王秀彬，石 磊，邵 珊，曹 克

(南京財(cái)經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，南京 210046)

·哲學(xué)與思辨·

“被時(shí)代”的邏輯
——由日本核危機(jī)引發(fā)的思考

王秀彬，石 磊，邵 珊，曹 克

(南京財(cái)經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，南京 210046)

“被時(shí)代”是最近兩年流行的網(wǎng)絡(luò)詞匯，用它來(lái)描述當(dāng)前在日本核危機(jī)的影響下人類社會(huì)與科學(xué)技術(shù)的關(guān)系，是恰當(dāng)?shù)摹Ｒ驗(yàn)榭茖W(xué)技術(shù)已經(jīng)不再是裝在人類手中瓶子里的那個(gè)可以改變世界的“魔鬼”了，它更像是“解放了的普羅米修斯”。科學(xué)技術(shù)令人陶醉的時(shí)代已經(jīng)過(guò)去，“被”時(shí)代的科學(xué)技術(shù)使現(xiàn)代文明異化，現(xiàn)在到了我們思考科學(xué)技術(shù)與人類社會(huì)關(guān)系的時(shí)候了。

科學(xué)技術(shù);人類社會(huì);現(xiàn)代文明異化;科技價(jià)值理性

如果說(shuō)科學(xué)技術(shù)是“魔鬼”，那么如何正當(dāng)研發(fā)和合理利用科學(xué)技術(shù)這個(gè)“魔鬼”就成了21世紀(jì)不可避免的難題。人們都還記得，二戰(zhàn)期間日本軍國(guó)主義者曾利用善良的中國(guó)人進(jìn)行不正當(dāng)?shù)难兄粕淦?。然而歷史往往有某種驚人的巧合:第一次受到核武器傷害的也是日本這個(gè)民族。如今進(jìn)入了21世紀(jì)第二個(gè)十年，受這次核危機(jī)事件影響的當(dāng)然首先是日本及其民眾，然后會(huì)是全世界嗎?怎樣避免科學(xué)技術(shù)這個(gè)“魔鬼”的報(bào)復(fù)呢?這是值得深刻思考的。

一、“被時(shí)代”的科學(xué)技術(shù)

20世紀(jì)人們習(xí)慣陶醉于科學(xué)的高度發(fā)展。似乎隨著科學(xué)的發(fā)展，沒有什么是人類辦不到的。未來(lái)，人類或許能摘到天上的星星，搬到火星去居住也許不是幻想。因?yàn)殡S著科學(xué)的發(fā)展和技術(shù)的應(yīng)用，幾乎所有的問題都會(huì)迎刃而解。我們已經(jīng)學(xué)會(huì)了依賴科技的不斷發(fā)展來(lái)解決我們面臨的難題。

科學(xué)技術(shù)也的確不負(fù)眾望，它創(chuàng)造了人類歷史上物質(zhì)財(cái)富最為豐厚的20世紀(jì)。一百年來(lái)，劃時(shí)代的發(fā)現(xiàn)層出不窮，產(chǎn)生了諸如相對(duì)論、量子力學(xué)、分子生物學(xué)、系統(tǒng)論、控制論、信息論等一系列科學(xué)理論和電子計(jì)算機(jī)、人工智能、生物工程技術(shù)、核技術(shù)、航天技術(shù)、海洋技術(shù)等一大批新興的技術(shù)，形成了前所未有的新科技群，并迅速轉(zhuǎn)化為科技產(chǎn)業(yè)，創(chuàng)造了發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明。在科學(xué)技術(shù)的偉大成就面前，我們理解了幾百年前培根提出的“知識(shí)就是力量”的深刻內(nèi)涵，也真切感受到鄧小平“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”這一思想的現(xiàn)實(shí)意義。

雖然科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步極大地改善了人類的生存狀況，把20世紀(jì)與以前的時(shí)代明顯地區(qū)別開來(lái)，但是，21世紀(jì)以來(lái)科學(xué)和技術(shù)這兩者的神秘面紗正在被逐步揭開，很多人開始反思21世紀(jì)人類面臨的真正挑戰(zhàn)究竟是什么?是核泄漏導(dǎo)致的核危機(jī)、核擴(kuò)散，還是可怕的病毒;是頻發(fā)的自然災(zāi)害，還是經(jīng)濟(jì)危機(jī)?

