賈英健

(山東省哲學(xué)創(chuàng)新與發(fā)展研究基地中共山東省委黨校哲學(xué)部，山東濟(jì)南 250103)

自由、風(fēng)險(xiǎn)與責(zé)任
——自由的風(fēng)險(xiǎn)生成及超越

賈英健

(山東省哲學(xué)創(chuàng)新與發(fā)展研究基地中共山東省委黨校哲學(xué)部，山東濟(jì)南 250103)

人的自由及其實(shí)現(xiàn)的理想境界問(wèn)題，是馬克思自由觀所要解決的一個(gè)重要問(wèn)題。馬克思用自由王國(guó)來(lái)表達(dá)他對(duì)人的個(gè)性發(fā)展的終極理想和終極意義的深切關(guān)懷。這一理想的實(shí)現(xiàn)取決于生產(chǎn)力發(fā)展基礎(chǔ)之上的人類追求自由的實(shí)踐能力和水平的高度發(fā)展，但與此同時(shí)，這種發(fā)展又帶來(lái)了各種不確定性和風(fēng)險(xiǎn)。自由風(fēng)險(xiǎn)的超越既取決于實(shí)踐的發(fā)展水平，也取決于一種新的自由風(fēng)險(xiǎn)責(zé)任觀的確立。

自由;風(fēng)險(xiǎn);風(fēng)險(xiǎn)社會(huì);責(zé)任

人的自由問(wèn)題是馬克思主義人學(xué)思想的一項(xiàng)重要內(nèi)容，對(duì)自由的闡發(fā)也一直是近年來(lái)學(xué)界討論的一個(gè)熱點(diǎn)。但是，人們?cè)谟懻撝锌偸橇?xí)慣于對(duì)自由作一種抽象的理解，很少或者不能把對(duì)自由的認(rèn)識(shí)提升到當(dāng)代人類社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)高度，致力于揭示自由問(wèn)題的當(dāng)代價(jià)值。當(dāng)代人類社會(huì)是一個(gè)充滿風(fēng)險(xiǎn)的社會(huì)，各種全球性風(fēng)險(xiǎn)威脅的存在不斷地警示當(dāng)代人類:一個(gè)全球意義上的風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)已經(jīng)來(lái)臨。各種全球性的風(fēng)險(xiǎn)問(wèn)題構(gòu)成了當(dāng)代人類生存和發(fā)展中的一道獨(dú)特的景觀，這自然也理應(yīng)成為我們今天思考人的自由的新視域。因此，立足于人的自由來(lái)思考當(dāng)代人類社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)，通過(guò)對(duì)自由風(fēng)險(xiǎn)的深刻反思，探尋規(guī)避自由風(fēng)險(xiǎn)的發(fā)展之路，便成為一個(gè)具有重要理論意義和實(shí)踐價(jià)值的問(wèn)題。

一

有關(guān)自由的問(wèn)題，馬克思有著非常豐富的論述。自從馬克思帶著把人的世界和人的關(guān)系還給人自己的哲學(xué)理想開始他的哲學(xué)創(chuàng)造那一刻起，他就提出了人在本性上應(yīng)當(dāng)是自由的原則。在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中，他認(rèn)定“德國(guó)唯一實(shí)際可能的解放是以宣布人是人的最高本質(zhì)這個(gè)理論為立足點(diǎn)的解放”。①《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第16頁(yè)。進(jìn)而在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中將人是人的最高本質(zhì)這一命題確定為“自由的有意識(shí)的活動(dòng)”，②《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第46頁(yè)。站在更高的理想性的人的世界及人的發(fā)展的視角，預(yù)示了未來(lái)理想社會(huì)將是人的自由自覺(jué)本性的全面發(fā)展。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，他進(jìn)一步以人的自由個(gè)性發(fā)展為最高價(jià)值視角展望了人類發(fā)展的趨向。這一尚處在朦朧狀態(tài)中的理想，到《共產(chǎn)黨宣言》則明朗起來(lái)。他說(shuō):“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”③《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第294頁(yè)。在隨后的《資本論》、《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》以及《資本論》的最后手稿中，馬克思對(duì)這一理想目標(biāo)又作了進(jìn)一步的理論升華和具體發(fā)揮，將自由概念明確闡述為:“事實(shí)上，自由王國(guó)只是在由必需和外在目的規(guī)定要做的勞動(dòng)終止的地方才開始;因而按照事物的本性來(lái)說(shuō)，它存在于真正物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸……，但是，這個(gè)自由王國(guó)只有建立在必然王國(guó)的基礎(chǔ)上，才能繁榮起來(lái)。工作日的縮短是根本條件?！雹堋恶R克思恩格斯全集》第25卷，人民出版社1974年版，第926－927頁(yè)。從馬克思的上述論述中，我們不難看到，馬克思對(duì)自由的理解主要是圍繞著何為自由及如何實(shí)現(xiàn)自由這兩個(gè)基本問(wèn)題展開的。

