張冬玲

(山東警察學(xué)院公共基礎(chǔ)部，山東濟(jì)南 250014)

論我國農(nóng)村新型家庭倫理的構(gòu)建

張冬玲

(山東警察學(xué)院公共基礎(chǔ)部，山東濟(jì)南 250014)

當(dāng)前中國農(nóng)村家庭倫理存在許多問題。農(nóng)村新型家庭倫理的重建面臨著思維定勢、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不統(tǒng)一以及價值觀混亂等困境。需要遵循“原源之辨”的倫理演進(jìn)一般規(guī)律，在現(xiàn)實(shí)之“原”的基礎(chǔ)上，重新闡釋儒家家庭倫理中的基本觀念和積極成分，使之具備現(xiàn)代形態(tài)和解釋力并成為農(nóng)村新型家庭倫理的一部分。

農(nóng)村;新型家庭倫理;儒家家庭倫理;構(gòu)建

一、當(dāng)前中國農(nóng)村家庭倫理的狀況

從總體上來看，經(jīng)過五四新文化運(yùn)動的精神洗禮，特別是經(jīng)過了新民主主義革命的勝利、社會主義制度的建立和改革開放發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)，自由、自主、平等、互助成為中國家庭倫理的核心和常態(tài)。但是，當(dāng)前中國社會仍處于從傳統(tǒng)社會形態(tài)向現(xiàn)代社會形態(tài)的轉(zhuǎn)型和過渡中。在社會變遷和轉(zhuǎn)型中，傳統(tǒng)的家庭倫理不能完全和已經(jīng)發(fā)生變化的生產(chǎn)方式、家庭結(jié)構(gòu)等相適應(yīng)，現(xiàn)代家庭倫理所依賴的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)尚未充分建立起來。在這一背景下，新舊倫理規(guī)范同時并存而造成的沖突使得家庭倫理發(fā)生紊亂，評價標(biāo)準(zhǔn)失范。目前，家庭倫理失范狀態(tài)在農(nóng)村表現(xiàn)得尤為突出。

(一)孝道衰落，代際倫理錯位

代際倫理是家庭幾代成員之間的倫理關(guān)系，當(dāng)前農(nóng)村代際倫理的失范主要表現(xiàn)為孝道衰落，代際倫理錯位。孝是我國傳統(tǒng)家庭倫理道德的核心觀念，“百善孝為先”。孝的社會基礎(chǔ):一是在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會中老人的權(quán)威，二是封建宗法制度下的血緣關(guān)系，三是聯(lián)合家庭結(jié)構(gòu)形式。但是，在當(dāng)前的農(nóng)村家庭中，老人對家庭經(jīng)濟(jì)的貢獻(xiàn)越來越少，對后輩的教化權(quán)逐漸喪失，農(nóng)村老人權(quán)威全面失落，農(nóng)村核心家庭代替聯(lián)合家庭的現(xiàn)實(shí)也進(jìn)一步削弱了家庭的養(yǎng)老功能，在沒有健全的社會養(yǎng)老保障體系的農(nóng)村社會，老年人成為了最需要關(guān)心、最需要子女孝敬而在現(xiàn)實(shí)生活中權(quán)益最易受損害的弱勢群體。具體表現(xiàn)為:在物質(zhì)生活層面上，老而不養(yǎng)、因被遺棄迫使老人通過法律維權(quán)的現(xiàn)象在農(nóng)村屢見不鮮;在精神生活層面，養(yǎng)而不敬更是常態(tài)。此外，一個更為無奈的現(xiàn)實(shí)是，由于子女常年外出務(wù)工，導(dǎo)致留守老人潛在的供養(yǎng)照料的人數(shù)減少和老人生活質(zhì)量下降。在很大程度上，子女在城鄉(xiāng)之間的流動已經(jīng)造成了農(nóng)村留守老人的福利和健康狀況的惡化。更令人擔(dān)憂的是，在“全流動”家庭中，留守老人不僅得不到兒女的照料，反而要擔(dān)負(fù)起家庭農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重?fù)?dān)，有的還需肩負(fù)起對孫輩的撫養(yǎng)責(zé)任。這些辛勞一生的老人，本來到了理應(yīng)安享兒孫繞膝之樂的年齡，卻不得不重新扛起家庭的生活重?fù)?dān)。即使是在“半流動式”留守家庭中，留守一方迫于生產(chǎn)、生活的巨大壓力，往往也無暇為老人提供周全的照料。在現(xiàn)代農(nóng)村家庭中，代際傾斜、錯位非常嚴(yán)重。一些農(nóng)村夫婦比較重視子女的教育和需求，他們大都將時間、精力和財力向子女傾斜，很多家庭表現(xiàn)出“敬老不足，愛幼有余”的傾向，個別家庭甚至“愛幼不敬老”。

