周秀芹

(中共哈爾濱市委黨校，哈爾濱 150080)

·哲學與思辨·

中國傳統(tǒng)文化中的義利觀:當代安全生產(chǎn)責任意識的重要思想基礎(chǔ)

周秀芹

(中共哈爾濱市委黨校，哈爾濱 150080)

確定安全責任意識是貫徹安全生產(chǎn)法的基礎(chǔ)，是安全監(jiān)管的補充和思想保障。在責任實施中，正確的義利觀和道德法則是行使責任的內(nèi)在依據(jù)。因此，探討義利觀、道德法則與安全責任問題是非常有意義的。中國傳統(tǒng)文化中的義利觀具有普遍性和恒常性，義利觀作為道德價值觀中的基本的價值觀，很好地詮釋了道德法則的內(nèi)在含義;正確的義利觀和道德法則是確立安全生產(chǎn)責任意識的重要思想基礎(chǔ)之一。

義利觀;安全生產(chǎn)責任意識;道德法則

企業(yè)在社會政治、經(jīng)濟、文化生活中扮演著重要的角色，它在促進科技與經(jīng)濟發(fā)展、改善人們生活條件的同時，也給社會帶來諸多消極后果，從而導致人類出現(xiàn)前所未有的價值困境。面對這些難題，道德精神便成為當代社會勞動者在技術(shù)時代的巨大挑戰(zhàn)面前所必需具備的內(nèi)在思想因素。

一、中國傳統(tǒng)文化包含著超時代、超民族的理性、智慧以及真理性成分

文化是一條歷史的長河，不能割斷，源遠流長。文化在其動態(tài)的發(fā)展過程中，不斷地吸收、容納各種新的內(nèi)容，整合社會精神遺產(chǎn)，為生活觀念提供導向因素。新心學大師賀麟先生說:“任何一個現(xiàn)代的新思想，如果與過去的文化完全沒有關(guān)系，便如無源之水、無本之木，絕對不能源遠流長，根深蒂固。所謂新，應(yīng)當是有歷史淵源的新，才是真正的新。”［1］

從傳統(tǒng)文化的本質(zhì)屬性上看，傳統(tǒng)文化包含著普遍意義的內(nèi)容。傳統(tǒng)文化的存在依賴于一定的歷史條件，但除去其含有的時代性因素，它包含著適應(yīng)一切時代和一切時間、立足人類本性的恒常的內(nèi)容，比如時空、宇宙、生命的奧秘以及人生的意義等方面。這些問題是人類產(chǎn)生以來就一直探討的問題。文化的內(nèi)涵因為抓住了事物的根本，包含有許多超時代、超民族的理性、智慧以及真理性成分，因此，具有很強的生命力。古代圣賢“究天人之際，通古今之變，成一家之言”(《史記》)，雖受限于一定的歷史條件和社會條件，卻能以博大的胸襟和深沉的睿智提出以宇宙、人生為終極關(guān)懷的論題和觀點，實為可貴之極。

傳統(tǒng)文化可以超越地域、民族群體和時間的界限，具有大范圍的精神統(tǒng)攝性?，F(xiàn)代生活中最引人關(guān)注的現(xiàn)實問題就是道德危機。中國傳統(tǒng)倫理文化，其現(xiàn)代價值主要體現(xiàn)在解決現(xiàn)代生活中的道德淪喪問題上。幾千年來，傳統(tǒng)文化不一定給我們帶來富裕的生活，但它卻給予了我們正義和美好，給予我們優(yōu)美的心緒和內(nèi)心深處的寧靜，還有崇高的人格價值。傳統(tǒng)文化為我們的心靈找到了棲息地，給民族奠定了優(yōu)良的文化根基，賦予了個體生命以一種至善至美的力量。如“凡事叩其兩端取其中”，“無過亦無不及”，就提示人們做事所要選擇和把握的程度和分寸。其中，凡事不強求、講究適度原則、以理性自覺緩解價值觀念碰撞、知足長樂、未雨綢繆等，以其深沉的氣度蘊涵著現(xiàn)代生活有借鑒價值的因素。中國傳統(tǒng)文化對人們的思想和行為進行規(guī)范，產(chǎn)生了統(tǒng)攝性，思維、行為也因此產(chǎn)生趨同性、和諧性和一致性。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化正是通過人們心理上的共鳴、感情上的至誠、行為上的遵從，形成了符合人類追求真、善、美價值指向的整合效果。