在如何理解自由的概念問(wèn)題上，馬克思首先將其理解為人的一種存在。馬克思指出，“自由確實(shí)是人所固有的東西”，⑤《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1956年版，第63頁(yè)。是人的本質(zhì)，而人的類本質(zhì)說(shuō)到底就是人的自由自覺(jué)的活動(dòng)。馬克思指出:“一個(gè)種的全部特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的有意識(shí)的活動(dòng)?！雹蕖恶R克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第46頁(yè)?！叭耸穷惔嬖谖?，不僅因?yàn)槿嗽趯?shí)踐上和理論上都把類——他自身的類以及其它物的類——當(dāng)作自己的對(duì)象;而且因?yàn)椤@只是同一件事情的另一種說(shuō)法——人把自己本身當(dāng)作現(xiàn)有的、有生命的類來(lái)對(duì)待，因?yàn)槿税炎陨懋?dāng)作普遍的因而也是自由的存在物來(lái)對(duì)待。”⑦《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第45頁(yè)。正是在這種意義上，自由才是人的目的，人所奮斗的一切就在于追求人的自由個(gè)性的全面發(fā)展和實(shí)現(xiàn)。馬克思也把自由視為人的一種權(quán)利，人天生就有一種愛好自由、追求自由的權(quán)利，人因自由而存在，同時(shí)人也為自由而生存，不僅如此，自由作為人的權(quán)利，表明了每個(gè)人都是自己的主人，有自己的獨(dú)立人格，有權(quán)自由地思想、言談和行動(dòng)，這也表明人是自由自覺(jué)的行動(dòng)者。可見，與人作為人類一員的自由相對(duì)的，是人作為個(gè)體對(duì)自己的自由，表現(xiàn)為個(gè)人對(duì)自己本能的克制和對(duì)自己潛能的發(fā)揮。就此而言，自由既表現(xiàn)為善的一面，也有惡的一面。這實(shí)際上涉及到個(gè)人對(duì)他人的自由問(wèn)題，這也表明，人在把自由作為自己的一種權(quán)利的時(shí)候，同時(shí)還應(yīng)該把這種權(quán)利賦予他人，即不能因?yàn)閭€(gè)人自己對(duì)自由的追求而成為對(duì)他人的不自由。因此，當(dāng)我們?cè)谡務(wù)撟杂傻臅r(shí)候，實(shí)際上談?wù)摰氖莻€(gè)人在與社會(huì)或他人的關(guān)聯(lián)中獲取的自由，它首先意味著權(quán)利的自由。作為一種權(quán)利自由，它一方面表征著一種機(jī)會(huì)，另一方面還表征著人的能力。就前者來(lái)說(shuō)，它主要表現(xiàn)為:一是主體獲得權(quán)利和各種稀缺資源的機(jī)會(huì)和可能性，二是表明主體有機(jī)會(huì)做人們目前還難以辨清真假善惡的事情，以便在試錯(cuò)和嘗試中找到揚(yáng)善除惡、去偽存真的措施和辦法。從這種意義上說(shuō)，自由也意味著獲得他人的寬容。就后者來(lái)說(shuō)，它不僅表現(xiàn)為“借助于對(duì)事物的認(rèn)識(shí)來(lái)作出決定的能力”，⑧《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第455頁(yè)。而且是一種根據(jù)自己需要和目的實(shí)際地改造事物的實(shí)踐能力。所以，自由分別從權(quán)利、機(jī)會(huì)和能力角度展示出人的自由的權(quán)利本質(zhì)。馬克思還將自由看作是對(duì)必然的認(rèn)知和對(duì)客觀世界的改造。就自由本身來(lái)說(shuō)，它既表現(xiàn)為人的活動(dòng)的自主性，也表現(xiàn)為能動(dòng)性和創(chuàng)造性。自主性指的是人的活動(dòng)的自我做主，人能夠自己決定要干什么，不干什么，不為外來(lái)的各種壓力所迫而干自己不愿做的事情。能動(dòng)性是說(shuō)人的活動(dòng)是與自己的明確的目的有關(guān)的，人總是從自己的利益需要出發(fā)來(lái)設(shè)定自己的活動(dòng)目的，并且表現(xiàn)在人在自己的活動(dòng)中處處都能體現(xiàn)這種目的。創(chuàng)造性是人的能動(dòng)性的最高表現(xiàn)，它說(shuō)明人在自己的活動(dòng)中，不僅能夠正確地認(rèn)識(shí)世界，而且也能夠正確地改造世界，創(chuàng)新世界，使世界成為一種“為我存在”。但是，馬克思雖然將人的自由理解為自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性等特征，這并不意味著他由此而走向一種現(xiàn)代自由主義。在馬克思那里，由于自由總是表現(xiàn)為人對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)和改造，因此，自由實(shí)際上是與歷史發(fā)展的進(jìn)程是相一致的。馬克思認(rèn)為，人類歷史的第一個(gè)前提就是有生命的個(gè)體存在，而且，“每一個(gè)單個(gè)人的解放的程度是與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度一致的”，①《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第89頁(yè)。而這種一致從根本上說(shuō)，又表明自由與人的實(shí)踐活動(dòng)直接相關(guān)?！叭藗兠看味疾皇窃谒麄冴P(guān)于人的理想所決定和所容許的范圍之內(nèi)，而是在現(xiàn)有的生產(chǎn)力所決定和所容許的范圍之內(nèi)取得自由的?！雹凇恶R克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社1960年版，第507頁(yè)。人類歷史是一個(gè)從必然王國(guó)到自由王國(guó)的發(fā)展過(guò)程。不難看出，自由雖然表現(xiàn)為人的存在、權(quán)利和活動(dòng)自由，但是，這種自由無(wú)論如何都不能把它看作是一種“任性”。相反，自由之所以為自由，就在于這種自由是與約束和限制相對(duì)應(yīng)的，它們之間的關(guān)系在實(shí)際生活中總是表現(xiàn)為，自由對(duì)種種限制和約束的不斷打破。所以，自由并不是西方人所津津樂(lè)道的那種絕對(duì)意義上的自由，而是一種如馬克思所指出的“受動(dòng)”意義上的“能動(dòng)”的自由，即“人的一種自我享受”，③《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社2002年版，第303頁(yè)。也是一種只能被理解為“為了自由的緣故而被限制”④［美］羅爾斯:《正義論》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1988年版，第292頁(yè)。的東西。

在自由如何實(shí)現(xiàn)的問(wèn)題上，馬克思認(rèn)為，人的自由是現(xiàn)實(shí)的、具體的和歷史的，對(duì)必然的認(rèn)識(shí)并不是完全意義上的自由，而只是真正自由實(shí)現(xiàn)的前提。人的自由的實(shí)現(xiàn)不能僅通過(guò)純粹理性的反思來(lái)完成，它取決于現(xiàn)實(shí)能動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng)。因此，要實(shí)現(xiàn)真正的自由，需要用實(shí)踐把自由和必然統(tǒng)一起來(lái)，超越以往自由觀的片面和局限，開啟實(shí)現(xiàn)自由的現(xiàn)實(shí)途徑，在實(shí)現(xiàn)對(duì)客觀規(guī)律和必然的正確認(rèn)知的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)對(duì)外部世界的改造。馬克思指出，社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，人的全部社會(huì)生活的奧秘都能在實(shí)踐活動(dòng)中最終得到合理的說(shuō)明和最終的解決?！皠?dòng)物只生產(chǎn)自身，而人再生產(chǎn)整個(gè)自然界;動(dòng)物的產(chǎn)品直接屬于它的肉體，而人則自由地面對(duì)自己的產(chǎn)品。動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)建造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對(duì)象?！雹荨恶R克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第46－47頁(yè)。實(shí)踐活動(dòng)作為人特殊的生命活動(dòng)，超越了動(dòng)物自在的存在方式，使人的生存具有了自由自覺(jué)的性質(zhì)。由于人的感覺(jué)、感覺(jué)的人性，都只是由于它的對(duì)象的存在，由于人化的自然界，才產(chǎn)生出來(lái)，人必須經(jīng)由實(shí)踐的對(duì)象化活動(dòng)才能生成，因此，人的自由也只能從認(rèn)識(shí)世界和改造世界的實(shí)踐中才能實(shí)現(xiàn)，離開了人的實(shí)踐也就根本不存在人是自由的問(wèn)題。正因?yàn)槿绱?，馬克思認(rèn)為，自由其實(shí)是一個(gè)實(shí)踐問(wèn)題，是實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物。當(dāng)人們意識(shí)到想要實(shí)現(xiàn)的自由與外界相逆環(huán)境產(chǎn)生矛盾沖突時(shí)，作為主體的人本身便會(huì)生成改造環(huán)境實(shí)踐自由的沖動(dòng)，便會(huì)運(yùn)用自己的主觀能動(dòng)性去改造自然和社會(huì)，使主體的目的最終得到客觀上的實(shí)現(xiàn)，這是自由發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。既然自由與實(shí)踐存在內(nèi)在必然聯(lián)系，考察人自由的發(fā)展?fàn)顩r就應(yīng)該審視人的現(xiàn)實(shí)的改造世界的實(shí)踐活動(dòng)，在一定意義上可以說(shuō)，人的實(shí)踐能力的發(fā)展層次決定了人的自由的發(fā)展程度。一方面，人的自由的發(fā)展表現(xiàn)為主體改造世界的能力和水平。在人與自然的關(guān)系中，人類存在的外部客觀世界在人的改造作用下日益屬人化，與以往的自然生態(tài)產(chǎn)生了很大的不同，“人造自然”更加適應(yīng)了人類的生存。在人與社會(huì)的關(guān)系中，人們之間的交往形成社會(huì)，在人能動(dòng)的作用下社會(huì)也發(fā)生了巨大的變革，生產(chǎn)力的跨越發(fā)展促進(jìn)了社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的極大豐富，人們之間的聯(lián)系也更加密切，人的生存狀態(tài)發(fā)生了根本性的改變，人的自由獲得了快速發(fā)展的條件。自由這一屬人本質(zhì)具有雙重作用，一是形成自由觀指導(dǎo)人類的實(shí)踐活動(dòng)，不同的自由觀對(duì)人類的意義是不同的，它決定著人對(duì)自由的態(tài)度，也改變著人類的生存狀態(tài)，另一便是自由是人為之爭(zhēng)取的本質(zhì)力量，具有目標(biāo)的意義，因而具有動(dòng)力機(jī)制，推動(dòng)著自由本身的發(fā)展。馬克思、恩格斯對(duì)自由進(jìn)行了比較客觀科學(xué)的解釋，建立的自由觀也適合人類對(duì)自由的取舍態(tài)度，但現(xiàn)實(shí)中人類卻在自由問(wèn)題上走入了誤區(qū)，不遵循客觀規(guī)律的要求，過(guò)度高揚(yáng)人的主體能動(dòng)性，給自然生態(tài)系統(tǒng)造成嚴(yán)重的破壞。另一方面，人與自然和人與社會(huì)的關(guān)系可以表征自由的現(xiàn)實(shí)發(fā)展形態(tài)，人類從必然王國(guó)向自由王國(guó)的飛躍過(guò)程，也就是人類歷史活動(dòng)從自發(fā)到自覺(jué)的發(fā)展過(guò)程，這個(gè)過(guò)程越深入，人們的盲目性就越少，自覺(jué)性就越強(qiáng)，并終將享有日益增多的自由，從而自覺(jué)地創(chuàng)造歷史和完成自我實(shí)現(xiàn)。從必然王國(guó)向自由王國(guó)的飛躍是一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，自由的實(shí)現(xiàn)依賴于現(xiàn)實(shí)中生產(chǎn)力的發(fā)展，只有生產(chǎn)力發(fā)展了，私有制和剝削消滅了，生產(chǎn)者才能真正成為社會(huì)和整個(gè)自然界的主人，在生存斗爭(zhēng)停止的地方，“人才在一定意義上最終地脫離了動(dòng)物界，從動(dòng)物的生存條件進(jìn)入真正人的生存條件。人們周圍的、至今統(tǒng)治著人們的生活條件，現(xiàn)在卻受到人們的支配和控制，人們第一次成為自然界的自覺(jué)的和真正的主人，因?yàn)樗麄冏约阂呀?jīng)成為自己的社會(huì)結(jié)合的主人了……只是從這時(shí)起，人們才完全自覺(jué)地創(chuàng)造自己的歷史;只是從這時(shí)起，由人們使之起作用的社會(huì)原因才在主要的方面和日益增長(zhǎng)的程度上達(dá)到他們所預(yù)期的結(jié)果”。①《馬克思恩格斯全集》第46卷(下)，人民出版社1980年版，第219頁(yè)。只有到了那個(gè)時(shí)候，我們才可以說(shuō)實(shí)現(xiàn)了真正意義上的人的自由。