(二)金錢至上，婚姻倫理喜中有憂

婚姻自由、男女平等是新中國成立后家庭倫理關(guān)系的基本原則。在核心家庭中，家庭結(jié)構(gòu)的軸心由父子轉(zhuǎn)為夫妻，夫妻關(guān)系在家庭中占據(jù)了中心地位。令人欣慰的是，當(dāng)前農(nóng)村家庭中，婚姻普遍自由，婦女工作機(jī)會增加，婦女勞動所得在家庭收入中的比重大大提高，家庭管理呈現(xiàn)民主化傾向。但是，中國農(nóng)村婚姻倫理出現(xiàn)了危機(jī)。在婚姻倫理中，一些農(nóng)村家庭中的金錢關(guān)系已超越夫婦感情關(guān)系、親子關(guān)系。在學(xué)者劉燕舞所作的結(jié)構(gòu)性訪談中，出現(xiàn)以下情形:“我們問村里的年輕女人，如果一個丈夫?qū)λ齻兒芎?，幫她們做飯、洗衣，甚至幫她們捶背、洗腳，對她們的指示百依百順，但卻不是很富有，甚至不會賺錢;和一個很能賺錢，但并不見得會對她們好，甚至?xí)催^來要求她們洗衣、做飯、洗腳，要求她們百依百順的丈夫，她們更愿意選擇哪一種。我們訪談的女人們都異口同聲說當(dāng)然選擇會賺錢的，然后她們就哈哈大笑地用她們當(dāng)?shù)氐耐猎掁陕湮覀兘o她們設(shè)定的假想的那種重感情但不會賺錢的男人，說那種男人是個窩囊廢，看著就會煩?！雹賱⒀辔?《農(nóng)村夫妻關(guān)系與家庭結(jié)構(gòu)的變動》，《西南石油大學(xué)學(xué)報》(社會科學(xué)版)2009年第5期。

二、建構(gòu)新型農(nóng)村家庭倫理面臨的困境

中國農(nóng)村新型家庭倫理建構(gòu)面臨的問題，是如何使家庭倫理更適應(yīng)工業(yè)化、城市化的快速發(fā)展帶來的社會變遷，推動新農(nóng)村建設(shè)。當(dāng)前，我國農(nóng)村新型家庭倫理建構(gòu)面臨以下幾方面的困境:

第一，近代以來對傳統(tǒng)倫理道德的過度否定造成了當(dāng)下農(nóng)村新型家庭倫理建構(gòu)的傳統(tǒng)資源匱乏。五四新文化運(yùn)動把反對舊道德、提倡新道德作為破舊立新的中心內(nèi)容，這對于人們的思想解放發(fā)揮了重要作用。但是，我們同時也不得不承認(rèn)，當(dāng)時的進(jìn)步思想家對傳統(tǒng)的綱常倫理進(jìn)行的激烈批判，是在沒有對傳統(tǒng)家庭倫理道德中精華和糟粕作出嚴(yán)肅的理性的區(qū)分的前提下展開的，許多人對傳統(tǒng)家庭倫理的批判過度情緒化，帶有矯枉過正的傾向，更談不上批判的繼承。這一時期對傳統(tǒng)倫理道德的過度批判甚至全盤否定，至今仍然影響著部分人對中國傳統(tǒng)倫理的基本觀點(diǎn)和看法。

