陳食霖

(中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)哲學(xué)院，湖北武漢 430060)

蘇聯(lián)哲學(xué)教科書(shū)與馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化

陳食霖

(中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)哲學(xué)院，湖北武漢 430060)

“蘇聯(lián)哲學(xué)教科書(shū)”是蘇聯(lián)哲學(xué)家建構(gòu)的一種馬克思主義哲學(xué)解釋體系。評(píng)價(jià)“蘇聯(lián)哲學(xué)教科書(shū)”，必須堅(jiān)持歷史主義的態(tài)度，應(yīng)立足于馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史和馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的視角來(lái)評(píng)價(jià)，既要認(rèn)識(shí)到它的歷史局限性，也要承認(rèn)它在馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史上特別是在馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化進(jìn)程中發(fā)揮的積極作用。超越“蘇聯(lián)哲學(xué)教科書(shū)”，建立中國(guó)特色的馬克思主義哲學(xué)解釋體系，仍將是中國(guó)馬克思主義者必須直面的重大理論任務(wù)。

馬克思主義哲學(xué);中國(guó)化;蘇聯(lián)哲學(xué)教科書(shū)

實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)世界化與中國(guó)化，首先必須接受、理解和掌握馬克思主義哲學(xué)。包括馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化在內(nèi)的整個(gè)馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展史，在一定意義上來(lái)說(shuō)，也是一部馬克思主義哲學(xué)的傳播史和理解史。在回顧與反思中國(guó)的馬克思主義哲學(xué)傳播史和理解史時(shí)，一個(gè)無(wú)法回避的重大問(wèn)題是“蘇聯(lián)哲學(xué)教科書(shū)”的影響及其評(píng)價(jià)問(wèn)題。在我國(guó)“哲學(xué)原理體系改革與創(chuàng)新”過(guò)程中，人們?cè)絹?lái)越認(rèn)識(shí)到源自“蘇聯(lián)哲學(xué)教科書(shū)”的馬克思主義哲學(xué)原理教科書(shū)存在種種局限，一種“教科書(shū)批判情結(jié)”逐漸蔓延開(kāi)來(lái)，并愈演愈烈，“一些人仍然熱衷于教科書(shū)批判，似乎以往的和現(xiàn)行的所有馬克思主義哲學(xué)教科書(shū)都一無(wú)是處”。①汪信硯:《當(dāng)前我國(guó)馬克思主義哲學(xué)研究的三個(gè)誤區(qū)》，《哲學(xué)研究》2005年第4期?？陀^地說(shuō)，“蘇聯(lián)哲學(xué)教科書(shū)”對(duì)中國(guó)人理解馬克思主義哲學(xué)發(fā)揮過(guò)積極作用，也存在消極的影響。本文認(rèn)為，評(píng)價(jià)“蘇聯(lián)哲學(xué)教科書(shū)”，必須堅(jiān)持歷史主義的原則，立足于馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史和馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的視角，客觀公正地評(píng)價(jià)“蘇聯(lián)哲學(xué)教科書(shū)”。

一、馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史上的“蘇聯(lián)哲學(xué)教科書(shū)”

“蘇聯(lián)哲學(xué)教科書(shū)”是蘇俄哲學(xué)家在接受、理解和傳播馬克思主義哲學(xué)的過(guò)程中逐漸形成的，明確它的內(nèi)涵和外延，首先必須考察它的形成史。

“蘇聯(lián)哲學(xué)教科書(shū)”的最初形態(tài)可以追溯到普列漢諾夫和布哈林那里。在《論一元論歷史觀之發(fā)展》(1895年)、《論唯物主義的歷史觀》(1897年)等著作中，“培養(yǎng)了一整代俄國(guó)馬克思主義者”的普列漢諾夫試圖將散見(jiàn)于馬克思主義創(chuàng)始人著作中的哲學(xué)思想尤其是唯物史觀思想體系化;而在《唯物主義史論叢》(1896年)等著作中，他力圖對(duì)馬克思主義哲學(xué)的唯物論、認(rèn)識(shí)論、辯證法展開(kāi)分門別類的研究?！包h的最寶貴和最大的理論家”布哈林的《歷史唯物主義理論:馬克思主義社會(huì)學(xué)通俗教材》(1921年)，是以教科書(shū)形式將馬克思主義哲學(xué)體系化的最初嘗試?？梢哉f(shuō)，普列漢諾夫和布哈林是編寫“蘇聯(lián)哲學(xué)教科書(shū)”的開(kāi)拓者，而他們相關(guān)的著作只能說(shuō)具備“哲學(xué)教科書(shū)”的雛形，還不能說(shuō)是嚴(yán)格意義上的“哲學(xué)教科書(shū)”。