自從石油化工業(yè)興起，我們的生活就被各種各樣的塑料充斥著，更嚴(yán)重的是，它還污染了水體，威脅到海洋生物。原子能首先被用于軍事，人類從此就必須祈禱:如此大量的核武器千萬(wàn)不要掌握在像希特勒那樣歇斯底里的人手中。于是，國(guó)際社會(huì)就開始了看不到終點(diǎn)的“制核”與“反核”的斗爭(zhēng)。自從第一批接受精子捐贈(zèng)產(chǎn)生的試管嬰兒長(zhǎng)大成人之后，就飽受“我是誰(shuí)”這一問題的折磨，當(dāng)他們開始本能地尋找父親，期待多年后的重逢時(shí)，作為父親——那些當(dāng)年的精子捐贈(zèng)者們卻不想自己原本的生活被攪亂。由此看來(lái)，“無(wú)性繁殖”技術(shù)帶給人們的是更多的困擾。丁伯根也許不會(huì)想到，數(shù)學(xué)和統(tǒng)計(jì)科學(xué)的發(fā)展也會(huì)給人類帶來(lái)災(zāi)難，大批優(yōu)秀的數(shù)學(xué)天才沒有流向自然科學(xué)領(lǐng)域，他們更傾向于華爾街那樣的地方，為我們發(fā)明了更多的金融衍生工具。顯然，金融衍生技術(shù)的無(wú)限創(chuàng)造給人類帶來(lái)的并不是整體財(cái)富的增長(zhǎng)，而是加劇了由資本主義制度本身所決定的“人造災(zāi)難”。

2010年，英國(guó)科學(xué)家又發(fā)現(xiàn)了一種可怕的名為NDM－1“超級(jí)病菌”。據(jù)說(shuō)，是一種能抵抗任何抗生素的病菌，也就是說(shuō)人類已發(fā)明的抗生素對(duì)它都不起作用。其實(shí)，無(wú)論是禽流感、SARS、還是NDM－1，也許它們遠(yuǎn)沒有歷史上人類所遭遇的病菌和瘟疫那么猖獗，但是它們帶給現(xiàn)代人的恐懼感和壓力卻是前所未有的。人們意識(shí)到:科學(xué)也不是萬(wàn)能的，科技醫(yī)療衛(wèi)生以及防護(hù)系統(tǒng)進(jìn)步得再快，科學(xué)家研制疫苗的速度再快，似乎也趕不上病毒變異的速度。最近幾年，大自然在為人類上演了一出出自然災(zāi)害的連環(huán)劇:2004年底的東南亞海嘯、2005年夏天的美國(guó)新奧爾良颶風(fēng)、2008年中國(guó)的汶川大地震、2009年的中國(guó)玉樹地震、2010年的俄羅斯森林大火、2011年的春天又發(fā)生了由日本大地震所引起的核危機(jī)。這些都顯示出人類和現(xiàn)代社會(huì)組織在巨大的天災(zāi)面前是如此的脆弱和不堪一擊，人類利用科學(xué)技術(shù)控制自然界的夢(mèng)想被打破。頻發(fā)的自然災(zāi)害和“人造災(zāi)害”、日益加劇的全球性氣候反常很容易使人們想到恐龍的滅絕，也許下一次的“冰河時(shí)期”會(huì)提前到來(lái)。

二、“被時(shí)代”的科技使現(xiàn)代文明異化

(一)科學(xué)技術(shù)的異化使生態(tài)環(huán)境惡化

關(guān)于這一點(diǎn)，學(xué)者和知識(shí)界的人士都有過(guò)充分的論證，我們的政府和普通民眾也對(duì)此采取了一定的保護(hù)措施。但是還有一部分人沒有被喚醒，他們?nèi)匀槐谎矍暗睦嫠曰螅?xí)慣于把現(xiàn)代社會(huì)視為一個(gè)科學(xué)技術(shù)可以無(wú)限制地利用并帶來(lái)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的社會(huì)。他們固執(zhí)地認(rèn)為，要改變?nèi)藗兡壳暗男袨榉绞绞遣豢赡艿?，科學(xué)技術(shù)必然面臨資本化的選擇，不應(yīng)該杞人憂天;但是他們也不得不承認(rèn):我們地球的生態(tài)確實(shí)正在惡化。