中國傳統(tǒng)文化以民族思維方式、價值觀念、倫理道德、人格特征、行為規(guī)范、風俗習慣等形式存在和延續(xù)，經(jīng)積淀而形成一種文化遺傳基因，深深融入到中國現(xiàn)代社會的政治、經(jīng)濟和精神生活等各個領(lǐng)域，呈現(xiàn)在人們的生活觀念和日常行為之中，影響著民族成員的心理和人格。它是現(xiàn)代人思想中無法否認的存在因素，充當著歷史和現(xiàn)實的橋梁。從傳統(tǒng)文化對一個民族的意義來說，只要某個民族成員仍存在，傳統(tǒng)文化就不會徹底消失。擁有深厚文化根基和悠久歷史的民族，經(jīng)過歷史的延續(xù)在不知不覺中積淀成根深蒂固的社會心理和人生信念，這種屬于民族性的東西，具有不依人的意志為轉(zhuǎn)移的巨大慣性力量，它就像一股強大的習慣勢力存在著。

中國傳統(tǒng)文化是中華民族智慧的結(jié)晶，積累著中華民族所形成的經(jīng)驗和智慧，是中國現(xiàn)代文化得以產(chǎn)生的文化之根。人一出生就生活在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交融之中，傳統(tǒng)是人生存的文化環(huán)境。人首先要接受前人創(chuàng)造的成果和文化遺產(chǎn)，通過識別和理解將其內(nèi)化于自身。同時，傳統(tǒng)文化在生命智慧的層面上，也是解決技術(shù)異化、社會沖突、心理失衡、生態(tài)危機、人類危機等全球化問題的最有價值和意義的途徑。

二、中國傳統(tǒng)文化中的義利觀是詮釋道德法則的基本價值觀

20世紀，西方道德教育理論流派中，以價值為核心的價值澄清學派否認普遍的道德、價值原則，堅持價值的經(jīng)驗特性。而教育學家柯爾伯格則認為:“任何相對主義的假設(shè)——不論是個人相對主義還是社會或文化相對主義——都是錯誤的”，承認“我們每個人都在做出自己的決定并不能因而否定人類有相同的基本的道德價值;而且即使基本價值有所不同，那也是我們在思考社會或道德問題時所處的成熟水平不同，而不是個人的價值觀的不同所致”［2］。這樣看來，“義利觀”應(yīng)當屬于道德價值觀中的基本的價值觀。“義”作為人的類的本質(zhì)體現(xiàn)，總是以理性要求的形式出現(xiàn);利則以需要的滿足為其實際內(nèi)容?！傲x”與“利”都是人性中具有普遍性的內(nèi)容，義利觀具有普適性。

傳統(tǒng)意義上的“義”，指的是依據(jù)一定社會規(guī)范而發(fā)生的個人行為，但其獲利行為總要以不損害他人利益為前提。正如孔子所說，己所不欲，勿施于人?，F(xiàn)代意義引申為超越了人類自身的崇高利益和價值，是人所特有的道德境界和價值追求，其中包括個人對社會所承擔的道義、義務(wù)、責任等。所以，我們通常把符合社會利益并追求富有人生意義的崇高道德境界視為“義”的核心內(nèi)容。所謂“利”，傳統(tǒng)意義上理解為“功利”或“私利”，主要是指個人的物質(zhì)利益?，F(xiàn)代意義上一般引申為與人的社會價值相對應(yīng)的“個人利益”和“個體價值”，是個人的名聲、地位、榮譽、權(quán)利、物質(zhì)利益、價值實現(xiàn)等。價值是作為高素質(zhì)的人或集體所追求的義，在這個層面上，體現(xiàn)了讓社會更好地發(fā)展下去的美好愿望。具備了這種義，主體在現(xiàn)代生產(chǎn)中就會肯于合作與奉獻，從而有利于集體公利的實現(xiàn)。