20世紀(jì)20年代，蘇俄哲學(xué)界發(fā)生了兩次大論戰(zhàn)，對(duì)壘雙方分別為“德波林派”(也稱“辯證法派”)和“機(jī)械論派”、“正統(tǒng)派”和“德波林派”。論戰(zhàn)圍繞馬克思主義哲學(xué)諸多重大理論問(wèn)題而展開(kāi)，出版了一系列“哲學(xué)教科書(shū)”的奠基之作，如薩拉比揚(yáng)諾夫的《歷史唯物主義》(1922年)、沃爾夫松的《辯證唯物主義》(1922年)、阿斯穆斯的《辯證唯物主義和邏輯學(xué)》(1924年)、拉耶夫斯基的《歷史唯物主義入門》(1925年)、庫(kù)拉佐夫的《歷史唯物主義》(1929年)，等等。這兩次大論戰(zhàn)不僅深入探討了馬克思主義哲學(xué)一系列重要的理論問(wèn)題，更重要的在于，理論界在著手編寫“經(jīng)得住考驗(yàn)”的“哲學(xué)教科書(shū)”問(wèn)題上取得了共識(shí)。由此可見(jiàn)，兩次大論戰(zhàn)極大地推動(dòng)了馬克思主義哲學(xué)的體系化進(jìn)程。

20世紀(jì)30年代，在以往研究的基礎(chǔ)上，蘇聯(lián)出版了由米丁、拉祖莫夫斯基主編的《歷史唯物主義》(1932年)和《辯證唯物主義》(1934年)，這兩本書(shū)作為一套發(fā)行，《辯證唯物主義》為上冊(cè)，《歷史唯物主義》為下冊(cè)。1933年底，全蘇共產(chǎn)主義學(xué)院哲學(xué)研究所出版了《辯證唯物主義和歷史唯物主義》高校哲學(xué)教科書(shū)，該書(shū)分為上、下兩冊(cè)。以這兩套書(shū)為標(biāo)志，“蘇聯(lián)哲學(xué)教科書(shū)”基本形成。上述教科書(shū)被認(rèn)為是蘇聯(lián)馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史上“經(jīng)典的馬克思主義哲學(xué)原理教科書(shū)”，從而也成為以后“蘇聯(lián)哲學(xué)教科書(shū)”編寫的范本。

至于1938年發(fā)表的斯大林親自撰寫的《論辯證唯物主義和歷史唯物主義》(《聯(lián)共(布)黨史簡(jiǎn)明教程》第四章第二節(jié))，則標(biāo)志著馬克思主義哲學(xué)原理體系化以黨的權(quán)威文本形式固定下來(lái)，以至于在相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間里，蘇聯(lián)的哲學(xué)教科書(shū)完全是模仿斯大林文本。這種狀況直至斯大林去世后，隨著“反對(duì)個(gè)人迷信”的批判斯大林運(yùn)動(dòng)的興起才有所改變。

后斯大林時(shí)代的蘇聯(lián)，出版了多種版本的哲學(xué)教科書(shū)，其中由康斯坦丁諾夫主編的《馬克思主義哲學(xué)原理》(1971年以后更名為《馬克思列寧主義哲學(xué)原理》)被認(rèn)為是“蘇聯(lián)哲學(xué)教科書(shū)”中最典型、最具權(quán)威性的代表。這本書(shū)從1958年到1964年先后出過(guò)兩版，改名后從1971年到1982年又出了六個(gè)修訂版本。這本書(shū)多次修訂再版發(fā)行，長(zhǎng)期以來(lái)被蘇聯(lián)官方指定為高校哲學(xué)教科書(shū)，是最具影響力的哲學(xué)教科書(shū)。