如今我們身邊的環(huán)境惡化到什么樣的程度，筆者身邊發(fā)生的一個(gè)真實(shí)的故事就可以使問題得到真實(shí)體現(xiàn)。一位朋友在懷孕期間為了給孩子補(bǔ)鈣，食用了大量的蝦，卻導(dǎo)致小孩子生下來(lái)后體內(nèi)重金屬含量嚴(yán)重超標(biāo)，現(xiàn)在只能靠一種十分昂貴的新藥物來(lái)維持生存。凡是用現(xiàn)代技術(shù)提煉加工自然資源的地方，都會(huì)有如何處理工業(yè)廢料、如何治理工業(yè)污染和由此而產(chǎn)生的其他的問題。甚至可以說(shuō)，任何一種新科學(xué)、新技術(shù)的應(yīng)用都是以對(duì)環(huán)境的一定程度的損害為代價(jià)的。然而這樣的事故對(duì)一個(gè)家庭的創(chuàng)傷卻是巨大的，無(wú)法彌補(bǔ)的。最近這些年，人們不僅吃不到過(guò)去的一些美味，甚至開始懷疑身邊每一種食物的安全性;如今更是談日本進(jìn)口食物而色變。這使人聯(lián)想起美國(guó)蕾切爾·卡遜女士所著的《寂靜的春天》。這本書在1962年出版的時(shí)候曾掀起了軒然大波，書中通過(guò)充分的論證表明，DDT這樣的殺蟲劑會(huì)破壞從浮游生物帶魚類到鳥類直至人類的生物鏈，容易使人患上慢性白血球增多癥和各種癌癥，該書是第一部關(guān)注環(huán)境生態(tài)問題的著作。書中的結(jié)論是嚴(yán)峻的，也是值得深思的:人類以科技手段控制自然是一種愚蠢的做法。由此卡遜女士所遭受的詆毀和攻擊也是空前的，甚至被譏諷道:她那樣的老處女為什么要擔(dān)心有關(guān)遺傳學(xué)的事情呢?同樣是科學(xué)結(jié)論，“說(shuō)出真相”對(duì)于作為海洋生物學(xué)家的卡遜女士，卻遠(yuǎn)不像居里夫人告知天下發(fā)現(xiàn)放射性物質(zhì)——鈾那么飽受青睞。半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，卡遜女士所擔(dān)心的那些事情無(wú)情地并且頻繁上演，種種新異的癌變幾乎每天都在發(fā)生。人類就像中了魔咒，咒語(yǔ)反復(fù)證明卡遜女士預(yù)言的正確性?？蛇z憾的是，人們并沒有完全理解和聽從卡遜女士的忠告，工業(yè)污染、耕地減少、土質(zhì)沙漠化、水源疆乏、氣候異常、核污染等問題仍不期而至，對(duì)人類的生存構(gòu)成嚴(yán)重威脅。面對(duì)生態(tài)環(huán)境的滿目瘡痍，人類必須對(duì)科技的發(fā)展以及現(xiàn)代文明所造成的異化作出深刻反思:人類對(duì)自然改造的確過(guò)多;科學(xué)技術(shù)的發(fā)展是正在創(chuàng)造一個(gè)非人化的自然?？萍歼@支利箭，究竟要將人類引向哪里呢?

