馬 璇

(中共淄博市委黨校馬克思主義教研部,山東淄博255033)

孕育于不同的自然與社會(huì)歷史條件下的中西文化,在思維方式、語(yǔ)言、風(fēng)俗、習(xí)慣等諸多方面存在巨大差異。其中,核心差異是中國(guó)注重倫理傳統(tǒng)與西方突出科學(xué)精神的不同,也即突出“德性”抑或“智性”。我國(guó)著名哲學(xué)家馮友蘭先生就曾經(jīng)說(shuō)過(guò),中國(guó)文化是一種“德性”文化,西方是一種“智性”文化,這是對(duì)中西方文化精神差異的集中概括。追溯中國(guó)文化兩千多年的發(fā)展史,個(gè)人道德修養(yǎng)是歷朝歷代上至君王、下至黎民百姓都非常關(guān)注的話題。中國(guó)傳統(tǒng)文化包括語(yǔ)言文字、科技工藝、文學(xué)藝術(shù)、史學(xué)和倫理等領(lǐng)域所取得的成果。在倫理思想領(lǐng)域,儒家所倡導(dǎo)的重德、尚禮的倫理綱常始終保持一種唯我獨(dú)尊的純粹性,成為歷代封建統(tǒng)治者所推崇的核心價(jià)值觀。與傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)對(duì)于道德的重視不同,與中國(guó)文化不同質(zhì)的西方文化則表現(xiàn)出鮮明的重客觀、尚科學(xué)的理性精神?？梢哉f(shuō),中西兩大文化體系在文化精神的核心差異上有著深層次的內(nèi)在根源和具體表現(xiàn)。

一、關(guān)于“德性”與“智性”

(一)“德性”與“智性”各自的歷史背景

馬克思說(shuō):“人們自己創(chuàng)造自己的歷史,但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造,并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造,而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去繼承下來(lái)的條件下創(chuàng)造。”[1]603我們知道,文化作為上層建筑的一個(gè)重要組成部分,很大程度上受制于當(dāng)下的自然基礎(chǔ)、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?fàn)顩r,黑格爾在《歷史哲學(xué)》中就對(duì)“歷史的地理基礎(chǔ)”與民族精神的產(chǎn)生之間的聯(lián)系作了充分闡釋,他說(shuō):“我們所注重的,并不是要把各民族所占據(jù)的土地當(dāng)作是一種外界的土地,而是要知道這地方的自然類型和生長(zhǎng)在這土地上的人民的類型和性格有著密切的聯(lián)系?！盵2]123不同的自然生存環(huán)境必然會(huì)產(chǎn)生有差異的生產(chǎn)方式、與之相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)模型以及社會(huì)組織形式,這是中西風(fēng)格迥異的文化精神得以形成的深層次的根源和基礎(chǔ)。

四大文明古國(guó)中唯一沒(méi)有中斷過(guò)的華夏文明起源于黃河流域。從地理環(huán)境角度來(lái)看,中國(guó)地處歐亞板塊,溫帶區(qū)域最廣,大部分面積屬高山平原,只有東部、南部臨海,基本屬于內(nèi)陸文化類型。中國(guó)早在8000多年前就進(jìn)入了新石器文明時(shí)期,黃河、淮河流域平原土質(zhì)松軟、雨量充足,為農(nóng)業(yè)的發(fā)展提供了優(yōu)良的條件,農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)是中國(guó)文化起步與發(fā)展的沃土?？刻斐燥?生活方面得以自給自足,致使中國(guó)社會(huì)自然而然長(zhǎng)期處于半封閉狀態(tài),最初氏族與氏族之間的密切聯(lián)系使得家庭成為了社會(huì)的基本單元。因此,從家庭出發(fā)以血緣關(guān)系為紐帶的倫理性道德,成為人們?nèi)粘Ｐ袆?dòng)的主要價(jià)值取向,對(duì)家族性的道德約束以及倫理規(guī)范的重視成為了中國(guó)“德性”文化精神的最初起源。