通過(guò)對(duì)“蘇聯(lián)哲學(xué)教科書(shū)”形成史的梳理，我們可以得出以下判斷:第一，“蘇聯(lián)哲學(xué)教科書(shū)”的形成經(jīng)歷了一個(gè)較長(zhǎng)的歷史過(guò)程，它反映和體現(xiàn)了蘇俄馬克思主義哲學(xué)家在不同歷史時(shí)期對(duì)馬克思主義哲學(xué)的理解程度與水平，隨著對(duì)馬克思、恩格斯、列寧等人哲學(xué)著作把握與理解日漸全面和深刻，總體上來(lái)看，教科書(shū)的編寫質(zhì)量是不斷提升的。第二，“蘇聯(lián)哲學(xué)教科書(shū)”不僅僅是指某一本馬克思主義哲學(xué)教材，而是一個(gè)數(shù)量龐大的“著作群”。其中，以20世紀(jì)30年代米丁等人主編的教科書(shū)、50年代及其以后康斯坦丁諾夫主編并主持修訂的教科書(shū)影響最大。第三，“哲學(xué)教科書(shū)”的編寫不僅是必要的，而且是可能的。在馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)始人那里，他們的哲學(xué)思想散見(jiàn)于不同時(shí)期的文獻(xiàn)中，而在不同的著作中闡發(fā)的思想重點(diǎn)也各不相同，然而，這并不妨礙馬克思主義哲學(xué)是一個(gè)完整而嚴(yán)密的科學(xué)理論體系。馬克思主義哲學(xué)的傳播，需要作為解釋體系的“哲學(xué)教科書(shū)”。雖然馬克思曾有過(guò)系統(tǒng)闡釋其哲學(xué)思想的意愿，但由于特殊的歷史原因，沒(méi)有留給我們專門闡釋其哲學(xué)體系的著作，歷史將建構(gòu)馬克思主義哲學(xué)體系這一未竟的事業(yè)留給了馬克思主義的繼承者。蘇聯(lián)哲學(xué)家經(jīng)過(guò)幾代人的努力建立起來(lái)的馬克思主義哲學(xué)理論體系，雖然不是盡善盡美的，但基本上體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)始人的思想。第四，“蘇聯(lián)哲學(xué)教科書(shū)”體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)哲學(xué)家理解馬克思主義哲學(xué)的最高水平，其歷史功績(jī)不容否定。蘇聯(lián)哲學(xué)家建構(gòu)的馬克思主義哲學(xué)理論體系，以簡(jiǎn)約化的形式，較為系統(tǒng)地宣傳馬克思主義哲學(xué)，達(dá)到了統(tǒng)一思想、穩(wěn)定社會(huì)、堅(jiān)定社會(huì)主義信念的目的，推動(dòng)了馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展，促進(jìn)了馬克思主義哲學(xué)的世界化。

二、中國(guó)馬克思主義哲學(xué)傳播史上的“蘇聯(lián)哲學(xué)教科書(shū)”

接受、理解和掌握馬克思主義哲學(xué)，是實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的前提。馬克思主義最初傳入中國(guó)，主要有西歐、日本和蘇俄三條途徑，但最主要的途徑是蘇俄。

首先，通過(guò)西歐和日本路徑傳入中國(guó)的馬克思主義存在明顯的局限性。最初西歐一些傳教士向中國(guó)人介紹馬克思、恩格斯，主要是概略性地介紹他們的生平及其社會(huì)主義思想，影響范圍非常有限。20世紀(jì)初，我國(guó)一批留學(xué)日本的學(xué)生對(duì)馬克思主義發(fā)生了濃厚興趣，將日文版的《共產(chǎn)黨宣言》等經(jīng)典著作翻譯成中文，也翻譯日本學(xué)者研究馬克思主義的著作，將馬克思的學(xué)說(shuō)介紹到中國(guó)。然而，這些介紹大多是零散的、不系統(tǒng)的，而且在翻譯方面存在不少錯(cuò)誤。

其次，從對(duì)馬克思主義在中國(guó)的傳播史的分析來(lái)看，蘇俄十月革命的勝利，為馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)的傳播提供了有利的歷史機(jī)遇。李大釗、陳獨(dú)秀等中國(guó)早期的馬克思主義傳播者雖然早年留學(xué)日本，較早接觸到了馬克思主義，但他們主要是在蘇俄十月革命以后，結(jié)合蘇俄十月革命的成功經(jīng)驗(yàn)來(lái)宣傳馬克思主義特別是唯物史觀思想的。20世紀(jì)20年代以后，馬克思恩格斯的主要哲學(xué)著作從俄文翻譯成中文，列寧、普列漢諾夫和布哈林等人的哲學(xué)著作也相繼大量翻譯成中文，有力地推動(dòng)了馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)的廣泛而迅速的傳播。