“利首先是與個人或特殊集團相聯(lián)系，義則超越了個體的特殊利益，具有普遍性的品格，它在某種意義上以潛在的形式體現(xiàn)了普遍的公利?！保?］利益總是某個人的利益或集體和國家的利益，作為與集團、國家甚至世界相聯(lián)系的利，隨著范圍的擴大變得更有意義，也與“義”更相近。當然，這種利益，一定是集體的、正當?shù)睦?，這里排除集體腐敗帶來的利益?！袄迸c“義”無論是在個人層面上還是在集團層面上都存在著信仰、價值與行為規(guī)范的劃分。義與利是可以在某集團或國家范圍內(nèi)統(tǒng)一的，其利益的趨向和內(nèi)容決定了義的層次的高低。維系某集團等存在的可以是信仰、血緣、地域、利益內(nèi)容等等。隨著全球經(jīng)濟一體化，如何實現(xiàn)更大范圍的義利統(tǒng)一作為問題被提了出來。如何構(gòu)建義利觀，使它能維系盡可能多的個體，是義利觀重建的關(guān)鍵之一。

從先秦起，到西漢經(jīng)學、魏晉玄學、隋唐佛學、宋明理學以及明清實學的不斷爭論和發(fā)展，中國形成了一個有著雄厚思想基礎(chǔ)、構(gòu)架完整的倫理價值系統(tǒng)，積累了豐富的理論經(jīng)驗。其中義利觀就是中國傳統(tǒng)文化中的核心內(nèi)容之一。

義與道德相通，是人的立身之本?！耙娎剂x”(《論語·憲問》)，“義以為上”(《論語·陽貨》)是孔子以“仁”為核心的義利觀的體現(xiàn)?？鬃诱f:“君子義以為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜?！?《論語·陽貨》)“富與貴，是人之所欲也;貧與賤，是人之所惡也”(《論語·里仁》)。但是“不以其道得之，不處也;不以其道得之，不去也”(《論語·里仁》)。在《論語·述而》中還講:“不義而富且貴，于我如浮云。”就是說，一個人追求個人的利益使自己由貧賤變富貴，必須“義然后取”(《論語·憲問》)，符合道義。孟子也明確提出:“義，人之正路也?！?《孟子·離婁上》)“義”又是判定一切言行是非、善惡的標準?！秴问洗呵铩ふ撏分姓f:“義也者，乃事之紀也?！薄按笕苏撸圆槐匦?，行不必果，惟義所在”《孟子·離婁上》，把義看成了判斷是非和衡量事物的標準，這也是對義的含義所作的理論概括。

利的含義在倫理學中主要有兩種理解，也就是公利和私利。思想家們對利的理解不同，其義利觀也不盡相同。有的如把利看成公利者主張義與利相一致，“禮以行義，義以生利，利以平民，政之大節(jié)也”(《左傳·成公二年》)?！傲x，天下之公利?！?《正蒙·大易》)也有的把利看成私利的人，認為利是人們切身的物質(zhì)利益和實際功利，強調(diào)義、利的對立。孟子說:“王何必曰利，亦有仁義而已矣!”(《孟子·梁惠王上》)董仲舒也曾這樣說過:“正其誼不謀其利，明其道而不計其功”(《正蒙·大易》)，“不論利害，惟看義當為不當為”(《河南程氏遺書》卷十七)。

“兼相愛，交相利”是墨子義利觀和倫理思想的核心。墨子以“兼愛”說為中心的道德觀和既“貴義”又“尚利”的功利主義思想對我國道德思想的形成和發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。他說:“強不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚”(《墨子·兼愛中》)，不“虧人自利”。凡是“利人”、“利天下”的行為，就是“義”，凡是“害人”、“害天下”的行為就是“不義”。在此觀點的基礎(chǔ)上，墨子說:“天下莫貴于義”(《墨子·貴義》)。認為，仁義作為一種至善的道德追求不是空的，而是為天下人實現(xiàn)自己的現(xiàn)實利益服務(wù)的。