西方文化又被稱作“藍(lán)色文明”,顧名思義,西方文化之舟誕生在藍(lán)色的波濤之中。趙林教授談到西方文化時(shí)說(shuō):“西方文化,至少可以說(shuō)有三種傳統(tǒng):一種是希臘的,一種是羅馬的,一種是基督教的?！盵3]54不同歷史時(shí)期的三種文化傳統(tǒng)融合更新,形成了西方文化不斷超越創(chuàng)新的文化精神。其中作為最初起源的古希臘文明誕生于古代西方世界的中心——地中海區(qū)域。歐、亞、非三大洲環(huán)繞周圍,海岸線漫長(zhǎng)曲折,有許多優(yōu)良的港灣,因此,自古以來(lái),地中海的航?；顒?dòng)就非常活躍。航海貿(mào)易的推動(dòng)使得爭(zhēng)奪海洋權(quán)的戰(zhàn)爭(zhēng)頻發(fā),人們對(duì)于海洋與未知自然有著強(qiáng)烈的征服熱情,好流動(dòng),崇尚探索客觀世界與尋求真理。在社會(huì)組織方面,由于地中海無(wú)數(shù)的小島被分割成若干孤立的小區(qū)域,所以產(chǎn)生了獨(dú)特的城邦制社會(huì)結(jié)構(gòu),這種多民族、多變化的文化融合自然而然塑造了西方文化崇尚個(gè)性與自由的文化傳統(tǒng),為科學(xué)精神的誕生和迅速發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

(二)“德性”與“智性”各自的內(nèi)涵

1.“德性”。

“德性”是指中國(guó)文化崇德重義的文化傳統(tǒng),具體說(shuō),“德性”是指兩千多年以來(lái)中國(guó)主流文化形成的、以儒家思想為核心突出強(qiáng)調(diào)道德價(jià)值和道德修養(yǎng)的特點(diǎn)。以孔子為代表的儒家學(xué)派,正是立足于對(duì)中國(guó)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式,以及傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)組織形式的思考,創(chuàng)立了儒家倫理思想,奠定了中國(guó)文化突出的“德性”基調(diào)。中國(guó)文化精神注重的“德性”主要體現(xiàn)在兩個(gè)層面:第一個(gè)層次是內(nèi)在的德性,即以個(gè)體為單元,強(qiáng)調(diào)通過(guò)自我體悟、道德教育和禮樂(lè)的熏陶達(dá)到一種高尚的道德境界,實(shí)現(xiàn)“內(nèi)圣”的理想;第二個(gè)層次是外在的德性,即從內(nèi)在德性擴(kuò)展到以家庭人倫為出發(fā)點(diǎn)的社會(huì)倫理道德,達(dá)到“外王”的終極目標(biāo),最終著眼于整個(gè)社會(huì)機(jī)器的穩(wěn)定運(yùn)轉(zhuǎn)。

2.“智性”。

西方文化的“智性”是一種崇科學(xué)、重客觀的理性精神,從文化精神層面看,西方文化是“以知識(shí)為根本,以理性為工具,以個(gè)人為本位,以追求自我、超越非我實(shí)現(xiàn)超我為宗旨,從和諧中追求不和諧,以征服自然,改造自然為特性的競(jìng)進(jìn)型文化”。[4]21無(wú)論是柏拉圖、蘇格拉底等著名的思辨哲學(xué)家,還是牛頓等實(shí)證科學(xué)家,他們都遵循著一種思維邏輯性,即以“理”為中心,注重思想的解放與不受束縛?？梢哉f(shuō),現(xiàn)代西方的“智性”精神是在14～17世紀(jì)歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)上,伴隨著17、18世紀(jì)近代科學(xué)的興起而產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的一種新的世界觀、價(jià)值觀和思維方法,主要表現(xiàn)在三個(gè)方面:理性精神、實(shí)證精神和執(zhí)著精神。理性精神表現(xiàn)為承認(rèn)客觀自然世界是可認(rèn)知的,主張拿起科學(xué)的武器來(lái)反對(duì)迷信;實(shí)證精神認(rèn)為沒(méi)有經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)的理論是不可信的,注重將實(shí)驗(yàn)與實(shí)證作為獲得和檢驗(yàn)知識(shí)的重要途徑;執(zhí)著精神是一種不盲從傳統(tǒng)和權(quán)威,敢于用懷疑的眼光去審視舊的一切觀念和成就的懷疑和批判的精神。