(二)科學(xué)技術(shù)的異化使人物役化

科學(xué)技術(shù)在給人類帶來(lái)福音的同時(shí)，也束縛了人類追求自由的腳步。人的主體性變成了機(jī)器的主體性，科學(xué)技術(shù)的消極性和盲目性日益顯現(xiàn)。法蘭克福學(xué)派的理論家認(rèn)為，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)侵犯的是主體作為主體所應(yīng)該享受的尊嚴(yán)，造成的是主體精神層面上的荒蕪。人的主體作用，在工作中逐漸被減低為“物”的工具性能，表現(xiàn)為人總是要配合機(jī)器。馬克思曾指出:“勞動(dòng)的對(duì)象化表現(xiàn)為對(duì)象的喪失和被對(duì)象所奴役。”［1］不僅如此，在工作之外，人也被迫變成了消費(fèi)的機(jī)器，需要依靠過(guò)度的消費(fèi)來(lái)刺激經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和緩解精神上的壓力和痛苦。但這是一種惡性的循環(huán)，越是消費(fèi)越是可能加速下一輪經(jīng)濟(jì)危機(jī)的到來(lái)，越是消費(fèi)就越是感到空虛。這些都和科學(xué)技術(shù)負(fù)面作用有關(guān)聯(lián)。

在《歷史和階級(jí)意識(shí)》一書中，盧卡奇也關(guān)注了科學(xué)技術(shù)和人的主體性之間的關(guān)系問題。其一是以總體范疇來(lái)看待主體性，總體范疇從整體出發(fā)而不是局部出發(fā)來(lái)論證主體性;其二是認(rèn)為真正的科學(xué)不能夠把現(xiàn)象和本質(zhì)混淆起來(lái)，如果將這兩者混淆起來(lái)，這樣的科學(xué)的有效性是值得懷疑的。盧卡奇反對(duì)主體性的物化、對(duì)象化、工具化。對(duì)現(xiàn)代科學(xué)的分析，盧卡奇指出，科學(xué)技術(shù)越發(fā)展，在某些時(shí)候反而越成為束縛人的一種枷鎖，這種束縛就體現(xiàn)在現(xiàn)代科學(xué)對(duì)人主體性的壓制上，這種壓制不是顯性的，而是隱性的。例如很多時(shí)候，我們不得不被一個(gè)電腦操作搞得筋疲力盡;手機(jī)、電腦等信息工具有時(shí)候不僅不受使用者的控制，反而控制著使用者，例如我們常常被一條莫名其妙的短信所打擾;常常在休假的時(shí)候，不得不因?yàn)橐煌娫挾碓谇Ю镏庖惨s回去工作等等。主體的連續(xù)性往往隨時(shí)“被”打斷。當(dāng)人們?cè)诓恢挥X中被現(xiàn)代科技所控制的時(shí)候，科技離人的主體性本身不是近了而是遠(yuǎn)了，科技成為了和人的主體性無(wú)關(guān)的一種存在?，F(xiàn)代社會(huì)，由于科技的作用，各個(gè)層面的生活都發(fā)生了巨大的變化，主體在面對(duì)客體的時(shí)候，客體呈現(xiàn)給主體的狀態(tài)變得更加復(fù)雜。從控制的層面看，嚴(yán)格依靠指令完成的東西越來(lái)越多，人被工具化和物役化，體現(xiàn)為人被指令所驅(qū)使，科學(xué)技術(shù)成了一種更為巧妙的新的控制手段。表面上，我們享受了科技發(fā)展的成果，可實(shí)質(zhì)上，人類也做出了巨大的犧牲，這種犧牲就是主體性的喪失——即人被物役化。

(三)科學(xué)技術(shù)的異化使人的精神奴化

現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對(duì)人的影響不僅表現(xiàn)為人的主體性喪失、人的物役化狀態(tài)，更重要的還反映在人的精神層面——科學(xué)技術(shù)對(duì)人的壓制使許多人感到很不幸福、很不快樂。有的時(shí)候這種壓制甚至是對(duì)抗性的。人的主體性“被”壓制在技術(shù)理性之下。所以，人生失去了意義，沒有了目標(biāo);很多人開始懷念沒有這些技術(shù)手段的社會(huì)。在科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)，科技對(duì)人的壓制的一個(gè)重要方面，就是人的幸福感降低，隨之增高的則是焦慮感和難以名狀的壓抑。人們永不停息地攀登高科技高峰，卻不知道高科技對(duì)我們來(lái)說(shuō)到底意味著什么?我們的生活越來(lái)越美好、越來(lái)越幸福嗎?人們對(duì)高科技的這種狂熱的追求可能就是賴特·米爾斯所說(shuō)的“瘋?cè)爽F(xiàn)實(shí)主義”。