第二，傳統(tǒng)農(nóng)耕文明向現(xiàn)代工業(yè)文明的劇烈轉(zhuǎn)型對農(nóng)村現(xiàn)代家庭倫理的建構(gòu)造成了巨大沖擊。近代以來，我國農(nóng)村中自給自足的自然經(jīng)濟(jì)開始緩慢瓦解。與此相適應(yīng)，人們的經(jīng)濟(jì)生活不再完全依賴于傳統(tǒng)意義上的大家庭，這就使得家長逐漸失去了對家庭成員的經(jīng)濟(jì)控制權(quán)。隨著經(jīng)濟(jì)環(huán)境和生產(chǎn)、生活方式的變化，人們的傳統(tǒng)觀念猶如無根基的浮萍，失去了賴以存在的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，這就迫使中國傳統(tǒng)的家庭倫理不得不適應(yīng)時勢的變化而進(jìn)行艱難、痛苦的轉(zhuǎn)型。相比于城市社會，中國農(nóng)村所經(jīng)歷的社會變遷尤其巨大而深刻。特別是1978年改革開放之后，以農(nóng)村家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制為先導(dǎo)，接踵而來的是工業(yè)化、市場化與城市化的深入推進(jìn)，中國農(nóng)村和農(nóng)民被裹挾在時代的洪流里，傳統(tǒng)家庭倫理受到空前沖擊，這種變化目前仍在持續(xù)進(jìn)行中。但是，我也應(yīng)該看到，城市化是一個長期的過程，目前我國仍是城鄉(xiāng)二元社會，城鄉(xiāng)一體化發(fā)展步履艱難、進(jìn)展緩慢，這對我國農(nóng)村現(xiàn)代家庭倫理建構(gòu)造成了困難。

第三，中國傳統(tǒng)文化與外來思想觀念還沒有實(shí)現(xiàn)有效整合，成熟的現(xiàn)代家庭倫理理論體系尚未形成，存在一定程度的家庭倫理觀念的混亂。中西家庭倫理思想觀念的碰撞很早就開始了。20世紀(jì)初，一些先進(jìn)的中國人尤其是資產(chǎn)階級民主主義者，將對婚姻家庭的改造作為政治斗爭的重要組成部分，提出了男女平等、婚姻自由等主張。同時，對中國傳統(tǒng)家庭倫理展開批判，提出了新的婚姻家庭道德觀。上世紀(jì)80年代以來，隨著改革開放的深入和社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的逐步確立，西方文化涌入我國，中西思想進(jìn)一步交流碰撞。西方文化中的極端個人主義、拜金主義、享樂主義等消極思想大行其道，造成了一部分年輕人價值觀的混亂，影響到中國傳統(tǒng)文化與西方思想觀念的有效整合，制約著新型家庭倫理的建立。

三、構(gòu)建農(nóng)村新型家庭倫理的基本思路

當(dāng)前，在農(nóng)村一些地方，人們重新重視孝道，強(qiáng)調(diào)互助與友愛，訂立鄉(xiāng)規(guī)村約，建立互助組織，這種自發(fā)行為實(shí)際上是對農(nóng)村新型家庭倫理的實(shí)踐探索，學(xué)者們的理論探索也在逐步深入。我認(rèn)為，構(gòu)建農(nóng)村新型家庭倫理的基本思路要尊重、遵循倫理演進(jìn)的一般規(guī)律。朱貽庭教授認(rèn)為，倫理演進(jìn)的一般規(guī)律就是“原源之辨”:“原”即本原、根基，指現(xiàn)實(shí)社會的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、社會結(jié)構(gòu)、政治狀況及其變革;“源”即淵源、資源，指歷史地形成的傳統(tǒng)倫理文化(也包括外來的倫理文化影響)?！霸睕Q定社會道德體系的性質(zhì)、價值導(dǎo)向和時代特點(diǎn);“源”不僅規(guī)定或影響著社會道德包括道德語言的民族形式和民族特點(diǎn)，而且還為道德體系提供可供選擇的倫理文化資源，從而豐富道德體系的內(nèi)容。同時，“源”又必須接受“原”的檢驗和篩選，從而決定“源”的嬗變。②朱貽庭:《現(xiàn)代家庭倫理與傳統(tǒng)親子、夫妻倫理的現(xiàn)代價值》，《華東師范大學(xué)學(xué)報》(哲學(xué)社會科學(xué)版)1998年第2期。也就是說，構(gòu)建新型農(nóng)村家庭倫理，必須弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)家庭倫理的精華，借鑒西方傳統(tǒng)家庭倫理的優(yōu)長。從“原源之辨”的基本規(guī)律出發(fā)，當(dāng)前構(gòu)建新型農(nóng)村家庭倫理的當(dāng)務(wù)之急是在現(xiàn)實(shí)之“原”的基礎(chǔ)上，重新審視、闡釋儒家家庭倫理中的基本觀念和積極成分，使之具備現(xiàn)代形態(tài)和解釋力，構(gòu)成現(xiàn)代農(nóng)村新型家庭倫理的一部分。