在中國古代特殊的社會歷史條件下，不同時期思想家們的表現(xiàn)不盡相同，但他們對人類道德的貢獻都是不可低估的。

三、企業(yè)生產(chǎn)行為的動機要以正確的義利觀及其道德法則為基礎(chǔ)，并以安全生產(chǎn)責任意識為其存在形式

道德法則，也就是道德規(guī)律，它是人的行為所應(yīng)該且必須遵循的基本原則，人的行為動機一般遵循主觀原則和客觀原則，而主觀原則與客觀原則都要遵守道德法則。人的行為對道德法則要無條件地遵循，即行為的動機無條件地服從這個法則，并以責任為存在方式，來展現(xiàn)道德法則的內(nèi)在約束力。一個出于責任的生產(chǎn)行為，其道德價值不僅僅取決于它所要實現(xiàn)的意圖，更取決于它所被規(guī)定的準則。正是由于道德法則的確立，才賦予了責任以實質(zhì)性的內(nèi)容。

道德法則和正確的義利觀是生產(chǎn)主體責任教育的內(nèi)在依據(jù)。道德法則的掌握體現(xiàn)了先天道德成分與后天道德培養(yǎng)的整合效果，也是人的素養(yǎng)表現(xiàn)。道德素養(yǎng)有助于思維定式的形成，并決定人的行為實踐模式。道德法則在道德本性與后天道德培養(yǎng)的整合中、在道德行為發(fā)生中、在道德的行為選擇和實踐中均起到了至關(guān)重要的作用。

道德心理學說明，道德稟賦和道德法則比功利主義更能自在地產(chǎn)生出支持自身的強大力量。先天稟賦是人的生性基礎(chǔ)，其開啟程度直接影響著德性的表現(xiàn)，經(jīng)過改變調(diào)整形成的德性綜合素質(zhì)使人具備一定的思維定式與精神品格。一方面，人的先天稟賦在未經(jīng)人化時，往往具有天然的形態(tài)，它只有通過一個從自在到自為的過程才能提升為德性;另一方面，道德法則又不能完全離開先天的本性，它的形成總是以先天稟賦為根據(jù)，同時，道德法則往往又可以被同化成自身的特質(zhì)，從而不斷地改良先天的本性。當?shù)赖路▌t成為個體行為與意志的動機主宰人的安全生產(chǎn)活動時，安全生產(chǎn)才可能有保證。

責任感是普通人的理性在自己的道德知識的范圍內(nèi)可以找到的實踐原則。責任心受制于道德法則和義利觀，道德法則和義利觀規(guī)定著責任心的內(nèi)容和性質(zhì)。責任教育就是讓人在內(nèi)心深處以道德法則為指針，使生產(chǎn)活動的動機無條件地服從道德法則，并以責任感為存在方式展現(xiàn)道德法則的內(nèi)在約束力。如此，就顯現(xiàn)了道德責任的崇高和道德法則的內(nèi)在尊嚴。

在倫理學領(lǐng)域，一般認為道德法則是一種道德力量，它能排除外來干擾，清除利己動機，保持自身的純潔和嚴肅，在實踐活動中擔當起一定的責任和義務(wù)。正是這種對責任和義務(wù)的承擔，彰顯了道德法則的力量，也實現(xiàn)了生產(chǎn)的安全。