面對(duì)福島核危機(jī)，受到迫害的首先是日本民眾，接下來(lái)也可能影響到日本以外的其他地方，最起碼它已引起了周邊國(guó)家民眾的恐慌。法蘭克福學(xué)派的代表人物霍克海默認(rèn)為，隨著科技的進(jìn)步，人的各方面的能力都空前的增強(qiáng)。這種能力體現(xiàn)在控制力上，可是這種控制力反過(guò)來(lái)控制著人類自身。人們?cè)谶@種危機(jī)面前，仿佛亂了手腳，不是控制力越來(lái)越強(qiáng)，而是被科學(xué)技術(shù)所控制;然而人們還是不得不求助于科學(xué)技術(shù)，問題的解決意味著必須找到能控制事態(tài)進(jìn)一步惡化的一系列合理的技術(shù)手段，解除這場(chǎng)由科學(xué)技術(shù)本身引發(fā)的危機(jī)。簡(jiǎn)單地說(shuō)，人成為一種“被”人類自己所創(chuàng)造出來(lái)的東西——科學(xué)技術(shù)本身所奴役的物，人不再是人，人有了日益嚴(yán)重的非人化傾向——即人的精神奴化。

此外，人類面臨的新挑戰(zhàn)還表現(xiàn)在:國(guó)際社會(huì)在21世紀(jì)還普遍遭遇著由新一輪的全球化浪潮所引起的貧富差距、強(qiáng)弱差別越來(lái)越大的社會(huì)問題。這一過(guò)程中，科學(xué)技術(shù)發(fā)揮著重要的作用，因?yàn)槿蚧奈镔|(zhì)基礎(chǔ)是科學(xué)技術(shù)帶來(lái)的巨大生產(chǎn)力;科學(xué)技術(shù)在發(fā)展和使用的過(guò)程中往往是“見理不見情”?？茖W(xué)技術(shù)的力量是巨大的，它可以很快轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力。誰(shuí)壟斷了先進(jìn)的技術(shù)，誰(shuí)就可能創(chuàng)造出巨大的財(cái)富，成為富者、強(qiáng)者，并且由于技術(shù)本身的發(fā)展規(guī)律和資本積累的規(guī)律，會(huì)不斷地產(chǎn)生一種“馬太效應(yīng)”，從而造成窮與富、強(qiáng)與弱的過(guò)分懸殊。窮者、弱者固然也會(huì)應(yīng)用一些技術(shù)，也可能會(huì)逐漸地變富、變強(qiáng)，但是這很難改變他們同富者、強(qiáng)者的差距日益拉大的事實(shí)。美國(guó)為什么在20世紀(jì)擁有世界霸主的地位，為什么世界多極化的格局時(shí)至今日還沒有完全形成?很重要的一個(gè)原因就是美國(guó)掌握著當(dāng)今世界最先進(jìn)的核心技術(shù)。大到國(guó)際社會(huì)是這樣，小到某個(gè)國(guó)家內(nèi)部也是如此。因此，有人說(shuō)技術(shù)是霸權(quán)主義的主要工具。但是不可否認(rèn)，科學(xué)技術(shù)在人類社會(huì)的“社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)”的重構(gòu)過(guò)程中，起到了極為重要的作用。

三、如何擺脫“被時(shí)代”的邏輯

當(dāng)我們思考如何擺脫人類正在“被”科學(xué)技術(shù)所壓抑的困境時(shí)，我們應(yīng)該擺正科學(xué)技術(shù)在人類社會(huì)發(fā)展中的關(guān)系。人類應(yīng)該能夠掌控科學(xué)技術(shù)，科學(xué)技術(shù)不應(yīng)成為人類自由發(fā)展的障礙。