再次，不同歷史時(shí)期各具特點(diǎn)的“蘇聯(lián)哲學(xué)教科書(shū)”影響了中國(guó)幾代馬克思主義者。最早接受馬克思主義的中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子如李大釗、陳獨(dú)秀、李達(dá)等人著力宣傳唯物史觀，這與普列漢諾夫等人對(duì)馬克思主義哲學(xué)的理解不謀而合。曾以北京《晨報(bào)》特派記者身份到過(guò)蘇俄的瞿秋白在1923年回國(guó)以后，在上海大學(xué)講授《現(xiàn)代社會(huì)學(xué)》和《社會(huì)哲學(xué)概論》，主要依據(jù)恩格斯的《反杜林論》和布哈林的《歷史唯物主義理論》，首次向中國(guó)人介紹唯物辯證法，同時(shí)也重點(diǎn)介紹歷史唯物論。其中，《現(xiàn)代社會(huì)學(xué)》除第一章外，“幾乎是布哈林《歷史唯物主義理論》的轉(zhuǎn)譯”。①黃楠森等主編:《馬克思主義哲學(xué)史》(第6卷)，北京出版社1989年版，第162頁(yè)。20世紀(jì)30年代，由蘇聯(lián)哲學(xué)家集體編寫的哲學(xué)教科書(shū)陸續(xù)翻譯成中文，如李達(dá)和雷仲堅(jiān)合譯了西洛可夫和愛(ài)森堡等著的《辯證法唯物論教程》，沈志遠(yuǎn)翻譯了米丁主編的《辯證唯物論與歷史唯物論》，艾思奇和鄭易里合譯了米丁主編的《新哲學(xué)大綱》，而艾思奇編譯的《哲學(xué)選輯》，其中包含了西洛可夫和愛(ài)森堡等的《辯證法唯物論教程》、米丁主編的《辯證唯物論與歷史唯物論》、《新哲學(xué)大綱》，以及斯大林的《辯證唯物主義和歷史唯物主義》等著作。上述“蘇聯(lián)哲學(xué)教科書(shū)”是毛澤東為抗日軍政大學(xué)講授馬克思主義哲學(xué)，編寫《辯證法唯物論講授提綱》講義的最重要的參考文獻(xiàn)。李達(dá)非常熟悉“蘇聯(lián)哲學(xué)教科書(shū)”，所著的《社會(huì)學(xué)大綱》雖然在馬克思主義哲學(xué)諸多理論問(wèn)題上有自己獨(dú)特的見(jiàn)解，但受“蘇聯(lián)哲學(xué)教科書(shū)”影響的痕跡還是非常明顯的。

通過(guò)對(duì)中國(guó)馬克思主義哲學(xué)傳播史的分析，我們可以形成如下基本判斷:第一，馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)早期傳播的途徑是多元的，但最主要的途徑是蘇俄。值得說(shuō)明的是，20世紀(jì)初從日本傳入中國(guó)的馬克思主義，本身就深受蘇俄馬克思主義的影響。第二，通過(guò)蘇俄路徑傳入中國(guó)的馬克思主義側(cè)重于哲學(xué)方面，蘇俄哲學(xué)家對(duì)馬克思主義哲學(xué)的理解范式，長(zhǎng)期被奉為馬克思主義哲學(xué)最權(quán)威的理解范式。第三，中國(guó)的馬克思主義理論家通過(guò)學(xué)習(xí)“蘇聯(lián)哲學(xué)教科書(shū)”，借鑒蘇俄哲學(xué)家的理論成果，較為快捷而系統(tǒng)地掌握了馬克思主義哲學(xué)的基本理論。

三、馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化進(jìn)程中的“蘇聯(lián)哲學(xué)教科書(shū)”

我們黨在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)、改革的實(shí)踐中，把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，實(shí)現(xiàn)了兩次歷史性飛躍。其中，第一次歷史性飛躍發(fā)生在新民主主義革命時(shí)期，創(chuàng)立了新民主主義革命的理論體系，形成了毛澤東思想，其中包含有毛澤東哲學(xué)思想。在馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化進(jìn)程中，《實(shí)踐論》和《矛盾論》(以下并提時(shí)，簡(jiǎn)稱為“兩論”)被公認(rèn)為毛澤東最著名的哲學(xué)代表作，是毛澤東哲學(xué)思想形成和系統(tǒng)化的主要標(biāo)志。關(guān)于毛澤東的“兩論”與“蘇聯(lián)哲學(xué)教科書(shū)”之間的關(guān)系問(wèn)題，是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化研究中無(wú)法回避的一個(gè)敏感而重要的問(wèn)題。

為寫作《實(shí)踐論》、《矛盾論》和編寫整個(gè)《辯證法唯物論講授提綱》，毛澤東作了充分的理論準(zhǔn)備。從1935年開(kāi)始，毛澤東反復(fù)閱讀了西洛可夫和愛(ài)森堡等著的《辯證法唯物論教程》、米丁主編的《辯證唯物論與歷史唯物論》和《新哲學(xué)大綱》，還有艾思奇編譯的《哲學(xué)選輯》，而且在閱讀過(guò)程中作了大量的批注。從批注的情況來(lái)看，有提要，也有疑問(wèn)，更有自己的評(píng)論、對(duì)某些觀點(diǎn)的發(fā)揮及結(jié)合中國(guó)實(shí)際問(wèn)題的議論。