二、“德性”與“智性”的對(duì)話

中國(guó)“德性”與西方“智性”文化精神的差異滲透于中西思維方式、語(yǔ)言表達(dá)、服飾文化和藝術(shù)形式等領(lǐng)域,我們?cè)摬捎迷鯓拥囊暯莵?lái)進(jìn)行“德性”與“智性”之間的平等對(duì)話呢?在此,歸納起來(lái),可以從以下三個(gè)層面來(lái)進(jìn)行深入探討。

(一)中國(guó)“道義為重”與西方“功利為先”的差異——從“修身”層面看

德治是宗法專制傳統(tǒng)中國(guó)的顯著特征,中國(guó)文化的“德性”色彩無(wú)處不在,封建社會(huì)人人必須誦讀的四書五經(jīng)涉及的仁、義、禮、智、信、溫、良、恭、儉、讓等道德規(guī)范構(gòu)成人之為人的必要規(guī)定性。傳統(tǒng)社會(huì)從家族長(zhǎng)幼尊卑的禮節(jié)到國(guó)家管理體系的維系,從一般人的內(nèi)省修身到對(duì)最高統(tǒng)治者的人格要求,無(wú)不把個(gè)人的道德自覺(jué)、凡事以道義為重作為個(gè)人立世的首要前提。“義利之辯”是中國(guó)倫理思想史上爭(zhēng)論得最激烈的問(wèn)題之一?？鬃诱f(shuō)“君子義以為上”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)、“見(jiàn)利思義”(《論語(yǔ)·憲問(wèn)》),孟子主張“舍生取義”?？梢哉f(shuō),儒家重義輕利的傳統(tǒng)對(duì)我們民族的文化心態(tài)影響最為深遠(yuǎn),儒家強(qiáng)調(diào)德政、禮治,認(rèn)為品行高尚的人在個(gè)人利益面前,首先要考慮是否符合全社會(huì)公眾的道德準(zhǔn)則,其次才是在道德追求的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的物質(zhì)利益的獲得,這種“義以為上”、“以義制利”的義利觀,超出了經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇,而是從倫理學(xué)意義上來(lái)看待利益關(guān)系。它所倡導(dǎo)的基本原則是主張凡事要從道德理性出發(fā),個(gè)人欲望要服從道德理性,個(gè)人要對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)的價(jià)值觀,從中體現(xiàn)出來(lái)的更多是理想性、道義的約束性和利人的特性。這種文化教育的終極目標(biāo)是達(dá)到為道義而奮斗和獻(xiàn)身的精神,最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)的穩(wěn)定和諧以及人倫秩序的維護(hù),這是中國(guó)文化的顯著特征。

中國(guó)人過(guò)于偏重倫理約束,與之形成鮮明對(duì)比的是,西方人提倡對(duì)物質(zhì)利益的合理追求,認(rèn)為無(wú)論何時(shí)用最直接的方式追求個(gè)人的利益、自由和幸福,實(shí)現(xiàn)個(gè)人福祉,那才是理所應(yīng)當(dāng)?shù)摹９麨橄鹊奈幕裨谖鞣缴鐣?huì)得到普遍的認(rèn)同,徐行言教授在《中西文化比較》中提到:“這一原則的實(shí)質(zhì)便是在不損害他人的前提下,每個(gè)人都堅(jiān)定地維護(hù)自己的個(gè)人利益?！盵5]86對(duì)于這一點(diǎn),英國(guó)著名的功利主義倫理學(xué)家邊沁明確指出,不了解個(gè)人利益是什么,而侈談社會(huì)利益是無(wú)益的。17世紀(jì)著名的荷蘭倫理學(xué)家斯賓諾莎也認(rèn)為:“一個(gè)人愈努力并且愈能夠?qū)で笏约旱睦婊虮３炙约旱拇嬖?則他便愈具有德性;反之,只要一個(gè)人忽略他自己的利益或忽略他自己的存在的保持,則他便算是軟弱無(wú)能?！盵6]631西方這種功利主義的價(jià)值觀與中國(guó)重道義的文化傳統(tǒng)在現(xiàn)實(shí)社會(huì)甚至截然對(duì)立,如“雷鋒精神”在我國(guó)影響至今,雷鋒作為特殊時(shí)代的優(yōu)秀楷模,他身上毫不利己、專門利人的人格精神與中國(guó)社會(huì)所倡導(dǎo)的主流價(jià)值觀——集體主義相符合,在當(dāng)代中國(guó),“雷鋒”儼然已經(jīng)超越了個(gè)人的姓名,成為“大公無(wú)私”、“集體主義”和“為人民服務(wù)”的代名詞。然而,在西方功利主義的價(jià)值觀下,“雷鋒”卻因?yàn)椤昂雎运约旱睦妗倍蔀椤败浫鯚o(wú)能”的表現(xiàn)。

