張立馳, 程立中

(亳州師范高等?？茖W(xué)校亳文化研究中心,安徽亳州 236800)

簡(jiǎn)論亳文化的地域特色與現(xiàn)實(shí)意義

張立馳, 程立中

(亳州師范高等?？茖W(xué)校亳文化研究中心,安徽亳州 236800)

亳文化是一個(gè)特點(diǎn)鮮明、內(nèi)涵豐富、自成體系的地域文化,是在特定的地理、人文環(huán)境下,孕育、誕生并不斷成長(zhǎng)、壯大起來(lái)的一種特殊的文化樣式。她在長(zhǎng)期的流變過(guò)程中,形成了創(chuàng)新、包容、現(xiàn)實(shí)等濃郁的地域特色。在構(gòu)建和諧社會(huì)、促進(jìn)皖北社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化大發(fā)展的今天,深入開展亳文化研究具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

亳文化;地理空間;地域特色;現(xiàn)實(shí)意義

地域廣袤、幅員遼闊的神州大地孕育出數(shù)量眾多、各具特色的地域文化中心,這些豐富多彩的地域文化共同構(gòu)筑起古老而厚重的華夏文明。如陳寅恪在《鄧廣銘宋史職官志考證序》中所言:“華夏民族之文化,歷數(shù)千載之演進(jìn),造極于趙宋之世。后漸衰微,終必復(fù)振。譬諸冬季之樹木,雖已凋落,而本根未死,陽(yáng)春氣暖,萌芽日長(zhǎng),及至盛夏,枝葉扶疏,亭亭如車蓋,又可庇蔭百十人矣?！盵1]277作為眾多地域文化中心之一的亳文化,既不同于北鄰的河洛文化、齊魯文化,也有別于南接的徽州文化,其自身所獨(dú)具的個(gè)性和風(fēng)格真實(shí)記載和反映了“亳”這一地域內(nèi)人民真實(shí)的生存狀態(tài)和倡導(dǎo)的價(jià)值觀念。有關(guān)亳文化的淵源流變、各時(shí)期的成就及其社會(huì)、經(jīng)濟(jì)價(jià)值,張立馳、魏宏?duì)N先生在《亳文化略論》中已進(jìn)行了嘗試性的研究和探討,這里不再贅述。本文試從地理空間、地域特色和現(xiàn)實(shí)意義三個(gè)方面,對(duì)亳文化進(jìn)行多維度探討,不妥之處,請(qǐng)方家指正。

一、亳文化的地理空間

所謂現(xiàn)代意義上的“文化”,“人類學(xué)之父”泰勒認(rèn)為:“文化或文明是一個(gè)復(fù)雜的整體,它包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及作為社會(huì)成員的人所具有的其它一切能力和習(xí)慣”[2]1。其實(shí),不同國(guó)家、不同區(qū)域之間,文化的差異是非常明顯的,即便是同一個(gè)國(guó)家,各個(gè)地方之間的文化形態(tài),也存有較大的差異。因?yàn)椤拔幕菤v史發(fā)展的沉淀,是在特定的自然環(huán)境上凝聚形成的。在文化中,可以看到歷史的痕跡,可以看到自然環(huán)境的痕跡。因此文化是有強(qiáng)烈區(qū)域性的”[3]5。