由于特殊的歷史原因，毛澤東不可能系統(tǒng)閱讀馬克思主義哲學(xué)的全部經(jīng)典原著。在獨(dú)立思考的基礎(chǔ)上，毛澤東充分吸收了蘇聯(lián)哲學(xué)教科書(shū)的理論成果。不論是書(shū)名還是篇章結(jié)構(gòu)，毛澤東的《辯證法唯物論講授提綱》的確與蘇聯(lián)哲學(xué)教科書(shū)有相似乃至相同的地方，但不能由此否定毛澤東在諸多理論問(wèn)題上對(duì)馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展與創(chuàng)新?！掇q證法唯物論講授提綱》作為毛澤東為抗日軍政大學(xué)講課的講義，對(duì)蘇聯(lián)哲學(xué)教科書(shū)有引用、綜述，更有提煉、升華，雖然沒(méi)有創(chuàng)立一個(gè)有別于蘇聯(lián)哲學(xué)教科書(shū)的全新的馬克思主義哲學(xué)解釋體系，但也決不是蘇聯(lián)哲學(xué)教科書(shū)的簡(jiǎn)單移植與仿效。在《實(shí)踐論》中，毛澤東以認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的辯證關(guān)系為主線，系統(tǒng)地闡發(fā)了馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基本思想，揭示了實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用，分析了人類認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的辯證發(fā)展過(guò)程，闡釋了主觀與客觀、理論與實(shí)踐、知與行的具體的歷史的統(tǒng)一問(wèn)題。在《矛盾論》中，毛澤東突出了唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心，揭示了矛盾普遍性和特殊性即個(gè)性與共性的辯證關(guān)系，特別強(qiáng)調(diào)分析矛盾特殊性的重要意義，并注重將辯證法化為認(rèn)識(shí)問(wèn)題和解決問(wèn)題的思想方法與工作方法?！啊秾?shí)踐論》突出了認(rèn)識(shí)論中的辯證法，《矛盾論》突出了矛盾問(wèn)題上的認(rèn)識(shí)論。”②黃楠森等主編:《馬克思主義哲學(xué)史》(第6卷)，北京出版社1989年版，第367頁(yè)。兩者相得益彰，對(duì)認(rèn)識(shí)論和辯證法中的諸多理論問(wèn)題作了系統(tǒng)的分析和精煉的概括，大大超越了蘇聯(lián)哲學(xué)教科書(shū)。

通過(guò)對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的標(biāo)志性成果——“兩論”與“蘇聯(lián)哲學(xué)教科書(shū)”之間關(guān)系的分析，我們有如下基本看法:第一，“蘇聯(lián)哲學(xué)教科書(shū)”代表了當(dāng)時(shí)解讀馬克思主義哲學(xué)的最高水準(zhǔn)，深刻影響了包括毛澤東在內(nèi)的一批馬克思主義哲學(xué)家。第二，“蘇聯(lián)哲學(xué)教科書(shū)”是毛澤東寫作“兩論”最重要的參考文獻(xiàn)，但不是唯一的參考文獻(xiàn)。事實(shí)上，毛澤東不僅認(rèn)真閱讀馬列主義經(jīng)典作家的哲學(xué)原著，也閱讀過(guò)古希臘哲學(xué)家、斯賓諾莎、康德、歌德、黑格爾、盧梭等人的著作，而且廣泛涉獵中國(guó)古代哲學(xué)家的著作，繼承、吸收中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的精華。第三，在表達(dá)方式上，“兩論”具有鮮明的中國(guó)特色。毛澤東運(yùn)用中國(guó)民間諺語(yǔ)、歷史典故等生動(dòng)形象地說(shuō)明深刻的哲學(xué)道理，注重用人民群眾通俗易懂的語(yǔ)言、喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式表達(dá)馬克思主義哲學(xué)的范疇與原理，克服了傳統(tǒng)哲學(xué)刻板、抽象、枯燥的缺陷。第四，雖然正式提出了“馬克思主義中國(guó)化”的概念是在1938年10月黨的六屆六中全會(huì)上，然而在“兩論”寫作時(shí)期，毛澤東已經(jīng)形成了“馬克思主義中國(guó)化”的思想。從“兩論”的寫作目的來(lái)看，是為了克服黨內(nèi)的主觀主義特別是教條主義的錯(cuò)誤，毛澤東強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合，運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，深入研究和解決中國(guó)不同歷史時(shí)期的實(shí)際問(wèn)題，總結(jié)中國(guó)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，吸收中外文化的精華特別是中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀遺產(chǎn)，形成具有中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的馬克思主義。