第一，構(gòu)建新型家庭倫理核心，變“家庭本位觀”為“家庭整體觀”。中國傳統(tǒng)家庭倫理的基本特征是“家庭本位”。在中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會中，家庭是維持個人生存的根本依托，家庭至上成為傳統(tǒng)家庭倫理的核心精神，家庭本位對維持家庭、個人生存和社會和諧穩(wěn)定發(fā)揮著積極的作用。但是，以維護(hù)家庭為根本，將家庭置于個人之上，抹殺了個人的獨(dú)立、自由，個人沒有婚姻自主權(quán)，沒有財產(chǎn)處置權(quán)，所以近代反封建的民主運(yùn)動，矛頭首先指向封建家庭，爭取個人的獨(dú)立和自由。但是，在獨(dú)立、自由成為常態(tài)的現(xiàn)代社會，家庭依然是最基本的社會單位，家庭關(guān)系依然是每個人的基本社會關(guān)系。在農(nóng)村，家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的實(shí)行使家庭的重要性進(jìn)一步上升。構(gòu)建新型家庭倫理模式的前提是以人為本、尊重個人獨(dú)立、自由。在傳統(tǒng)家庭中，家庭本位強(qiáng)調(diào)子女對父母、妻子對丈夫的服從，在獨(dú)立、自由成為常態(tài)的現(xiàn)代社會尤其是農(nóng)村社會，卻出現(xiàn)了父母服從子女、丈夫服從妻子的另類綱常。在新型家庭倫理的構(gòu)建中，必須徹底清除各種“無條件服從”關(guān)系，尊重家庭成員中每一個人的獨(dú)立和平等權(quán)利。在此基礎(chǔ)上，構(gòu)建新型家庭倫理的核心——家庭整體觀。農(nóng)村家庭的生育、經(jīng)濟(jì)、教化和關(guān)懷功能比城市家庭更為明顯，家庭的穩(wěn)定、和諧關(guān)系每個家庭成員的切身利益。以農(nóng)村留守兒童問題為例，據(jù)2008年全國婦聯(lián)發(fā)布的《全國農(nóng)村留守兒童狀況研究報告》，全國農(nóng)村留守兒童約5800萬人，其中14周歲以下的農(nóng)村留守兒童約4000萬人。根據(jù)已有的調(diào)查，農(nóng)村留守兒童的大多數(shù)是正常的，與父母沒有外出的兒童沒有顯著的區(qū)別，他們不是“問題兒童”。①譚深:《中國農(nóng)村留守兒童研究述評》，《中國社會科學(xué)》2011年第1期。他們之所以不是“問題兒童”，正是因為有“祖輩監(jiān)護(hù)”。從家庭整體利益出發(fā)，在代際倫理上，尊老同時愛幼;在婚姻倫理上，不以金錢衡量幸福。