中國(guó)文化區(qū)域格局的形成,最早可追溯到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。隨著民族宗法制度的瓦解,早期的區(qū)域文化格局開始初步顯現(xiàn),“地理差別,從經(jīng)濟(jì)上制約了文化的區(qū)域構(gòu)成;邦國(guó)林立,從政治上強(qiáng)化了文化的區(qū)域分野;大師并起,從學(xué)術(shù)上突出了文化的區(qū)域特色;而上古時(shí)代豐富多彩的民風(fēng)異俗的流播傳揚(yáng),又形成了風(fēng)格各異的區(qū)域文化氛圍”[4]404。就全國(guó)而言,較早形成且在歷史上產(chǎn)生過(guò)重要影響的區(qū)域文化中心,主要有齊魯文化、楚文化、秦文化、吳越文化以及中原文化等。在這些文化的影響和帶動(dòng)下,又相繼產(chǎn)生了亳文化、徽文化、關(guān)東文化、河洛文化、嶺南文化等各具特色的地域文化區(qū)。從文化人類學(xué)的觀點(diǎn)看,一個(gè)地域文化中心的最終形成,一般包括文化叢的產(chǎn)生、文化圈的建立和文化區(qū)的最后形成三個(gè)階段?！百裎幕瘹v史悠久,積淀厚重,形成了獨(dú)特的文化架構(gòu),其中包括史前文化、帝都文化、老莊文化、宗教文化、曹魏文化、醫(yī)藥文化、休閑養(yǎng)生文化、商貿(mào)文化、‘古井’文化 ,民俗文化等?！盵5]那么 ,作為內(nèi)容深厚、豐富的地域文化,亳文化區(qū)的地理空間也應(yīng)有明晰的界定。

(一)從亳文化的淵源看

就整個(gè)中國(guó)文化區(qū)域格局而言,雖說(shuō)于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期便初具規(guī)模,但單就亳文化而論,其生發(fā)的時(shí)間則更為久遠(yuǎn)。“因?yàn)槲幕瘏^(qū)不僅是一個(gè)文化的空間分類概念,而且還是一個(gè)歷史概念。它的文化特質(zhì)由一代又一代不斷地進(jìn)行傳遞、發(fā)展、積累,保留下來(lái)?！盵6]70有“中國(guó)原始第一村”之稱的蒙城尉遲寺遺址,是國(guó)內(nèi)目前保存最為完整、規(guī)模最大的原始社會(huì)新石器晚期聚落遺存。早期人類居住環(huán)境的長(zhǎng)期穩(wěn)定和發(fā)展,離不開農(nóng)業(yè)的保障。從尉遲寺遺址的文化遺存和規(guī)模來(lái)看,早在五千年前,渦河一帶已是水草豐美,人口聚集,村落初現(xiàn),進(jìn)入了農(nóng)業(yè)文明時(shí)代?！安粌H栽培具有北方特征的粟類作物,也栽培具有南方特征的水稻作物,表現(xiàn)了黃淮地區(qū)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn),揭示了史前農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的多樣性和特殊性?！盵7]338此地優(yōu)越的自然環(huán)境、良好的農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)、穩(wěn)定的聚落生活,無(wú)疑是亳文化誕生的最佳搖籃。3700年前,商湯定都于此,《尚書·立政》載:“夷、微、廬烝、三亳阪尹”。有關(guān)“三亳”的具體位置和解釋,歷代聚訟不已。孔穎達(dá)《尚書正義》引皇甫謐:“三亳,三處之地,皆名為亳。蒙為北亳,谷熟為南亳,偃師為西亳?！盵8]474(道光)《亳州志 ·輿地志》中所收的一篇《亳都考》,對(duì)“南亳、西亳和北亳”之位置以及和湯的關(guān)系進(jìn)行了深入考察,并給出詳細(xì)解釋。“南亳者,湯為諸侯時(shí)所居之國(guó)也;西亳者,湯為天子時(shí)所遷之都也;北亳者,湯克夏時(shí)所會(huì)諸侯之地也?！盵9]卷一而王夫之在《尚書稗疏 ·三亳阪尹》卷四則云:“亳亦大也,與京同義。其猶雒邑之稱周,而漢、唐之有兩都,宋之有四京輿?舊注殊疏?！痹谕醴蛑磥?lái),三亳均為殷之故都。所以,“可見早在商湯時(shí)期這里就成為當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心,為亳文化的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ),可從說(shuō)是亳文化之根基”[5]。湯王之后,雖都城多遷,但大都以“亳”為稱,直到北周大象元年(公元579)才恢復(fù)古稱,改“譙”為“亳州”。