四、超越“蘇聯(lián)哲學(xué)教科書(shū)”，構(gòu)建中國(guó)特色的馬克思主義哲學(xué)解釋體系

中國(guó)馬克思主義哲學(xué)理論家一直致力于超越“蘇聯(lián)哲學(xué)教科書(shū)”、構(gòu)建中國(guó)特色的馬克思主義哲學(xué)解釋體系。這種努力，以中國(guó)改革開(kāi)放進(jìn)程的開(kāi)啟為界，大體上可以分為兩個(gè)階段。

改革開(kāi)放以前是第一階段。在新中國(guó)成立初期的20世紀(jì)50年代，雖然以“蘇聯(lián)哲學(xué)教科書(shū)”為代表的馬克思主義哲學(xué)理解范式對(duì)中國(guó)的影響似在延續(xù)，但反思“蘇聯(lián)哲學(xué)教科書(shū)”已經(jīng)開(kāi)始。據(jù)汪永祥教授的回憶與研究，在“以蘇為師”的過(guò)程中，蘇聯(lián)曾派專家在中國(guó)一些大學(xué)講授哲學(xué)，使用的教材是康斯坦丁諾夫主編的《馬克思主義哲學(xué)原理》。他們的主要任務(wù)是編寫講義、傳授教學(xué)經(jīng)驗(yàn)、培養(yǎng)青年教師，①汪永祥:《我國(guó)第一部馬克思主義哲學(xué)原理專業(yè)教材的編寫歷程》，《中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)》2009年第4期。這種情況直至1959年中蘇關(guān)系破裂才告結(jié)束。1956年蘇共二十大后，蘇聯(lián)批判斯大林搞個(gè)人崇拜，哲學(xué)界也開(kāi)展了對(duì)斯大林哲學(xué)的批判。毛澤東一方面提出要客觀公正地評(píng)價(jià)斯大林，另一方面指出，“斯大林有許多形而上學(xué)，并且教會(huì)許多人搞形而上學(xué)”，認(rèn)為《聯(lián)共(布)黨史簡(jiǎn)明教程》和《簡(jiǎn)明哲學(xué)辭典》中都存在表述上的不準(zhǔn)確和觀點(diǎn)上的錯(cuò)誤。②《毛澤東文集》第7卷，中央文獻(xiàn)出版社1999年版，第194頁(yè)。毛澤東的表態(tài)，有力地推動(dòng)了中國(guó)人編寫自己的馬克思主義哲學(xué)原理教材的工作。

根據(jù)1959年中央書(shū)記處會(huì)議的要求，中央理論小組提出了全國(guó)同時(shí)編寫六本馬克思主義哲學(xué)教科書(shū)的任務(wù)。六本書(shū)稿于1960年2月完成，在隨后召開(kāi)的參編人員座談會(huì)上，當(dāng)時(shí)擔(dān)任中央文教小組組長(zhǎng)的康生還提出要“學(xué)蘇聯(lián)哲學(xué)的書(shū)”，為了寫書(shū)，要在四、五個(gè)月內(nèi)把蘇聯(lián)的哲學(xué)教科書(shū)好好讀一讀。經(jīng)討論決定，將各有特點(diǎn)的六本書(shū)稿的優(yōu)點(diǎn)集中起來(lái)合為一本，經(jīng)過(guò)反復(fù)修改，終于在1961年11月由人民出版社出版了艾思奇主編的《辯證唯物主義歷史唯物主義》，這是新中國(guó)第一本馬克思主義哲學(xué)教科書(shū)。該書(shū)的特點(diǎn)非常鮮明，優(yōu)點(diǎn)是結(jié)構(gòu)緊湊、重點(diǎn)突出、語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，不足之處在于與“蘇聯(lián)哲學(xué)教科書(shū)”特別是康斯坦丁諾夫主編的《馬克思主義哲學(xué)原理》》在篇章結(jié)構(gòu)、總體布局和話語(yǔ)方式上過(guò)于雷同。