(二)中國(guó)“家族認(rèn)同”與西方“個(gè)人本位”的差異——從“齊家”層面看

農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式孕育了我國(guó)“家庭本位”的群體性文化,家庭作為最重要的單位,“修身”而后“齊家”的道德觀念,深深影響著中國(guó)人,中國(guó)文化非常重視家庭親友關(guān)系,尊重師長(zhǎng),崇尚實(shí)現(xiàn)“四世同堂”和“合家團(tuán)圓”的美好境界,傳統(tǒng)文化尤其強(qiáng)調(diào)孝敬父母,敬老愛(ài)幼,注重孝道。歷史上流傳下來(lái)了感人至深的“二十四孝”故事,教育后人“百善孝為先”。比如山東的孝文化就淵源已久,流傳下來(lái)大批跟孝道有關(guān)系的歷史文化遺跡,像濟(jì)南閔子騫墓,曲阜孝經(jīng)石刻、鄒城市孟母投杼碑、博興董永故里和平陰縣孝感鄉(xiāng)等等。具體來(lái)看,在對(duì)待家庭的態(tài)度上,中國(guó)與西方差異明顯。中國(guó)人非常重視家族觀念,子女和父母之間存在著依賴心理,撫養(yǎng)子女和贍養(yǎng)老人都是中國(guó)人應(yīng)盡的社會(huì)責(zé)任;年輕人對(duì)于婚姻懷有謹(jǐn)慎的態(tài)度,家庭的內(nèi)部財(cái)產(chǎn)大多是由夫妻共同擁有和支配的。

受家庭性倫理道德的影響,于是中國(guó)人總是把自己放在一個(gè)群體中來(lái)看待自己,從而確定自己行動(dòng)的“差序格局”。1947年,著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通教授首次提出“差序格局”的概念,他在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中說(shuō)道:“我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴,而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的?！盵7]21中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)就像扔一塊石頭進(jìn)入水塘而形成的波紋,個(gè)體是中心點(diǎn),其他人則如同大小不等的波紋圍繞著中心,這水波紋式的結(jié)構(gòu)便是傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的主要特征——差序格局,中國(guó)人的社會(huì)關(guān)系是由錯(cuò)綜復(fù)雜的私人關(guān)系所構(gòu)筑的一張網(wǎng)絡(luò)。所以在中國(guó),個(gè)體消解在群體之中,血緣關(guān)系成了行動(dòng)的主要參照系,因此中國(guó)人的社會(huì)行動(dòng)被賦予了濃郁的感情色彩,使中國(guó)社會(huì)成為了一個(gè)富有人情味的社會(huì),但由此也給社會(huì)發(fā)展的公正和效率帶來(lái)了無(wú)窮的變數(shù),過(guò)分注重人情關(guān)系,“母以子貴”、“夫貴妻榮”等裙帶政治風(fēng)氣經(jīng)久不衰。易中天在《閑話中國(guó)人》中對(duì)中國(guó)人的人情關(guān)系分析得非常精彩?！霸谥袊?guó)社會(huì),會(huì)做人的人,總是能夠表現(xiàn)出關(guān)心他人、處處以他人為重、時(shí)時(shí)替他人著想的心理傾向”,[8]120比方說(shuō),見(jiàn)了面問(wèn)人家“吃了沒(méi)有”、“身體好嗎?”或問(wèn)“有朋友了沒(méi)有”“進(jìn)展如何”,甚至幫他尋找對(duì)象或門路。這些被西方視為“打探隱私”的問(wèn)題,卻被中國(guó)人視為“有人情味”的表現(xiàn)。中國(guó)人的人情關(guān)系深深刻在生活的各個(gè)方面,由此,社會(huì)也陷入了無(wú)休止的欠人情、還人情的尷尬境地,社會(huì)關(guān)系的維持成本沉重。