我們的安全生產(chǎn)活動就是在道德法則、正確的義利觀和責任感的多重支配下完成的。不可否認，由于部分企業(yè)管理不規(guī)范以及一些管理部門監(jiān)管不到位，尤其是有些食品企業(yè)沒有正規(guī)的配料單和配料復核制度，任意擴大食品添加劑的范圍，超量使用防腐劑、乳化劑之類的食品添加劑，給消費者帶來了很大的身心傷害。更有甚者，一些企業(yè)為了改變食品的色、香、味，欺騙人們的眼睛、鼻子和舌頭，竟用工業(yè)原料代替食品添加劑。食品成本更低、外觀更好、口感更適、賣價更高、保存更長，商業(yè)利潤的貪心控制了人的動機和行為，淹沒了道德法則和正確的義利觀，也使人喪失了主體責任和義務(wù)。其實，產(chǎn)品生產(chǎn)安全和使用安全關(guān)系到每一個人，不分生產(chǎn)者和消費者。肆意濫用食品添加劑等任何假冒偽劣產(chǎn)品，禍及的不只是別人，還包括自己。

安全責任的履行因符合道德體現(xiàn)了應(yīng)當性。在康德看來，“責任是倫理學的基本概念，倫理學的基本問題就在于說明責任”［4］。責任是“道德的最牢固的支柱，是絕對命令的唯一真正的源泉，只有義務(wù)而不是任何別的動機(癖好等等)才使行為具有道德的性質(zhì)”［5］。

責任行為因尊重規(guī)律而體現(xiàn)出必要性。人的意志在支配生產(chǎn)活動時應(yīng)該完全擺脫一切外在的影響，只能遵守客觀上的規(guī)律，主觀上也只能尊重實踐規(guī)律和準則，使行為普遍符合規(guī)律，這種符合了規(guī)律的想法和意志就是個人想法的原則。換言之，個人的行動所遵循的規(guī)律必須對一切理性都有效，與自己的欲望無關(guān)。“一個出于責任的行為、意志應(yīng)該完全擺脫一切所受的影響，擺脫意志的對象，所以，客觀上只有規(guī)律，主觀上只有對這種實踐規(guī)律的純粹尊重，也就是準則，才能規(guī)定意志，才能使我服從這種規(guī)律，抑制自己的全部愛好?！保?］

四、企業(yè)生產(chǎn)安全責任意識缺失的根本原因是道德缺失

企業(yè)生產(chǎn)安全責任意識的缺失是道德缺失的一種表現(xiàn)。古人多憂無德而不憂貧，今人又多重錢而蔑視德。傳統(tǒng)道德文化和倫理觀念被遺忘，使中國人的價值紊亂，陷入了無法回避的道德困境。人們心理深層道德意識的缺乏使人一時沒有了系統(tǒng)道德理念的制約。

企業(yè)生產(chǎn)安全責任的落實靠什么?靠信念，靠道德，更靠人們的責任意識。左丘明在《國語》中說，從善如登，從惡如崩。沒有由信念和道德支撐的道德法則的約束，企業(yè)道德就會被利潤逼到邊緣甚至跨越邊緣，岌岌可危;監(jiān)管者的道德，就會被功利蒙蔽，跌至深淵。由功利主義者生產(chǎn)產(chǎn)品，組織、管理、監(jiān)管生產(chǎn)過程，其責任人就會把法律、道德逼近底線甚至喪失底線。法律當然可以規(guī)范一些行為，但法律不能規(guī)定既簡單又難以監(jiān)控的安全問題，這需要道德的約束。法律是事后懲戒，是被動的，僅能起到威懾作用。道德是事前預(yù)防，是主動的，可以從根源上解決安全責任問題。當然，社會環(huán)境和人文環(huán)境以及大背景能潛移默化地影響人的道德品質(zhì)和人格特點。所以，相關(guān)責任人的修心和修身以及自律極其重要。

第一，道德回升和生產(chǎn)責任的落實要依靠仁道的價值理想和信念，必須從個體修心開始。古語有云:欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先誠其意;欲誠其意者，先致其知。致知在格物。陽明心學認為:格物即“格心之物”，格就是規(guī)格、條理，格物就是“使物格”，就是使外物在人的心中有規(guī)格有條理亦即有正確的位置。致知即“致良知”，“良知”就是孟子所說的“良知良能”。所以良知良能不但是自然賦予人的本性，而且是修心的依托、修身的依托、生產(chǎn)責任的依托。人們都可以從當下的生活中一點一滴地去培養(yǎng)善愛之心，這是實踐仁道的方法。人有了“不忿懥”、“不恐懼”、“不憂患”、“不好樂”之心，不受任何干擾之后，利益之心才會規(guī)避或淡化，人的本善才會主宰人的責任行為。