據(jù)陶德麟教授回憶，1961年8月，毛澤東與時(shí)任武漢大學(xué)校長(zhǎng)的李達(dá)在廬山會(huì)面，又一次高度評(píng)價(jià)李達(dá)寫于20世紀(jì)30年代的名著《社會(huì)學(xué)大綱》，認(rèn)為現(xiàn)在此書(shū)還有很大意義，應(yīng)該修改出版。李達(dá)次日即打電報(bào)叫陶德麟上廬山，傳達(dá)了毛澤東的談話，要陶德麟?yún)f(xié)助他做這件事。1965年，李達(dá)主編的《馬克思主義哲學(xué)大綱》(內(nèi)部討論稿上冊(cè)，唯物辯證法)完成后送毛澤東審閱時(shí)，毛澤東在書(shū)稿上留有批注。在批注中，毛澤東否定蘇聯(lián)哲學(xué)教科書(shū)將辯證法三個(gè)規(guī)律平列的做法，并闡述了以對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律為核心的辯證法思想體系?？上?，這本歷經(jīng)5年完稿的《馬克思主義哲學(xué)大綱》上冊(cè)未及出版、下冊(cè)正在撰寫時(shí)，“文化大革命”開(kāi)始了。直至1978年，陶德麟才將上冊(cè)書(shū)稿加以整理，以《唯物辯證法大綱》為書(shū)名由人民出版社出版。

改革開(kāi)放以后是第二階段。在這一階段，哲學(xué)界開(kāi)始反思“蘇聯(lián)哲學(xué)教科書(shū)”，試圖超越“蘇聯(lián)哲學(xué)教科書(shū)”，建構(gòu)中國(guó)的馬克思主義哲學(xué)解釋體系。為適應(yīng)高校教學(xué)急需，人民出版社1978年重印了艾思奇主編的《辯證唯物主義歷史唯物主義》，隨后，教育部委托肖前、李秀林、汪永祥主編的哲學(xué)專業(yè)教材《辯證唯物主義原理》和《歷史唯物主義原理》也由人民出版社于1981年、1983年相繼出版，李秀林、王于、李淮春主編的高校文科教材《辯證唯物主義和歷史唯物主義原理》由中國(guó)人民大學(xué)出版社于1982年出版。它們都在全國(guó)范圍內(nèi)得到廣泛采用，代表了當(dāng)時(shí)教材建設(shè)的最高水平。毋庸諱言，這些教材仍沒(méi)能從根本上擺脫蘇聯(lián)哲學(xué)教科書(shū)的影響。

20世紀(jì)80年代中后期，“哲學(xué)教科書(shū)體系改革”一開(kāi)始就與對(duì)以“蘇聯(lián)哲學(xué)教科書(shū)”為代表的傳統(tǒng)教科書(shū)體系的評(píng)價(jià)聯(lián)系在一起，出現(xiàn)了“完善派”和“重建派”之爭(zhēng)。①劉懷玉:《是比較對(duì)話，還是語(yǔ)境回歸?——對(duì)馬克思哲學(xué)當(dāng)代性的一種反思與回答》，《南京大學(xué)學(xué)報(bào)》2002年第1期。“完善派”認(rèn)為，傳統(tǒng)哲學(xué)教科書(shū)體系基本上是科學(xué)的，問(wèn)題只是不夠完整和嚴(yán)密，我們要做的只是對(duì)現(xiàn)有體系的結(jié)構(gòu)和內(nèi)容作部分調(diào)整或補(bǔ)充，不需要也不應(yīng)該對(duì)這種體系進(jìn)行根本改造?！爸亟ㄅ伞闭J(rèn)為，必須對(duì)傳統(tǒng)教科書(shū)體系作整體性改變，實(shí)現(xiàn)哲學(xué)范式的轉(zhuǎn)換。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，隨著改革開(kāi)放和思想解放的不斷深入與發(fā)展，學(xué)術(shù)界空前活躍，所取得的理論成果也異常豐富，在馬克思主義哲學(xué)原理教材建設(shè)方面也出現(xiàn)了不少高質(zhì)量的成果，欣慰之余也難免讓人憂慮重重:一方面是“哲學(xué)教科書(shū)體系改革”的呼聲很高，另一方面是大量“克隆”性教材不斷面世，真正具有創(chuàng)新性的哲學(xué)教科書(shū)很少。真正超越“蘇聯(lián)哲學(xué)教科書(shū)”，建構(gòu)起中國(guó)特色的馬克思主義哲學(xué)解釋體系，將是中國(guó)馬克思主義者必須直面的重大理論任務(wù)。

通過(guò)對(duì)我國(guó)超越“蘇聯(lián)哲學(xué)教科書(shū)”、推進(jìn)“哲學(xué)教科書(shū)體系改革”歷程的分析，我們認(rèn)為，建構(gòu)中國(guó)特色的馬克思主義哲學(xué)解釋體系，是推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的有機(jī)組成部分。要建構(gòu)中國(guó)特色的馬克思主義哲學(xué)解釋體系，必須解決好如下幾個(gè)突出問(wèn)題:

第一，正確把握馬克思主義哲學(xué)“原生形態(tài)”與“次生形態(tài)”及其關(guān)系。馬克思主義哲學(xué)不等同于馬克思的哲學(xué)，馬克思主義哲學(xué)“原生形態(tài)”不僅包括馬克思的哲學(xué)思想，也包括恩格斯的哲學(xué)思想，還包括列寧等馬克思主義繼承者的哲學(xué)思想。相對(duì)而言，“蘇聯(lián)哲學(xué)教科書(shū)”和我們將建構(gòu)的馬克思主義哲學(xué)解釋體系都屬于馬克思主義哲學(xué)的“次生形態(tài)”。一方面，“次生形態(tài)”要源于“原生形態(tài)”，因此，必須廣泛而深入地研讀馬克思主義的經(jīng)典文獻(xiàn)，把握其基本立場(chǎng)和方法，注重把握整體意義上的馬克思主義哲學(xué)，而不拘泥于具體的個(gè)別的結(jié)論;另一方面，各種“次生形態(tài)”的馬克思主義哲學(xué)之間的良性互動(dòng)、相互借鑒、取長(zhǎng)補(bǔ)短，也是促進(jìn)馬克思主義哲學(xué)發(fā)展與創(chuàng)新的內(nèi)在動(dòng)力之一。

第二，正確處理馬克思主義哲學(xué)原理和馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史之間的關(guān)系。沒(méi)有“哲學(xué)發(fā)展史”的滲透，“哲學(xué)原理”只不過(guò)是一些概念、觀點(diǎn)和“原理”的堆積。必須把“史”和“論”結(jié)合起來(lái)，通過(guò)對(duì)“史”的研究，考察馬克思主義哲學(xué)基本范疇和基本理論演進(jìn)的歷史語(yǔ)境和理論語(yǔ)境。加強(qiáng)對(duì)馬克思主義哲學(xué)精神實(shí)質(zhì)的理解，不斷拓展馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史的研究領(lǐng)域。

第三，正確處理馬克思主義哲學(xué)與中西哲學(xué)的關(guān)系。馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化需要以中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)作為文化基礎(chǔ)，建構(gòu)中國(guó)特色的馬克思主義哲學(xué)解釋體系，必須深入了解中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)，不斷發(fā)掘中國(guó)哲學(xué)思想的精華，以豐富、發(fā)展馬克思主義哲學(xué)。當(dāng)然，這與“用中國(guó)哲學(xué)改造馬克思主義哲學(xué)”的思路是有本質(zhì)不同的。馬克思主義哲學(xué)是在西方文化語(yǔ)境中產(chǎn)生、在與西方各種哲學(xué)思潮的不斷交鋒中發(fā)展起來(lái)的。加強(qiáng)與當(dāng)代西方哲學(xué)的對(duì)話，有助于馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展。面對(duì)當(dāng)代西方哲學(xué)提出的各種挑戰(zhàn)，馬克思主義哲學(xué)在世界化進(jìn)程中必須敢于應(yīng)戰(zhàn)，引領(lǐng)時(shí)代精神的發(fā)展。在這一過(guò)程中，尤其要警惕“以西解馬”、“以西評(píng)馬”從而將馬克思主義哲學(xué)“邊緣化”的錯(cuò)誤傾向。

第四，正確處理馬克思主義哲學(xué)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。具有實(shí)踐性品格的馬克思主義哲學(xué)從來(lái)就不是一種單純“書(shū)齋”里的哲學(xué)，而是一種既注重解釋世界更注重改造世界的哲學(xué)，必須直面并解決社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)始人是在深入剖析資本主義社會(huì)、關(guān)切無(wú)產(chǎn)階級(jí)的前途命運(yùn)的過(guò)程中建立了自己的哲學(xué)，中國(guó)的馬克思主義者是在認(rèn)識(shí)和解決中國(guó)不同歷史時(shí)期的重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題過(guò)程中推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的。中國(guó)特色的馬克思主義哲學(xué)解釋體系的建構(gòu)，必須是基于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)偉大實(shí)踐的一種理論創(chuàng)新。借口保持“純潔的學(xué)術(shù)性”和“嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)性”而逃避解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題的責(zé)任，實(shí)質(zhì)上是理論生命力衰微的表征。

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1003－4145［2011］06－0025－05

2011－01－21

陳食霖，中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)哲學(xué)院教授，主要從事馬克思主義中國(guó)化、生態(tài)文明研究。

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