與中國(guó)長(zhǎng)期保持以自然經(jīng)濟(jì)為主的自給自足的農(nóng)業(yè)社會(huì)不同,以平等交換為基礎(chǔ)的商業(yè)原則孕育出西方人個(gè)體本位的文化精神。另外,伏爾泰、盧梭等人提出的以“自由、平等、博愛(ài)”為中心內(nèi)容的人文主義和人道主義思潮在很大程度上推動(dòng)了西方人個(gè)體意識(shí)的成熟,突出表現(xiàn)為“天賦人權(quán)”的思想,即認(rèn)為自由和平等是人們與生俱來(lái)的“自然權(quán)利”。許烺光在《宗族、種族、俱樂(lè)部》一書中曾提到,“西方人要自己思考,自己做決定,并且用自己的雙手以自己的能力開(kāi)辟自己的前途”。[9]3他們不依賴于他人或者家庭,而是傾向于自我依賴,家庭與個(gè)人之間只存在暫時(shí)性的紐帶,為達(dá)到某一目標(biāo)而參加社團(tuán)或組織也是不穩(wěn)定的,子女與家庭的關(guān)系松散而又不受約束。

在西方社會(huì),沒(méi)有復(fù)雜的人情關(guān)系網(wǎng),人們?nèi)绾未_保自己的既得利益不受損害?在西方,社會(huì)將個(gè)人的一部分自然權(quán)利“收歸公有”,形成“社會(huì)契約”,這正如盧梭在《社會(huì)契約論》中所解釋的,“它能以全部共同的力量來(lái)衛(wèi)護(hù)和保障每個(gè)結(jié)合者的人身和財(cái)富,并且由于這一結(jié)合而是每一個(gè)與全體相聯(lián)合的個(gè)人又只不過(guò)是在服從自己本人,并且仍然像以前一樣自由”。[10]323而這種契約有兩種表現(xiàn)形式:法律和國(guó)家,以此來(lái)保持人們彼此間的信心,確?；ハ嗖蛔鰮p害他人的事,并維護(hù)人們的既得利益。但是,在西方社會(huì)中,當(dāng)個(gè)人利益沒(méi)能得到有效保護(hù)時(shí),人們有權(quán)終止契約,也就是要求修改法律或是選擇代表自己利益的政黨上臺(tái)。

(三)中國(guó)“穩(wěn)定和諧”與西方“崇力尚爭(zhēng)”的差異——從“治國(guó)”層面看

中國(guó)倫理傳統(tǒng)與西方理性精神的差異不可避免導(dǎo)致民族精神與文化精神層面的不同,中國(guó)德性文化傳統(tǒng)所追求的穩(wěn)定和諧,一方面,體現(xiàn)在人與自然的和諧境界上,認(rèn)為人應(yīng)順應(yīng)自然。中國(guó)大陸型農(nóng)業(yè)文明靠天吃飯使得“天人合一”成為中華民族基本的世界觀和人生觀,強(qiáng)調(diào)人與自然的統(tǒng)一與協(xié)調(diào),主張人類在遵循自然規(guī)律的基礎(chǔ)上適度開(kāi)發(fā)利用自然資源。《禮記》從持續(xù)發(fā)展,長(zhǎng)遠(yuǎn)利用的原則出發(fā)提出了“取物不盡物,取物以順時(shí)”的生態(tài)倫理思想,《齊民要術(shù)》提出“順天時(shí),量地理,則少用力而成功多”的觀點(diǎn)。在資源匱乏、生態(tài)失衡、自然災(zāi)害頻繁日益困擾我們的今天,中國(guó)傳統(tǒng)文化中樸素的天人協(xié)調(diào)的思想無(wú)疑具有積極地啟迪意義。