第二，修心是基礎(chǔ)，修身是落實生產(chǎn)責任的道德實踐。修身要先達到個體善，再建立責任感和擔當意識，關(guān)懷他人、系念民間疾苦，進而濟世救民，兼善天下，做到“己所不欲，勿施與人”?？鬃诱f:“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。”(《論語·雍也》)仁就是自己站得住，同時也使別人站得住;自己通達，也使別人通達。仁道的價值理想，尤其體現(xiàn)在道義與利欲發(fā)生沖突的時候如何正確處理。孟子提倡堅定不移的氣節(jié)和情操以及無所畏懼的任道精神。他說:“得志，與民由之;不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。”(《孟子·滕文公下》)“得志，澤加于民;不得志，修身見于世。窮則獨善其身，達則兼善天下?！?《孟子·盡心上》)這都是說，人不論處在什么樣的境遇、場合中，都應(yīng)選擇道德反對非道德，保持獨立的人格和氣節(jié)，不被利益之心左右，自覺地將道德貫徹于自己的一切行為之中。

在利益澎湃的年代，矯正錯誤的利益觀是歷史賦予我們的責任。我們一定要確立這樣的觀念:道德教化能建立社會的道德秩序，使社會成員能自覺地實踐某種超個人的普遍原則，并將其作為完善自己的途徑;對自身的社會地位(不同的工作崗位)都有穩(wěn)定的道德認可和道德定位。社會成員普遍認可社會的道德秩序，遵守符合自身具體情況的道德規(guī)范，才會普遍感受到自己的生存價值和社會責任，同時也才會享受到生活的幸福。

五、企業(yè)生產(chǎn)中勞動者主體對安全責任的理性擔當可將正確的義利觀和道德法則作為“絕對命令”加以執(zhí)行

生產(chǎn)企業(yè)是專門從事生產(chǎn)的組織，它與個人有著十分明確的區(qū)別;但另一方面，生產(chǎn)企業(yè)最終是由個人通過一定的結(jié)構(gòu)方式組合起來的。主體認識能力和主客觀條件不同，個體對法則的認識和規(guī)律的把握也不同，這就不可避免地要依賴理性的審視。

古代希臘以理性為人的本質(zhì)，奠定了近現(xiàn)代西方理性文明的根基。如柏拉圖認為人的靈魂包含理性、激情、欲望三個部分。其中理性是人們用以思考和推理的，是人們智慧的源泉。理性主義者認為，人是理性的存在物，人可以通過理性把握人同事物的關(guān)系，從而去征服和控制自然，用康德的話講就是“理性為自然立法”。理性可以被理解為人的思維所具有的判斷、推理、計算的能力，或人在具體情境中調(diào)節(jié)自己行為的能力，即正確和有效(合乎規(guī)律)地處理自己同外部世界的關(guān)系，從而把握真理的正效應(yīng)以及一種批判和自我批判的精神，也可以被理解為某種宇宙秩序。在古希臘羅馬時期，人們的注意力集中在多樣的、復雜的對象世界上，人們一般認為普遍秩序就是宇宙的內(nèi)在秩序，理性就是對象世界的內(nèi)在的合理性。人在宇宙中的地位是渺小的，理性作為一種強大的異己力量在人之外存在著。即人在生活中所遭遇到的各種事物和現(xiàn)象都是受某種潛藏的確定的秩序支配的，一旦人認識到這種秩序并能使自己的行動與之相符合，就可以使自己的思想得到解放，行動得到自由。在近代，隨著人的實踐力量的增強，人的意識就成了普遍秩序的源頭，人成了世界的中心。19世紀以來，人們開始在人與世界的現(xiàn)實關(guān)系中去理解那個可以保證人的自由和解放的理性。但人與世界的真實關(guān)系是什么?是生產(chǎn)實踐，還是語言、文化或者是意志?不同的人給出了不同的答案。近代在思想觀念上的這一變化，使得它被稱為“理性的時代”。這種理性的突出特征就是它的主觀性，思維著的悟性成了衡量一切的重要尺度。