總之，在馬克思那里，無(wú)論是自由概念本身，還是達(dá)到自由的方式、條件，都無(wú)法離開“生產(chǎn)力不斷發(fā)展這一歷史唯物主義基點(diǎn)。②參見莊友剛《風(fēng)險(xiǎn)社會(huì):個(gè)性自由發(fā)展的代價(jià)》，《探索》2005年第3期。在當(dāng)代，人類生產(chǎn)力的發(fā)展，是通過(guò)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的不斷創(chuàng)新來(lái)實(shí)現(xiàn)的。科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)力發(fā)展中的作用越來(lái)越突出這一事實(shí)表明，科學(xué)技術(shù)正在越來(lái)越多地扮演著第一生產(chǎn)力的角色，并為推動(dòng)人的自由發(fā)展提供重要條件，但同樣的是，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和社會(huì)生產(chǎn)力的高度發(fā)展，也讓當(dāng)代人類面臨著巨大的自由壓力，尤其是在人類進(jìn)入全球風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的情況下，面對(duì)強(qiáng)大的現(xiàn)代科技發(fā)展，人的自由不僅具有實(shí)現(xiàn)的可能性，而且這種實(shí)現(xiàn)還具有了多種可能性和多種選擇，并由此帶來(lái)了自由的不確定性。如何認(rèn)識(shí)這一歷史事實(shí)，風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的存在對(duì)人的自由發(fā)展來(lái)說(shuō)究竟意味著什么?這便成為一個(gè)需要我們亟待作出深層次思考的重要課題。

二

風(fēng)險(xiǎn)通常表現(xiàn)為一種不確定性，作為一種可能的潛在的危險(xiǎn)，不確定性既是一種客觀事實(shí)，又是人們的一種認(rèn)知體驗(yàn)，并與人的實(shí)踐活動(dòng)密切相關(guān)，只要人類實(shí)踐存在，就會(huì)有風(fēng)險(xiǎn)存在?！叭祟悮v史上各個(gè)時(shí)期的各種社會(huì)形態(tài)在一定意義上都是一種風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)”。③［德］烏爾里?！へ惪?《從工業(yè)社會(huì)到風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)》，《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》2003年第3期。正因?yàn)槿恕?shí)踐、風(fēng)險(xiǎn)之間有這種本質(zhì)關(guān)聯(lián)，我們有理由將風(fēng)險(xiǎn)視為人的一種存在狀態(tài)或存在方式。但是，當(dāng)前人類正身處其中的社會(huì)與此前的社會(huì)相比已經(jīng)發(fā)生了根本的變化。與此同時(shí)，由于實(shí)踐水平的提升，人類對(duì)外部世界的認(rèn)識(shí)能力和改造能力都大大增強(qiáng)，人類應(yīng)對(duì)和規(guī)避單純自然風(fēng)險(xiǎn)的能力也得到極大提高。所有這一切，都凸顯了人類實(shí)踐風(fēng)險(xiǎn)正在成為社會(huì)生活中的一種主要的風(fēng)險(xiǎn)。另一方面，工業(yè)社會(huì)的風(fēng)險(xiǎn)發(fā)展不僅在數(shù)量和類型上增加，在規(guī)模和范圍上擴(kuò)張，并引發(fā)了全球性、世界性的社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的形成，形成了與傳統(tǒng)社會(huì)不同的人類當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的風(fēng)險(xiǎn)景觀，整個(gè)人類的社會(huì)生活隨時(shí)都將面臨著難以擺脫的風(fēng)險(xiǎn)，而且這種風(fēng)險(xiǎn)后果一旦成為現(xiàn)實(shí)，后果將不堪設(shè)想。正是在這種意義上，吉登斯用“失控的世界”來(lái)概括當(dāng)代人類社會(huì)。在這樣的社會(huì)里，各種全球性風(fēng)險(xiǎn)給整個(gè)人類的生存和發(fā)展造成了嚴(yán)重的威脅。