而西方文化發(fā)源地古希臘和古羅馬沒(méi)有像中國(guó)這樣優(yōu)厚的內(nèi)陸條件,在與海洋相適應(yīng)的手工制造業(yè)、漁業(yè)和商業(yè)發(fā)展起來(lái)的同時(shí),人們的獨(dú)立意識(shí)和冒險(xiǎn)精神也逐漸得到鍛煉。另外,文藝復(fù)興所提倡的人文主義以及啟蒙運(yùn)動(dòng)所倡導(dǎo)的人道精神,都認(rèn)為人是萬(wàn)物的主宰,人改造、控制和征服自然是理所當(dāng)然的,所以,在人與自然的關(guān)系上,西方文化表現(xiàn)出控制與征服自然的強(qiáng)烈欲望,這也就能解釋中國(guó)古代的四大發(fā)明為何在西方社會(huì)推廣得更快一些。正是在這種觀念的驅(qū)使下,西方社會(huì)才在生產(chǎn)工具的改進(jìn)和科技創(chuàng)新方面取得了比中國(guó)更加矚目的成就,直至鴉片戰(zhàn)爭(zhēng),西方的堅(jiān)船利炮驚醒了還在閉關(guān)鎖國(guó)、“夜郎自大”的古老雄獅。

另一方面,中國(guó)德性文化的穩(wěn)定和諧不僅體現(xiàn)在合于自然,還體現(xiàn)在“和”于人。從人與社會(huì)的角度,體現(xiàn)在以家庭和睦為出發(fā)點(diǎn)推而廣之在社會(huì)生活中提倡的“合和”精神。合和精神體現(xiàn)在夫妻關(guān)系上是“妻子好合,如鼓瑟琴”,在家庭關(guān)系上是“家和萬(wàn)事興”,在商業(yè)交往上是“和氣生財(cái)”,在多民族關(guān)系處理上則是華夏民族喜好和平,注重節(jié)制,不尚征伐的性格,如在歷代處理民族關(guān)系中,通常采用的是“修文德以來(lái)之”、“和撫四夷”的懷柔政策。中國(guó)文化的中庸和諧精神在當(dāng)今也影響深遠(yuǎn),我們黨在社會(huì)建設(shè)目標(biāo)中提出了建設(shè)和諧社會(huì)的宏偉藍(lán)圖,在當(dāng)今國(guó)際舞臺(tái)上我國(guó)正在以“和平發(fā)展”實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)文化大國(guó)的“和平崛起”。在這其中,中國(guó)文化體現(xiàn)出巨大的包容力和同化力。趙林教授提到中國(guó)文化具有“以夏變夷”[11]18的發(fā)展模式,以華夏民族的文化,平靜、柔和、委婉的改變、同化、滲透到異域文化中。如朝代更替中華民族最終往往在忍受其統(tǒng)治中利用自己的文化相對(duì)優(yōu)勢(shì)同化對(duì)方,像北朝和清朝;佛教最初入華的時(shí)依托老子的名義,老子西出陽(yáng)關(guān),化胡佛之說(shuō),以及“援儒入佛”,把儒家的思想如忠孝等觀念援引入佛教的教理之中,“變異”后的佛教跟印度佛教要求人苦修苦行、棄世的思想,完全背道而馳,更多地加入了中國(guó)人對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)注。

從人與社會(huì)的角度來(lái)看,以個(gè)體商業(yè)活動(dòng)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的西方文化則把“競(jìng)爭(zhēng)”和“力量”視為追求幸福和利益的途徑。在個(gè)人本位的道德原則下,由于缺乏可以永久依賴的家庭或以血緣關(guān)系形成的宗族集團(tuán)等社會(huì)力量而產(chǎn)生生存憂患,所以人們必須不斷奮斗,這樣才能改善自己的生存條件并提高個(gè)人的社會(huì)地位。從古希臘《擲鐵餅者》等一系列雕塑以及在古希臘所興起的奧林匹克精神中可以看出,西方社會(huì)對(duì)力量的崇拜程度,他們把勇敢善戰(zhàn),能以力量征服對(duì)手看作是最大的美德。因此,在西方各國(guó)的歷史上,那些武功卓著的君主和將帥總是得到人們的崇敬,例如,亞歷山大大帝、凱撒大帝等。在此基礎(chǔ)上,西方國(guó)家形成了以個(gè)人為主體敢打敢斗的冒險(xiǎn)精神和強(qiáng)烈的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí),與中國(guó)人的內(nèi)斂、含蓄不同,西方人勇于開(kāi)拓,更富有創(chuàng)新精神。