康德認為，理性是專指人心中具有的一種絕對的、無條件的知識，即超越現(xiàn)象去把握自在之物的先天的認識能力，是人心中存在著的要把相對的有條件的知識綜合成絕對的無條件的知識的自然傾向，是對完滿性的向往。廣義地講，它也包括感性和知性，是被當做單個主體所具有的一種思維能力，這種思維具有普遍的必然的客觀有效性?？档乱宰晕乙庾R的權(quán)威來伸張人的理性，是自我立法的道德實踐理性。人的理性除了要求在自然界立法外，還要求在現(xiàn)實社會生活中行使自己的權(quán)能。不管人們是否自覺地意識到，理性觀念的歷史演變始終都是在現(xiàn)實的人與世界的關(guān)系框架中展開的。

理性首先應(yīng)該是作為人自身的潛能和自然素質(zhì)存在著，它是一種“天賦”。天賦不同，理性的潛在能力也不同。要把這種理性的潛能和素質(zhì)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的理性力量，還必須以人與人之間、人與對象世界之間以及對象世界的各個事物、過程、現(xiàn)象之間的穩(wěn)定的聯(lián)系和秩序為基礎(chǔ)。人的理性是主體內(nèi)在的情感需求和心理需求;是在先天稟賦的基礎(chǔ)上正確地判斷、邏輯推理、計算的能力以及自我指導、預(yù)見、探索和內(nèi)在約束的能力和規(guī)制。理性中善的理念是人生追求的價值和目的，是發(fā)現(xiàn)真理、把握真理、辨別是非、洞察事物規(guī)律和發(fā)生道德行為的力量。

理性把道德賦予人，使人能夠作為主體而存在。主體勞動者根據(jù)一定的道德法則和理性的力量，可以鍛煉責任意志、陶冶責任情感、提高責任意識、恪守責任習慣，這樣才能保持個體道德心理結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性和適應(yīng)性。從內(nèi)因上講，勞動者個體價值觀的形成必然是一個理性思考的自我建構(gòu)過程。追求個性人格的完滿、自足的過程也是基于人的理性存在為基礎(chǔ)的。從外界來看，勞動者個體并不是完全被動地全盤接受外來的東西，而是有選擇的、按照自己的方式，并根據(jù)自己的理解賦予外界內(nèi)容以意義。

理性建構(gòu)一方面能使人在復雜的生產(chǎn)實踐中保持價值選擇的清晰;另一方面，能使人在生產(chǎn)實踐中建立起和諧一致的價值體系，憑借理性能力意識到自己的責任并承擔自己的責任。

遵循道德法則就仿佛是理性人的自覺的“絕對命令”。“絕對命令”是無條件的。作為理性人在遵循這樣的命令時，不去思考任何其他額外條件和強加的主觀命令，一般也不受經(jīng)驗的制約。也就是說，理性勞動者在勞動中是安全自律的主體，能夠自覺地遵守安全道德規(guī)范，自覺地維護生產(chǎn)環(huán)境安全。

［1］王思雋，李肅東．賀麟評傳［M］．廣州:花城文藝出版社，1995:146．

［2］戚萬學．沖突與整合——20世紀西方道德教育理論［M］．濟南:山東教育出版社，1996:299．

［3］楊國榮．善的歷程——儒家價值體系的歷史衍化及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)換［M］．上海:上海人民出版社，1994．

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1008－8520(2011)06－0001－05

2011－09－15

周秀芹(1963－)，女，黑龍江雞西人，副教授。

［責任編輯:孫 霽］