社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的產(chǎn)生源于人們追求自由的客觀實(shí)踐活動(dòng)所引發(fā)的諸多不確定性因素或損害，它存在于人們對(duì)必然的認(rèn)知和改造世界的實(shí)踐之中。人們追求自由的實(shí)踐活動(dòng)不是抽象和靜止的，而是具體的、歷史的、不斷發(fā)展的，不存在一種永恒不變的絕對(duì)自由的狀態(tài)?！叭藗兠看味疾皇窃谒麄冴P(guān)于人的理想所決定和容許的范圍之內(nèi)，而是在現(xiàn)有的生產(chǎn)力所決定和所容許的范圍內(nèi)取得自由的。”④《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社1960年版，第507頁(yè)。一定時(shí)代生產(chǎn)力和社會(huì)發(fā)展程度，決定著人們之間的交往方式和上層建筑，也決定著這個(gè)時(shí)代人們所追求的自由可能實(shí)現(xiàn)的程度，自由只能是受必然性制約的、相對(duì)的自由;與此同時(shí)，人們對(duì)必然的認(rèn)識(shí)和對(duì)世界改造的不徹底也給社會(huì)的發(fā)展帶來(lái)了沉重的損失和破壞，使人類社會(huì)的發(fā)展呈現(xiàn)出很大的風(fēng)險(xiǎn)性。

可以看出，風(fēng)險(xiǎn)的不確定性的出現(xiàn)，源于人在實(shí)踐活動(dòng)中沒(méi)有認(rèn)識(shí)和把握或者尚未完全認(rèn)識(shí)和把握必然性。而人們沒(méi)有認(rèn)識(shí)和把握或者沒(méi)有完全認(rèn)識(shí)和把握必然性也就意味著人還處于不自由的狀態(tài)，在這種情況下，不確定性就會(huì)增加，從而帶來(lái)風(fēng)險(xiǎn)。首先，人自身存在的歷史性決定了社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的不可避免。人是能動(dòng)性和受動(dòng)性的統(tǒng)一，它的存在是具體的和現(xiàn)實(shí)的，是個(gè)人身心差異、生活和生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)、生存環(huán)境的統(tǒng)一體?！叭俗鳛樽匀淮嬖谖铮易鳛橛猩淖匀淮嬖谖?，一方面具有自然力、生命力，是能動(dòng)的自然存在物;這些力量作為天賦和才能、作為欲望存在于人身上;另一方面，人作為自然的、肉體的、感性的、對(duì)象性的存在物，同動(dòng)植物一樣，是受動(dòng)的、受制約的和受限制的存在物，就是說(shuō)，他的欲望的對(duì)象是作為不依賴于他的對(duì)象而存在于他之外的。”⑤《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社2002年版，第324頁(yè)。人的自由是一個(gè)不斷克服限制和制約的過(guò)程，它的實(shí)現(xiàn)以人對(duì)客觀必然性的科學(xué)認(rèn)知為前提。社會(huì)歷史及社會(huì)條件發(fā)展的程度決定了人改造世界所能達(dá)到的程度，也決定了人的自由實(shí)現(xiàn)的程度。所以，自由的發(fā)展是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程，特定時(shí)期或階段人們對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)都有一定的不徹底性，以這種認(rèn)知為指導(dǎo)改造世界，必定在人的某種需要得到滿足的同時(shí)也給社會(huì)發(fā)展帶來(lái)一定的代價(jià)和風(fēng)險(xiǎn)。其次，人對(duì)必然性認(rèn)知的差異產(chǎn)生大量社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)。規(guī)律是事物內(nèi)在的、本質(zhì)的必然的聯(lián)系，它以客觀性的力量支配著人們的活動(dòng)。事物的內(nèi)在必然性以紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象表現(xiàn)出來(lái)，人們只有在占有完整和豐富的現(xiàn)象并經(jīng)過(guò)分析和提升后才能認(rèn)識(shí)事物的內(nèi)在規(guī)律。但是，由于人的認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)和創(chuàng)造性的反映，它在一定的具體時(shí)空下進(jìn)行，身心狀態(tài)、生存方式、價(jià)值目標(biāo)、思維方式、知識(shí)背景、生存環(huán)境等主客觀條件都會(huì)使人們對(duì)客觀必然性的認(rèn)識(shí)存在著很大的差異，使人們對(duì)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)在任何時(shí)候都帶有一定的局限性、片面性和主觀性，有待于進(jìn)一步發(fā)展和深化。觀念反作用于行動(dòng)，人們對(duì)必然規(guī)律認(rèn)知的差異使人們的行動(dòng)之間的沖突、社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)之間的沖突經(jīng)常以惡性競(jìng)爭(zhēng)、暴力犯罪甚至戰(zhàn)爭(zhēng)的形式表現(xiàn)出來(lái)，造成了大量社會(huì)資源的浪費(fèi)，加大了社會(huì)發(fā)展的風(fēng)險(xiǎn)。最后，人為性失誤加劇了社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的產(chǎn)生。事實(shí)上，社會(huì)發(fā)展中的很多風(fēng)險(xiǎn)和人為性失誤有關(guān)，這些失誤或者是因?yàn)槊つ繕?lè)觀，或者由于疏忽大意，使人未能客觀地認(rèn)知事物。人們由于把對(duì)事物的相對(duì)性認(rèn)識(shí)絕對(duì)化，未能清醒地認(rèn)識(shí)到主體的歷史局限性，過(guò)高地估計(jì)人自身的力量，從而導(dǎo)致人在行動(dòng)中的自大和自以為是，造成很多本可以避免的失誤，給社會(huì)發(fā)展帶來(lái)了諸多風(fēng)險(xiǎn)。在當(dāng)前全球化快速發(fā)展的歷史進(jìn)程中，信息技術(shù)的發(fā)展更加突出了個(gè)人的作用和地位，特別是在因特網(wǎng)構(gòu)成的虛擬世界里，個(gè)人作用可以成倍地迅速地?cái)U(kuò)大，個(gè)人影響力的增大增加了社會(huì)發(fā)展的不確定性。同時(shí)，人為性失誤還體現(xiàn)在人們對(duì)科技的過(guò)分依賴上，對(duì)專家系統(tǒng)的過(guò)分信任使人們不加批判地接受權(quán)威的計(jì)劃或設(shè)計(jì)，但歷史發(fā)展表明，即使是那些“真理”也僅是在歷史發(fā)展的一個(gè)階段上對(duì)事物的一定程度上的正確認(rèn)識(shí)，如果人們認(rèn)識(shí)不到主體的歷史局限性，不能批判性地認(rèn)識(shí)和改造世界，必定給社會(huì)發(fā)展帶來(lái)風(fēng)險(xiǎn)。