第二，弘揚(yáng)傳統(tǒng)家庭中的雙向責(zé)任倫理，為構(gòu)建新型家庭倫理提供保障。在家庭倫理中，責(zé)任、義務(wù)是雙向的。三綱作為中國傳統(tǒng)倫理的基本原則，單方面強(qiáng)調(diào)臣忠、子孝、婦順，使雙向的倫理義務(wù)變成了命令與服從。但是，我們不能無視三綱之外的五倫?！案缸佑杏H、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信?！蔽鍌愔械摹案复茸有ⅰ?、“兄友弟悌”、“夫義婦貞”等，除了表示彼此之間的愛心，同時也規(guī)定了相互間的責(zé)任和義務(wù)。弘揚(yáng)雙向責(zé)任倫理，構(gòu)建農(nóng)村新型家庭倫理，就要破除“索取型”的單向家庭倫理，在代際倫理尤其是養(yǎng)老問題上，破除“經(jīng)濟(jì)人”的思維方式，在婚姻倫理上，要以家庭整體觀為核心，強(qiáng)調(diào)家庭中夫妻雙方對家庭的平等的責(zé)任和義務(wù)，愛情同時也意味著一種責(zé)任。

第三，回到家庭倫理的起點(diǎn)——血緣親情。在孔子那里，“仁”是其倫理思想的核心，而仁的根本是孝悌:“孝悌也者，其為仁之本與!”(《論語·學(xué)而》)血緣親情之愛是儒家倫理的起點(diǎn)。儒家家庭倫理中的血緣親情并不是一般意義上的生活總結(jié)，而是建基于儒家人性論之上的。也就是說，在儒學(xué)中，父子情、夫妻恩不僅是人的感情問題，而是源于人的深層本性?！皞鹘y(tǒng)家庭倫理揭示了人類一般應(yīng)有的血緣親情和家庭中的道德關(guān)系，提供了一些最基本的家庭道德觀念。這些不僅適應(yīng)傳統(tǒng)社會的經(jīng)濟(jì)狀況，對于穩(wěn)定當(dāng)時的社會秩序，推動社會的發(fā)展進(jìn)步發(fā)揮了極其重要的作用，而且對于我們今天認(rèn)識和把握家庭倫理關(guān)系，建立新的家庭倫理關(guān)系和道德秩序也提供出一個相當(dāng)重要的參考坐標(biāo)。只要社會上還存在著家庭，家庭中的道德關(guān)系永遠(yuǎn)是重要的，維護(hù)血緣親情和家庭關(guān)系的倫理觀念永遠(yuǎn)不會過時。”②陳瑛:《怎樣看待儒家家庭倫理在當(dāng)今的作用》，《高校理論戰(zhàn)線》2002年第9期。當(dāng)前，我國農(nóng)村家庭關(guān)系中的親子關(guān)系、夫妻關(guān)系都存在著許多問題，利益正在不斷地侵蝕著家庭應(yīng)有的關(guān)懷、合作、協(xié)調(diào)、情感交流的功能，使家庭成員間相互支撐、相互救助、必要時為家庭其他成員犧牲自己的利他主義家庭倫理道德觀念趨于淡化，脈脈親情被冷冰冰的利益關(guān)系所取代，造成家庭的不穩(wěn)和沖突。充分發(fā)揮血緣親情的功能是解決我國農(nóng)村社會中正在出現(xiàn)的感情問題的正確思路。更為重要的是，儒學(xué)強(qiáng)調(diào)的來自人性的親情不僅在一定意義上可以成為未來社會中全面發(fā)展的自由人格的組成部分，而且也是現(xiàn)實(shí)的需要，譬如，在一定時期內(nèi)我國農(nóng)村養(yǎng)老、醫(yī)療保險還不能實(shí)現(xiàn)完全覆蓋，并且即使完全覆蓋也無法完全代替家庭的親情照顧，因此必須發(fā)揮傳統(tǒng)家庭倫理當(dāng)中的養(yǎng)老、撫幼的優(yōu)良傳統(tǒng)，讓家庭擔(dān)負(fù)起這一職責(zé)。

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1003－4145［2011］09－0126－03

2011－08－02

張冬玲，山東警察學(xué)院公共基礎(chǔ)部講師。

本文是山東省社科規(guī)劃研究項目“農(nóng)村新型家庭倫理的構(gòu)建——兼論新農(nóng)村文化建設(shè)”(08DZXZ01)的研究成果之一。

(責(zé)任編輯:周文升wszhou66@126．com)