在人類社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中，科學(xué)技術(shù)充當(dāng)著工具和手段的作用，科學(xué)技術(shù)是為善還是作惡，取決于人們的科技觀，取決于科技發(fā)展所處的文化氛圍。我們必須使科技發(fā)展“人文化”，讓科學(xué)的發(fā)展受到理性文明的制約。這次日本核危機(jī)表面上是由地震、海嘯所引起的連鎖事件，似乎應(yīng)該完全歸結(jié)為自然原因;可是，科技活動(dòng)的主體是人，科技成果的運(yùn)用也是由人來(lái)決定的，科技的異化、非人化往往是由人的活動(dòng)所導(dǎo)致的，是人的觀念偏差和行為失當(dāng)所造成的。人類在沒有能力完全把“魔鬼”裝在瓶子里之前，最好不要輕易地把科學(xué)這個(gè)“魔鬼”轉(zhuǎn)化為某種實(shí)用的技術(shù)工具，不要盲目地改造自然。科技的研發(fā)和應(yīng)用也不能只考慮它的經(jīng)濟(jì)效益，還要充分考慮它的生態(tài)效益和社會(huì)效益;不能只考慮它能為一部分人帶來(lái)益處，還要考慮它是否會(huì)傷害某些其他群體;不僅要注重科技的最終運(yùn)用價(jià)值，還要注重在其研制過(guò)程中是否符合社會(huì)倫理;不僅要看到科技的正功能和顯功能，對(duì)科技的反功能和隱功能也要作出充分的估計(jì)。

并非科學(xué)不要發(fā)展，技術(shù)不要進(jìn)步;人們也不必談核色變，先進(jìn)文化的創(chuàng)造和科技的發(fā)展同樣重要。在社會(huì)發(fā)展的某一階段，先進(jìn)文化的引領(lǐng)作用甚至更為突出;馬克思主義的價(jià)值觀、人類文明理性是科技人文化的基礎(chǔ)和根本前提?？墒情L(zhǎng)期以來(lái)，一方面，人們?cè)凇拔茖W(xué)主義”的文化氛圍中，將科學(xué)萬(wàn)能化，尤其是在人與自然關(guān)系的問題上，出現(xiàn)了類似“人定勝天”的錯(cuò)誤觀念。在這樣錯(cuò)誤觀念的支配下，人的主觀能動(dòng)性被過(guò)分夸大了。現(xiàn)在必須摒棄這些錯(cuò)誤觀念了，人類不是憑借科學(xué)技術(shù)就可以改變一切。人本身也是大自然的一種杰作，對(duì)大自然應(yīng)該懷有起碼的敬畏之心。人和自然的關(guān)系不是僵硬的主客體之間對(duì)立的關(guān)系，而是一種人與自然相統(tǒng)一的關(guān)系。這與和諧社會(huì)的本質(zhì)是一致的。人類的自由與發(fā)展是以自然界的和諧為基礎(chǔ)的。另一方面，隨著科技的高速發(fā)展，一直以來(lái)，科技的工具理性被過(guò)分張揚(yáng)了，價(jià)值理性被肆意踐踏了，科技進(jìn)步與人的本質(zhì)價(jià)值、人的基本道德相背離，結(jié)果忽視了科技的隱功能和反功能，才導(dǎo)致科技走向了人的本真的反面，才造成今天核危機(jī)籠罩下，人類反被科技奴役的悲劇局面。所以說(shuō)，科學(xué)精神與人文精神的珠聯(lián)璧合才能為科技的發(fā)展指明正確的方向。

［1］劉青峰．讓科學(xué)的光芒照亮自己［M］．北京:新星出版社，2006．

［2］［美］蕾切爾·卡遜．寂靜的春天［M］．呂瑞蘭，李長(zhǎng)生，譯．上海:上海譯文出版社，2005．

［3］林德宏．科技哲學(xué)十五講［M］．北京:北京大學(xué)出版社，2004．

［4］［匈］格奧爾格·盧卡奇．歷史和階級(jí)意識(shí)［M］．重慶:重慶出版社，1989．

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1008－8520(2011)06－0010－04

2011－09－12

江蘇省高校哲學(xué) 社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目(2010SJB720005)

王秀彬(1985－)，男，山東萊蕪人，碩士研究生。

［責(zé)任編輯:孫 霽］