社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的產(chǎn)生不僅因?yàn)槿藗儗?duì)必然性認(rèn)知的不完善、失誤或過(guò)失，更是由于人們追求自由的客觀實(shí)踐活動(dòng)所引發(fā)的諸多不確定性或損害，它存在于人們對(duì)必然的認(rèn)知和改造世界的實(shí)踐之中。人們追求自由的實(shí)踐活動(dòng)不是抽象和靜止的，而是具體的、歷史的、不斷發(fā)展的，不存在一種永恒不變的絕對(duì)自由的狀態(tài)?！叭藗兠看味疾皇窃谒麄冴P(guān)于人的理想所決定和容許的范圍之內(nèi)，而是在現(xiàn)有的生產(chǎn)力所決定和所容許的范圍內(nèi)取得自由的。”①《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社1960年版，第507頁(yè)。一定時(shí)代生產(chǎn)力和社會(huì)發(fā)展程度，決定著人們之間的交往方式和上層建筑，也決定著這個(gè)時(shí)代人們所追求的自由所可能實(shí)現(xiàn)的程度，自由只能是受必然性制約的、相對(duì)的自由;與此同時(shí)，人們對(duì)必然的認(rèn)識(shí)和對(duì)世界改造的不徹底也給社會(huì)的發(fā)展帶來(lái)了沉重的損失和破壞，使人類社會(huì)的發(fā)展呈現(xiàn)出很大的風(fēng)險(xiǎn)性。首先，自由活動(dòng)本身蘊(yùn)含著風(fēng)險(xiǎn)。自由不僅是一種人的純粹的主觀自主和自覺(jué)，更是人對(duì)必然認(rèn)知和改造基礎(chǔ)上所達(dá)到的和諧狀態(tài)，自由以其能動(dòng)性和創(chuàng)造性規(guī)定著人之為人的本質(zhì)。人的自由的實(shí)現(xiàn)必然是以人自身的社會(huì)選擇為基礎(chǔ)，人只能根據(jù)自己的目的，有意識(shí)地選擇一定的手段和方式去實(shí)現(xiàn)自己的需要，維持生存并發(fā)展自我，正是人類生存和發(fā)展的這種本質(zhì)決定了自由問(wèn)題的產(chǎn)生。因此，馬克思說(shuō)人的需要決定了人的本性，人的需要造就了人的價(jià)值，物的價(jià)值體現(xiàn)為它對(duì)人類的意義，人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)在一定意義上則表現(xiàn)為自由的不斷滿足。自由活動(dòng)是以主體有自由選擇能力為前提條件的，但是人的選擇和創(chuàng)造能力又必然受客觀條件的限制，既受著人的價(jià)值追求目標(biāo)內(nèi)在矛盾性的制約，也受著個(gè)人、社會(huì)的歷史局限性的制約，正是這種種的矛盾導(dǎo)致人類在創(chuàng)造價(jià)值、實(shí)現(xiàn)自我自由生存的過(guò)程中不斷地產(chǎn)生代價(jià)，然而又努力揚(yáng)棄代價(jià)，獲得進(jìn)一步的發(fā)展。其次，各種自由之間的沖突造成社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的增加。自由是整體性和普遍性范疇，它的內(nèi)容涵蓋經(jīng)濟(jì)、政治、文化、意識(shí)等諸領(lǐng)域，反映了各個(gè)領(lǐng)域發(fā)展的內(nèi)在要求和發(fā)展方向，在理想狀態(tài)下，各個(gè)領(lǐng)域的自由之間是和諧一致的。當(dāng)一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治體系和意識(shí)形態(tài)之間相互協(xié)調(diào)時(shí)，社會(huì)便穩(wěn)定、繁榮和發(fā)展，反之，社會(huì)就會(huì)發(fā)生混亂、動(dòng)蕩甚至停滯和倒退。然而，在社會(huì)發(fā)展的某一階段，不同領(lǐng)域的自由在內(nèi)容和地位上往往存在著沖突和對(duì)抗，其中具有主導(dǎo)性的自由目標(biāo)抑制和壓抑其它自由目標(biāo)的發(fā)展和實(shí)現(xiàn)，這就增加了社會(huì)發(fā)展的代價(jià)和風(fēng)險(xiǎn)。在當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的背景下，人們往往偏重于物質(zhì)方面的生產(chǎn)而忽視文化建設(shè)和精神培育，人改造自然能力得到提升，逐漸克服了過(guò)去對(duì)自然的畏懼，很大程度上擺脫了自然對(duì)人的限制和束縛，但是，人的精神卻陷入了困乏境地，人存在的深度感消逝了，人對(duì)自我的認(rèn)知出現(xiàn)了迷茫和困惑，在社會(huì)快速發(fā)展中失去了自我，使社會(huì)發(fā)展呈現(xiàn)出物質(zhì)進(jìn)步而精神衰退的不和諧現(xiàn)象。最后，自由實(shí)現(xiàn)方式引起社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)。自由實(shí)現(xiàn)方式和社會(huì)發(fā)展的歷史階段相一致，它是人們改造世界能力的體現(xiàn)，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展為人們認(rèn)識(shí)必然性提供了可能，但對(duì)科技的過(guò)度依賴削弱了人的自主性和創(chuàng)造力，使人陷入了更大的科技異化之中。過(guò)去，由于受社會(huì)歷史條件、生產(chǎn)力發(fā)展水平、人的素質(zhì)等多種因素的制約，人們實(shí)現(xiàn)自由的方式比較落后，主要滿足較低層面上的物質(zhì)和精神需求，那時(shí)的社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)主要來(lái)自于自然災(zāi)害、疾病、瘟疫等。如今，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，人們實(shí)現(xiàn)自由的方式有了很大的發(fā)展，人類對(duì)自然界的依賴逐漸減輕，但是，人們改造世界能力的增強(qiáng)卻給人類社會(huì)的發(fā)展帶來(lái)諸多“人造風(fēng)險(xiǎn)”。從歷史發(fā)展進(jìn)程來(lái)看，自由實(shí)現(xiàn)方式和人類社會(huì)的風(fēng)險(xiǎn)相一致，只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約。而且，自由實(shí)現(xiàn)方式的發(fā)展借助于生產(chǎn)實(shí)踐的形成、變化和發(fā)展，只有人類認(rèn)識(shí)了世界的客觀必然性并且敢于自覺(jué)擺脫片面和短視的功利目標(biāo)之后，才可能提出并實(shí)施對(duì)人與自然關(guān)系的合理調(diào)節(jié)，實(shí)現(xiàn)人的自由。

三

風(fēng)險(xiǎn)的出現(xiàn)雖然與自由有關(guān)，或者說(shuō)是由自由造成的，但是，這既不意味著自由的實(shí)現(xiàn)是一種烏托邦，也不意味著人類歷史進(jìn)步意義的喪失。實(shí)際上，自由的風(fēng)險(xiǎn)不僅與不自由有關(guān)，更是一種機(jī)會(huì)、創(chuàng)新和責(zé)任。正因?yàn)槿绱耍撬共旁谌松懊\(yùn)時(shí)刻”的意義上把握風(fēng)險(xiǎn)，并將其視為人切實(shí)地感到即將可能面臨的風(fēng)險(xiǎn)，主動(dòng)地追求風(fēng)險(xiǎn)。即使是“風(fēng)險(xiǎn)”被定義為“可能發(fā)生的危險(xiǎn)”，這也并不意味著危害本身的出現(xiàn)。“風(fēng)險(xiǎn)的概念因此刻畫出了安全與毀壞之間的一種特有的、中間的狀態(tài)，這種狀態(tài)對(duì)具有威脅性的風(fēng)險(xiǎn)的認(rèn)識(shí)決定了思想和行為”。①［德］烏爾里?！へ惪?《世界風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)》，南京大學(xué)出版社2004年版，第175頁(yè)?？梢姡藗冋窃诿鎸?duì)風(fēng)險(xiǎn)時(shí)懂得了思考，在對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的詮釋中演繹著自我生存邏輯的自由生活樣態(tài)，并向人們表達(dá)著一種自由生活的指向，即“風(fēng)險(xiǎn)僅僅暗示了什么不應(yīng)當(dāng)被做，而不是什么應(yīng)當(dāng)被做”。②［德］烏爾里希·貝克:《世界風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)》，南京大學(xué)出版社2004年版，第182頁(yè)。所以，當(dāng)傳統(tǒng)為人們提供的確定性、規(guī)則和權(quán)威不存在的情況下，大量的不確定性的存在既可以使人們對(duì)一切東西都不信任，同時(shí)也為人們?cè)趶?fù)雜多樣而又瞬息萬(wàn)變的現(xiàn)實(shí)面前作出選擇打開了大門，不斷增強(qiáng)應(yīng)對(duì)不確定性的能力。這樣說(shuō)來(lái)，源于人類追求自由實(shí)踐的風(fēng)險(xiǎn)仍然需要靠人類追求自由的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)解決。