三、“德性”與“智性”對(duì)話后的反思

《禮記·大學(xué)》中說(shuō):“古之欲明明德于天下者;先治其國(guó);欲治其國(guó)者,先齊其家;欲齊其家者,先修其身”,“修身”、“齊家”、“治國(guó)”而后“平天下”是傳統(tǒng)中國(guó)人的夢(mèng)想,對(duì)中國(guó)社會(huì)影響深遠(yuǎn)。在從個(gè)體到群體乃至民族精神這三個(gè)層面為主線把中國(guó)“德性”與西方“智性”文化的典型差異呈現(xiàn)出來(lái)之后,我們不禁陷入深思?！拔鞣饺宋┲恰５麄兿萑肓死褐髁x的冰水之中。東方人惟情。但惟情也造成了解也解不開(kāi)裙帶關(guān)系。西方人征服自然也破壞了人與自然的平衡,但是現(xiàn)代化的光輝畢竟出現(xiàn)在西方。東方人唯情,但對(duì)現(xiàn)代科技也在急起直追?！盵12]中西德性與智性文化都有其值得繼承和借鑒的合理因素,了解了兩大文化體系彼此的差異,在新的時(shí)代格局下我國(guó)該如何建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化,實(shí)現(xiàn)“平天下”的文化理想?

(一)繼承崇德重義的文化傳統(tǒng)

在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)文化全球化背景下,建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化,我們首先應(yīng)該堅(jiān)持“以我為主、洋為中用”的原則,合理的繼承、吸收傳統(tǒng)文化中的有益因素。2005年2月19日,胡錦濤總書記在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)能力專題研討班上的講話中指出:“一個(gè)社會(huì)是否和諧,一個(gè)國(guó)家能否實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安,很大程度上取決于全體社會(huì)成員的思想道德素質(zhì)?！?007年會(huì)見(jiàn)全國(guó)道德模范時(shí),胡錦濤書記又再次強(qiáng)調(diào),道德力量是一個(gè)國(guó)家發(fā)展、社會(huì)和諧、人民幸福的重要因素。目前,我國(guó)經(jīng)濟(jì)正以前所未有的速度發(fā)展,截至2009年下半年,我國(guó)企業(yè)500強(qiáng)凈利潤(rùn)首次超過(guò)美國(guó),達(dá)到1706億美元,人民生活正由小康向富裕大踏步邁進(jìn),但與此同時(shí),人們的思想意識(shí)呈現(xiàn)出多元、多變的特征,在道德領(lǐng)域暴露出一些比較突出的問(wèn)題,所以,在全社會(huì)中形成一種積極、向上的道德共識(shí)擺在了至關(guān)重要的位置。

傳統(tǒng)倫理道德從五四時(shí)期“打倒孔家店”至今,經(jīng)歷了多次大起大落。2005年人民大學(xué)成立國(guó)學(xué)院,招收本科和研究生,社會(huì)又一次掀起了回歸傳統(tǒng)的熱潮。傳統(tǒng)的文化遺產(chǎn)對(duì)于我們來(lái)說(shuō)代表著幾千年的文明積淀,山東是歷史上有名的孔孟之鄉(xiāng),傳統(tǒng)倫理道德的發(fā)源地,作為齊魯子孫的我們幾千年來(lái)一直深處博大精深的齊魯倫理道德的熏陶之中,它的許多精華思想可以讓我們發(fā)現(xiàn)自身的不足,是醫(yī)治現(xiàn)代社會(huì)道德問(wèn)題的良藥。比如,堅(jiān)持個(gè)人服從國(guó)家的集體主義精神、反對(duì)見(jiàn)利忘義的誠(chéng)信精神等,因此,加強(qiáng)全民道德體系建設(shè),推進(jìn)社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)就需要繼承崇德重義的傳統(tǒng),弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華思想,使中華民族傳統(tǒng)美德與體現(xiàn)時(shí)代要求的新的道德觀念相融合,使我國(guó)倫理道德傳統(tǒng)的繼承與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng),并且與新的時(shí)代特征相一致。

