)度、價(jià)值的權(quán)力。

從社會(huì)權(quán)力的分配角度看，教師通常處于學(xué)校文化的優(yōu)勢(shì)地位，教師牢牢地掌握著課程教學(xué)中最核心的權(quán)利——話(huà)語(yǔ)權(quán)。從教師獨(dú)享話(huà)語(yǔ)權(quán)力回歸到師生共同擁有話(huà)語(yǔ)權(quán)力，加強(qiáng)教學(xué)活動(dòng)中的對(duì)話(huà)交流，多傾聽(tīng)學(xué)生的聲音，理解他們的多重角色。語(yǔ)言學(xué)習(xí)者在不同場(chǎng)合爭(zhēng)取話(huà)語(yǔ)表達(dá)權(quán)，既可體現(xiàn)身份，又可掌握語(yǔ)言。

四、結(jié)束語(yǔ)

在很多情況下，受少數(shù)民族身份和母語(yǔ)的影響，少數(shù)民族英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)英語(yǔ)的過(guò)程中有一定的心理障礙，害怕開(kāi)口說(shuō)英語(yǔ)，盡量避免在課外多使用英語(yǔ)，只是在課堂上硬性地完成老師布置的任務(wù)。因此，克服心里的恐懼，增強(qiáng)自信心，鼓勵(lì)學(xué)生創(chuàng)造更多、有效的民族特色與英語(yǔ)結(jié)合的中國(guó)英語(yǔ)詞匯，構(gòu)建民主的、多元話(huà)語(yǔ)的教學(xué)課堂勢(shì)在必行。

在“投資”新的語(yǔ)言的過(guò)程中，少數(shù)民族英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)者在不同的話(huà)語(yǔ)環(huán)境中進(jìn)行角色轉(zhuǎn)換、身份轉(zhuǎn)換時(shí)會(huì)因遇到異文化沖擊不知所措而產(chǎn)生“文化困惑”。當(dāng)然，這里主要的沖擊主要指的是在自己的民族文化和西方文化之間產(chǎn)生的。如何在不同的語(yǔ)言和文化之間保持平衡，如何選擇自己的文化身份顯得尤為重要。老師應(yīng)該幫助他們?cè)谡Z(yǔ)言身份、社會(huì)身份和文化身份找到平衡，樹(shù)立正確的身份觀。既不要過(guò)度地“投資”新的語(yǔ)言，削減自己的民族文化知識(shí)，改變?cè)械奈幕矸?，也不要以“第三者”的身份鼓?lì)學(xué)生堅(jiān)持自己原有的文化身份，要比較原有文化與新文化，吸收外來(lái)的優(yōu)秀文化與原有的民族文化創(chuàng)新地結(jié)合。

少數(shù)民族學(xué)生在英語(yǔ)學(xué)習(xí)過(guò)程中因液態(tài)的、多面的身份對(duì)話(huà)語(yǔ)選擇的影響和制約導(dǎo)致學(xué)習(xí)英語(yǔ)的困難，作為民族高校的英語(yǔ)教師應(yīng)從少數(shù)民族學(xué)生的多重文化身份入手，多傾聽(tīng)，幫助他們?cè)诓煌恼Z(yǔ)言和文化之間保持平衡，正確選擇自己的文化身份，創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)氛圍，提高學(xué)習(xí)興趣。

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