就實(shí)踐目的而言，盡管人在實(shí)踐活動(dòng)之前，總是將實(shí)踐的結(jié)果以目的的形式表現(xiàn)出來(lái)，但是，這種實(shí)踐的目的是否正確，往往既取決于對(duì)不同層次的利益的把握和立場(chǎng)，也取決于對(duì)長(zhǎng)遠(yuǎn)利益與當(dāng)前利益的合理定位，以及當(dāng)代利益與后代利益的分配等問(wèn)題。這三個(gè)方面都對(duì)實(shí)踐目的的選擇與確定，起著至關(guān)重要的作用，也直接關(guān)系到風(fēng)險(xiǎn)后果的分配。從實(shí)踐的結(jié)果來(lái)看，由于人對(duì)該結(jié)果的預(yù)知總是有限的，況且，由于實(shí)踐過(guò)程本身的復(fù)雜性和易變性，因此，也并不一定都會(huì)如期變成現(xiàn)實(shí)，即使能夠變成現(xiàn)實(shí)，也往往要承擔(dān)一定的風(fēng)險(xiǎn)。從實(shí)踐的手段來(lái)看，現(xiàn)代實(shí)踐的發(fā)展是借助于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)這一中介來(lái)實(shí)現(xiàn)的。技術(shù)從本質(zhì)上說(shuō)是一個(gè)與感性實(shí)踐活動(dòng)有關(guān)的問(wèn)題，它不僅是人的實(shí)踐活動(dòng)的一種中介和手段，而且也承載了特定社會(huì)中人的價(jià)值，技術(shù)所體現(xiàn)是人的一種本質(zhì)力量，表征著人的存在和人的發(fā)展。技術(shù)不僅為人類提供了超越現(xiàn)實(shí)、求得自由與全面發(fā)展的條件和手段，而且它本身也構(gòu)成了這種超越和實(shí)現(xiàn)活動(dòng)的基本形式和方面，并內(nèi)蘊(yùn)或可能形成對(duì)于人(主體)的正價(jià)值、正效應(yīng)。但是，伴隨著技術(shù)的片面擴(kuò)張，一種由技術(shù)進(jìn)步刺激起來(lái)的物欲主義廣為流行，它與人類在征服世界過(guò)程中不斷膨脹起來(lái)的幻覺(jué)結(jié)合在一起，促成了以人與自然關(guān)系的緊張為特征的生態(tài)危機(jī)，將人類拋到了一個(gè)機(jī)械力量橫行、鋼筋混凝土建筑林立、環(huán)境污染及社會(huì)危機(jī)空前加劇的世界之中，技術(shù)由此成了人類異化的根源。在技術(shù)異化的世界中，任何技術(shù)產(chǎn)品都變得剛性、冰冷和單調(diào)，它在帶給人們便利和力量的同時(shí)，也嚴(yán)重地侵蝕著人性的自由。技術(shù)作為一把雙刃劍的事實(shí)日益彰顯。當(dāng)代人所面臨的技術(shù)化自由生存問(wèn)題，從一定意義上說(shuō)是技術(shù)作為人的精神層面上的存在被遮蔽所造成的，也是自然主義技術(shù)化生存的后果?？傊?，技術(shù)的應(yīng)用一方面帶來(lái)了自由的發(fā)展和進(jìn)步，另一方面也導(dǎo)致了風(fēng)險(xiǎn)的出現(xiàn)。從實(shí)踐的目的、結(jié)果和手段來(lái)看，其自身的有限性和局限性都可能給實(shí)踐的目的和結(jié)果帶來(lái)不確定性，并最終影響實(shí)踐的結(jié)果。但是，這種認(rèn)識(shí)雖然對(duì)解決自由風(fēng)險(xiǎn)有利，但卻無(wú)法從根本上解決這種自由風(fēng)險(xiǎn)。這就表明，解決自由風(fēng)險(xiǎn)，除了要立足于實(shí)踐之外，還應(yīng)該反思將人的自由風(fēng)險(xiǎn)帶到風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的特殊性原因，即私人利益與公共利益的分裂。按照馬克思的觀點(diǎn)，實(shí)踐具有二重性，物質(zhì)的富足和自由的增加與風(fēng)險(xiǎn)的增加和加劇是一致的，它們之間相互規(guī)定、相互限制，形成相對(duì)平衡的關(guān)系。正因?yàn)槿绱?，自由風(fēng)險(xiǎn)的存在對(duì)人類而言處于合理的限度，即不會(huì)對(duì)人類的生存和發(fā)展產(chǎn)生根本性的威脅。但是，當(dāng)人類進(jìn)入私有制社會(huì)，尤其是發(fā)展到資本主義社會(huì)時(shí)，由于出現(xiàn)了私人利益與公共利益的分裂，因此，對(duì)私人利益的過(guò)度追求使實(shí)踐兩個(gè)方面內(nèi)容的相對(duì)平衡受到損害，物質(zhì)財(cái)富的增加不僅沒(méi)有提高人類發(fā)展的自由程度，反而使其失去了對(duì)實(shí)踐風(fēng)險(xiǎn)應(yīng)有的限制和制約作用。這樣，便出現(xiàn)了兩種截然相反的現(xiàn)象，即物質(zhì)財(cái)富的極大增長(zhǎng)和實(shí)踐風(fēng)險(xiǎn)的無(wú)限擴(kuò)展與加劇，最終形成對(duì)人類自由的根本威脅。但是，真正將這種風(fēng)險(xiǎn)引入全球風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的還是世界歷史的實(shí)踐基礎(chǔ)，因此，消除這種全球自由風(fēng)險(xiǎn)同樣也離不開上述實(shí)踐基礎(chǔ)。

既然如此，立足于人類的自由實(shí)踐，就需要人類確立一種合理的實(shí)踐自由觀。在自由觀的問(wèn)題上，一直以來(lái)有一種對(duì)自由的絕對(duì)理解，將自由視為無(wú)拘無(wú)束、為所欲為。很顯然，這種觀點(diǎn)早在馬克思那里就已經(jīng)不再是一個(gè)問(wèn)題，馬克思所理解的自由，不僅是存在論意義和認(rèn)識(shí)論意義上的，而且也是人的不可剝奪的一種權(quán)利，但是，這種權(quán)利卻是一種有責(zé)任的權(quán)利。責(zé)任作為對(duì)自由的一種限定，規(guī)定著自由的合理性。絕對(duì)自由觀之所以錯(cuò)誤，就在于其忽視了自由的責(zé)任問(wèn)題。從另一種意義上來(lái)說(shuō)，絕對(duì)至上性的自由其實(shí)本身就包含著它的反面——不自由，其實(shí)質(zhì)上是否定了人的道德責(zé)任，同時(shí)也否定了人的意志自由。自由的無(wú)限制擴(kuò)張及責(zé)任的歸屬不明極易帶來(lái)不可預(yù)知的風(fēng)險(xiǎn)，風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)在自由論意義上就是忽略了責(zé)任的約束機(jī)制，人與人、人與自然、人與社會(huì)之間由于主體的這種自由性產(chǎn)生了潛在的風(fēng)險(xiǎn)因素，這就需要我們?cè)诶斫庾杂傻臅r(shí)候能夠在自由與責(zé)任和諧融洽的關(guān)系上理性地理解主體的自由和權(quán)利，僭越責(zé)任的自由選擇將會(huì)帶給人類本身巨大的風(fēng)險(xiǎn)，進(jìn)而導(dǎo)致不可想象的嚴(yán)重后果。因此，人在進(jìn)行自由選擇的時(shí)候，必須承擔(dān)責(zé)任，并受制于責(zé)任帶來(lái)的不自由的壓力。