(二)培養(yǎng)科學(xué)意識(shí)和法制觀念

中國(guó)傳統(tǒng)道德的產(chǎn)生與發(fā)展有其時(shí)代局限性,其中有許多與現(xiàn)代社會(huì)不相協(xié)調(diào)的地方,如封建等級(jí)秩序、重直覺(jué)輕實(shí)踐的觀念和“克己復(fù)禮”對(duì)于倫理教化的過(guò)分注重,這些思想嚴(yán)重壓抑了中國(guó)人的個(gè)性發(fā)展和創(chuàng)新精神,有礙于人的自主意識(shí)和創(chuàng)新精神的發(fā)揚(yáng),與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展所要求的平等觀念和新公民精神是不相一致的。比如,儒家倫理要求人們順從宗法等級(jí),按照自己的等級(jí)名分約束自己,直到現(xiàn)在,人們?nèi)匀挥小皹尨虺鲱^鳥(niǎo)”的觀念,就連魯菜中也專門有一種“四平八穩(wěn)席”,又叫“四四席”,就是要人們規(guī)規(guī)矩矩,不要冒險(xiǎn)從事,因此只知道借鑒別人的成功經(jīng)驗(yàn),缺乏開(kāi)拓進(jìn)取的闖勁和猛勁。因此,在繼承崇德重義的傳統(tǒng)同時(shí)我們還應(yīng)該更多的從西方“智性”文化中借鑒它的先進(jìn)之處。

首先,實(shí)證精神。美國(guó)的實(shí)用主義哲學(xué)家威廉·詹姆斯曾經(jīng)指出,“正確的思想就是我們能夠吸收、證明、確定和證實(shí)的思想”。西方文化強(qiáng)調(diào)客觀的實(shí)證精神,更多的是講求“適用性”,比中國(guó)文化憑借道德和情感為標(biāo)準(zhǔn)的感性判斷更為可靠。

其次,法治精神?！胺ㄖ啤迸c“法治”是我們?nèi)粘Ｉ鐣?huì)生活中常見(jiàn)的兩個(gè)詞,但內(nèi)涵卻差異很大。法制是法律制度的簡(jiǎn)稱,法治則是一種治國(guó)原則和方法,是相對(duì)于“人治”而言,與鄉(xiāng)規(guī)民約、民俗風(fēng)情、倫理道德等非正式的社會(huì)規(guī)范不同的一種正式的、制度化的社會(huì)理念。我們?cè)谝M(jìn)西方先進(jìn)的法律文化的同時(shí),更要培育民族法治精神,實(shí)現(xiàn)從權(quán)力至上到法律至上轉(zhuǎn)變的新公民精神。盤點(diǎn)2009年我國(guó)的法治事件,中國(guó)公民的法治精神日益凸顯,比如廣州番禺垃圾選址風(fēng)波,曾任南京市江寧區(qū)房產(chǎn)局局長(zhǎng)的周久耕案,以及社會(huì)對(duì)于上海市甚至各地釣魚執(zhí)法這一違反行政倫理的行為所展開(kāi)的抗議浪潮,這些事件都體現(xiàn)了中國(guó)公民法治精神的不斷成長(zhǎng),正是公民的積極參與推動(dòng)了政府決策的民主化進(jìn)程。

再次,競(jìng)爭(zhēng)精神。要發(fā)揚(yáng)西方文化所提倡的通過(guò)個(gè)人奮斗來(lái)實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的競(jìng)爭(zhēng)精神和進(jìn)取精神。西方文化強(qiáng)調(diào)通過(guò)個(gè)人的奮斗來(lái)實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值,鼓勵(lì)人們大膽地追求個(gè)人利益,這種競(jìng)爭(zhēng)和進(jìn)取精神相對(duì)于我們國(guó)家仍然存在的極端中庸主義來(lái)說(shuō),具有很大的借鑒意義。

文明是世界的文明,在當(dāng)今世界,任何民族和國(guó)家都不可能丟掉或擺脫自己的傳統(tǒng)文化,同樣,任何國(guó)家也不可能固步自封。我國(guó)著名的社會(huì)學(xué)大師費(fèi)孝通教授在80歲壽辰上曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“各美其美,美人之美,美美與共,天下大同?！北磉_(dá)了一種對(duì)于不同文化之間能夠相互欣賞、相互借鑒的美好愿望。相信通過(guò)努力,我們能夠達(dá)到一種更高層次的文化自覺(jué),中西文化之間更加積極的相互交流,彼此融合,共同發(fā)展,一定能夠加快我們中國(guó)特色的社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè),提高整個(gè)中華民族的思想道德素質(zhì)和科技文化水平。

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