但是，自由在西方通常表現(xiàn)為一種絕對(duì)意義上的自由，這種自由又總是表現(xiàn)為個(gè)人利己主義。這種個(gè)人利己主義的特點(diǎn)是，強(qiáng)調(diào)自我支配和自我控制，政府應(yīng)當(dāng)保護(hù)個(gè)人利益，防止別人對(duì)其利益的干涉或侵犯，個(gè)人的價(jià)值至高無(wú)上。同時(shí)，個(gè)人利己主義也是一種價(jià)值體系，即個(gè)人是一切價(jià)值的中心，每個(gè)人的行為目的只能是為了自我，社會(huì)、集體和他人對(duì)于自己不具有至高無(wú)上的價(jià)值，個(gè)人才是最終目的;從道義上講，人生來(lái)就是平等的，任何人都有權(quán)利按自己的意愿去生活;個(gè)人利己主義又是一種人性理論，即一個(gè)正常的成年人有選擇自己生活目標(biāo)及達(dá)到這個(gè)目標(biāo)的手段的自由，任何人不應(yīng)該作為其他人獲得幸福的工具;個(gè)人利己主義還是一種個(gè)人生活態(tài)度和生活方式，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的獨(dú)立性、個(gè)性的發(fā)展和個(gè)人隱私權(quán)，崇尚個(gè)人競(jìng)爭(zhēng)。本來(lái)個(gè)人主義強(qiáng)調(diào)個(gè)體的獨(dú)立自主和價(jià)值尊嚴(yán)是無(wú)可厚非的，但是如果發(fā)展到極端，把個(gè)人的利益凌駕于社會(huì)、自然之上，把社會(huì)、自然視為自我實(shí)現(xiàn)的手段，就會(huì)發(fā)展成為利己主義。利己主義從小的范圍講，導(dǎo)致個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系緊張，從大的范圍講，導(dǎo)致國(guó)家與國(guó)家、人類與自然關(guān)系的緊張?？梢姡瑐€(gè)人主義所講的尊重個(gè)人的利益，恢復(fù)人的本性和價(jià)值，從根本上說(shuō)，是與消除封建神學(xué)和專制政權(quán)強(qiáng)加在個(gè)人身上的各種外在責(zé)任聯(lián)系在一起的，它在把個(gè)人從社會(huì)束縛中解放出來(lái)的同時(shí)，確實(shí)肩負(fù)著消解個(gè)人責(zé)任的神圣使命。它既要求消解強(qiáng)加在個(gè)人身上的神化和奢化了的責(zé)任，也要求消解由個(gè)人所承擔(dān)的服務(wù)社會(huì)、關(guān)心他人的責(zé)任。從肯定的意義上來(lái)理解，這種規(guī)定性表現(xiàn)為對(duì)個(gè)人責(zé)任體系的重組和建構(gòu)。從一定意義上說(shuō)，在當(dāng)今西方，正是因?yàn)楦鱾€(gè)派別分別從政治、經(jīng)濟(jì)、倫理、宗教等諸方面建構(gòu)了個(gè)人的責(zé)任體系，個(gè)人主義才能肩負(fù)起為資本主義政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展提供觀念動(dòng)力的時(shí)代重任。也正因此，我們又不能簡(jiǎn)單地把個(gè)人主義斥之為“無(wú)責(zé)任主義”。相反，責(zé)任在西方有其合理的價(jià)值，這種合理性表現(xiàn)在:一是個(gè)人有責(zé)任尊重他人的尊嚴(yán)和利益，理性地處置同社會(huì)的關(guān)系。二是個(gè)人有責(zé)任尊重個(gè)性差別并保持個(gè)人的絕對(duì)自主性。三是個(gè)人有責(zé)任致力于自我發(fā)展?？傊?，個(gè)人主義在責(zé)任觀上的合理性表現(xiàn)為:它對(duì)封建神學(xué)和專制政權(quán)的責(zé)任倫理進(jìn)行的大膽的解剖和轟炸，使單個(gè)人在自然和社會(huì)、傳統(tǒng)和上帝面前恢復(fù)了自豪和膽魄，把個(gè)人從外在力量的束縛中解放了出來(lái)，使其成為真正有個(gè)性的“個(gè)人”，并把如何實(shí)現(xiàn)幸福和快樂(lè)的責(zé)任完全交給了個(gè)人;它在分離個(gè)人與社會(huì)的基礎(chǔ)上構(gòu)建的資產(chǎn)階級(jí)的個(gè)人責(zé)任體系以及它提出的人的尊嚴(yán)、隱私、自主性和自我發(fā)展的價(jià)值準(zhǔn)則，為世界帶來(lái)了一股雖然是虛假的、不完善的然而在歷史上又是真正需要的自由、平等的清新空氣。當(dāng)然，承認(rèn)個(gè)人主義在責(zé)任問(wèn)題上的合理性，并不意味著可以無(wú)視它的缺失。事實(shí)上，個(gè)人主義對(duì)責(zé)任倫理的否定已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了合理的界限，它為個(gè)人所設(shè)計(jì)的責(zé)任體系是片面的、不完整的，它在消解與建構(gòu)中留下了許多缺憾。一是它沒(méi)有也無(wú)法從根本上解決理論上的自主性要求和現(xiàn)實(shí)中畸形人充斥之間的矛盾對(duì)立。個(gè)人主義思想家出于對(duì)社會(huì)操縱、壓制個(gè)人這一現(xiàn)象的極端仇視，視社會(huì)為單個(gè)人的異己和天敵，并發(fā)出了回歸自我的吶喊，要求實(shí)現(xiàn)個(gè)人的絕對(duì)自主性。二是它在減弱個(gè)人責(zé)任的同時(shí)卻不自覺(jué)地使個(gè)人深深地陷入了自我孤獨(dú)和悲觀絕望的境地。三是個(gè)人主義在責(zé)任問(wèn)題上形而上學(xué)地處置了個(gè)人和社會(huì)的相互關(guān)系。

既然人的自由與責(zé)任密切相關(guān)，那么，當(dāng)一個(gè)人自由地追求自己的有意識(shí)、有目的的活動(dòng)的時(shí)候，這種對(duì)自由的肯定同時(shí)也就意味著一種責(zé)任意識(shí)的共在。這種責(zé)任是一種對(duì)他人自由同樣渴求的一種承諾。而這種責(zé)任意識(shí)的確立，同時(shí)也是建立在對(duì)其他個(gè)體的誠(chéng)信這一前提之上的。正如吉登斯所說(shuō):“基本信任的建立是自我認(rèn)同的精致化，同樣也是與他人的和客體認(rèn)同的精致化的條件。”①［英］安東尼·吉登斯:《現(xiàn)代性與自我認(rèn)同》，趙旭東、方文譯，三聯(lián)書店1998年版，第46頁(yè)。如果人與人的交往之間缺乏信任，那么，不僅會(huì)加重交往雙方之間的矛盾，而且可能誘發(fā)不確定性和風(fēng)險(xiǎn)的產(chǎn)生。所以，一個(gè)有責(zé)任意識(shí)的人，同時(shí)也是一個(gè)秉承誠(chéng)信原則的人。當(dāng)然，既然講責(zé)任，那么，這種責(zé)任就只能是在關(guān)系中體現(xiàn)的，責(zé)任對(duì)于交往各方來(lái)說(shuō)是對(duì)等的，也是相互的，因此，對(duì)于責(zé)任來(lái)說(shuō)，是一種責(zé)任的共擔(dān)。我們“迫切需要去創(chuàng)建能使世界各地區(qū)和平共處與相互合作的新的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)制度。在可以充分實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)之前，至關(guān)重要的是我們要達(dá)成在認(rèn)識(shí)我們對(duì)于世界共同體的責(zé)任和義務(wù)上的真正世界范圍內(nèi)的倫理共識(shí)”。②［美］保羅·庫(kù)爾茲:《21世紀(jì)的人道主義》，肖峰等譯，東方出版社1998年版，第405頁(yè)。

責(zé)任當(dāng)然主要是在人與人之間的關(guān)系中展開，但是它也涉及到人與自然之間的責(zé)任問(wèn)題。埃里克·詹奇指出:“從現(xiàn)在起，我們每個(gè)人都對(duì)宏觀系統(tǒng)負(fù)有責(zé)任。不僅對(duì)我們的社會(huì)系統(tǒng)負(fù)責(zé)任，而且對(duì)具有生態(tài)有序的整個(gè)行星負(fù)有責(zé)任，也許很快還要對(duì)超出我們行星的太空負(fù)有責(zé)任。”③［美］埃里克·詹奇:《自組織的宇宙觀》，曾國(guó)屏等譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1992年版，第199頁(yè)。為此，需要樹立新的認(rèn)同觀，即可持續(xù)的責(zé)任觀。可持續(xù)責(zé)任觀認(rèn)同人自身存在和發(fā)展的持續(xù)性，而要使人類能夠持續(xù)存在和發(fā)展，就需要保證可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的有效實(shí)施。而在當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)全球化中，出現(xiàn)了阻礙人的存在和發(fā)展的“問(wèn)題”的全球化。這種“問(wèn)題”的全球化最突出地表現(xiàn)為發(fā)展的非持續(xù)性。這一方面是由于發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家在全球化進(jìn)程中有意識(shí)地向不發(fā)達(dá)國(guó)家轉(zhuǎn)嫁環(huán)境危機(jī)，另一方面是由于科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，在大大提高人類對(duì)自然干預(yù)的廣度和深度的同時(shí)，也帶來(lái)了人們所無(wú)法預(yù)料的許多生態(tài)和環(huán)境危機(jī)。如今，這種危機(jī)伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化的日益深入，已經(jīng)不再像過(guò)去那樣僅僅局限于一個(gè)區(qū)域范圍之內(nèi)了，而成為世界各地區(qū)、各國(guó)家共同面臨的危機(jī):全球變暖、臭氧層的消耗、跨國(guó)界的大氣污染、全球性物種的減少等全球性“問(wèn)題”已經(jīng)把整個(gè)世界變成一個(gè)彼此緊密相關(guān)的整體。人們既不能將自己置身于這場(chǎng)危機(jī)之外，又不能無(wú)視這種危機(jī)可能給人類帶來(lái)的災(zāi)難。況且，這些問(wèn)題也決不是哪一個(gè)區(qū)域、國(guó)家能夠獨(dú)自解決的，需要全球的共同參與和努力。從根本上說(shuō)，當(dāng)前人類所遇到的環(huán)境危機(jī)，實(shí)質(zhì)上是整個(gè)人類自身的生存危機(jī)。西方國(guó)家向不發(fā)達(dá)國(guó)家轉(zhuǎn)嫁環(huán)境危機(jī)這自不必說(shuō)，即便是科技發(fā)展，其所帶來(lái)的“問(wèn)題”的全球化，也主要的是由人為的、主觀的或社會(huì)的原因造成的，即由人們只著眼于科學(xué)技術(shù)的最近的和最直接的有益效果而忽視其長(zhǎng)期、長(zhǎng)遠(yuǎn)的社會(huì)影響所造成的，說(shuō)到底，與人們對(duì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展問(wèn)題上所持的一種科學(xué)主義的方法論有關(guān)。因此，人們不僅要確立一種人與人之間的公共責(zé)任意識(shí)，而且也要在人與自然之間建立一種可持續(xù)的公共責(zé)任意識(shí)?？傊?，人的權(quán)利構(gòu)成人之為人的重要品格，而這種品格又是通過(guò)在人與人之間建立一種公共責(zé)任意識(shí)來(lái)確立的。只有這樣，才能在實(shí)踐中有效地規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)，相應(yīng)地減少自由的風(fēng)險(xiǎn)代價(jià)。

B0－0

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1003－4145［2011］08－0005－08

·風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)與人的發(fā)展(學(xué)術(shù)主持人:賈英健)·

編者按:風(fēng)險(xiǎn)理論近年來(lái)一直是學(xué)術(shù)界研究的熱點(diǎn)問(wèn)題。但就已有的學(xué)術(shù)研究成果來(lái)看，人們對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的思考主要限于社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、文化學(xué)等研究領(lǐng)域或視角，忽視了對(duì)其哲學(xué)維度的研究。隨著研究的不斷深入，風(fēng)險(xiǎn)、風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的哲學(xué)維度日益凸顯并逐步為學(xué)界所重視。這一研究視野的轉(zhuǎn)換和認(rèn)識(shí)層次的躍遷，對(duì)于深化風(fēng)險(xiǎn)理論研究，實(shí)現(xiàn)風(fēng)險(xiǎn)理論與人學(xué)、價(jià)值論、文化哲學(xué)、實(shí)踐哲學(xué)、交往理論等既有理論的內(nèi)在結(jié)合具有重大的意義。本期發(fā)表的賈英健、莊友剛和何小勇三位學(xué)者的文章，分別從自由、人的社會(huì)性生存以及我國(guó)轉(zhuǎn)型發(fā)展期風(fēng)險(xiǎn)共生和價(jià)值范導(dǎo)的角度對(duì)風(fēng)險(xiǎn)、風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)進(jìn)行了專題研討，希望以此推動(dòng)風(fēng)險(xiǎn)問(wèn)題的哲學(xué)研究不斷走向深入，提高全社會(huì)的風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)，為有效應(yīng)對(duì)我們?cè)谇斑M(jìn)道路上遇到的風(fēng)險(xiǎn)提供理論指導(dǎo)。

2011－06－25

賈英健，男，山東金鄉(xiāng)人，哲學(xué)博士，山東省哲學(xué)創(chuàng)新與發(fā)展研究基地、中共山東省委黨校哲學(xué)部教授，泰山學(xué)者科研團(tuán)隊(duì)學(xué)術(shù)骨干，主要從事人學(xué)與風(fēng)險(xiǎn)理論研究。

本文是國(guó)家社科基金項(xiàng)目“人的風(fēng)險(xiǎn)生存與防控的哲學(xué)研究”(10BZX009)的階段性成果。

(責(zé)任編輯:周文升wszhou66@126．com)