(二)從區(qū)域領(lǐng)屬上看

文化區(qū)不同于現(xiàn)行的行政區(qū)劃,因?yàn)樾姓^(qū)劃是運(yùn)用行政的手段所劃分的行政管理的區(qū)域單位,“而文化區(qū)則是一種特質(zhì)文化的區(qū)域,是自然產(chǎn)生并由歷史的延續(xù)而來(lái)。因此研究地域文化必須打破行政區(qū)劃的局限,例如燕趙文化區(qū)不等于河北省,楚文化區(qū)不等同于湖北省,……”[6]70。加之歷史上亳州領(lǐng)隸更迭頻繁,行政區(qū)劃變動(dòng)較大,“古今輿地沿革不同,或?yàn)榫╃?或?yàn)榉鈬?guó),或?yàn)榭ひ?或更其名,或改其屬,因時(shí)勢(shì)之所宜,而變通之前后不必相承也”[10]卷一。因此,亳文化的地理空間勢(shì)必跨越多個(gè)現(xiàn)行的行政區(qū)域。另?yè)?jù)(光緒)《亳州志·輿地志·沿革表》卷一記載:“三國(guó)魏,譙郡,注:又為譙都。譙縣、城父縣、酂縣、山?？h、龍亢縣、蘄縣、铚縣;晉,豫州,譙國(guó),注:又為譙郡。譙縣、城父縣、酂縣、山?？h、龍亢縣、蘄縣、铚縣;唐,河南道總管府,亳州;宣武軍都督府,譙郡。成州、文州、藥城縣、文成縣、城父縣、永城縣、臨渙縣、朝城縣、焦夷縣;元,汴梁路,亳州、歸德府注:以下各各縣初隸亳州,后改府屬。城父縣、譙縣、衛(wèi)真縣、鹿邑縣、榖熟縣、睢陽(yáng)縣、酂縣、永城縣;國(guó)朝,江南省,江南安徽省,潁州府,亳州直隸州,太和縣、蒙城縣。”[11]由此可知,歷史上亳州所轄區(qū)域范圍較廣,幾乎囊括今天的河南之鹿邑、永城,及皖北之蒙城、太和等一大片地區(qū)。亳文化作為當(dāng)?shù)貛浊陙?lái)傳承下來(lái)的文化,也是黃、淮之間最具特色的地域文化之一。其地理空間當(dāng)以亳州為中點(diǎn),渦河為軸線,包括皖北、豫東等大片區(qū)域,共同構(gòu)筑而成較為完整的亳文化區(qū)。

二、亳文化的地域特色

千年一脈傳承下來(lái)的亳文化,是此地人們千百年來(lái)真實(shí)生活的寫照,現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的記錄,生存狀態(tài)的揭示和厚重歷史的沉積;是人們對(duì)美好生活的需求、理想和愿望;是人們認(rèn)識(shí)自己,探索世界,思考未來(lái),建構(gòu)科學(xué)生活方式的重要載體。在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中,亳文化也突顯了自身濃厚的地域特色,主要表現(xiàn)為三個(gè)方面。

(一)與時(shí)偕行的超越與創(chuàng)新

亳文化在萌芽時(shí)期就突顯了不斷超越與創(chuàng)新的稟賦,如“尉遲寺一期文化遺存雖有大漢口文化的基本特征,但也具有強(qiáng)烈的地域性特征,尤以陶器最為突出。……上述特點(diǎn)與山東汶、泗流域大漢口文化晚期遺存區(qū)別較大,表現(xiàn)出皖北地區(qū)的自身特點(diǎn)”[11]。就皖北分布的大汶口文化晚期遺存而言,其性質(zhì)相同者也較為普遍,如濉溪縣石子山、靈璧縣玉石山及宿縣蘆城孜等遺址,而蒙城尉遲寺遺存則創(chuàng)造了一個(gè)新的類型,“分布地域明確,自身特點(diǎn)清楚,可作為大汶口文化晚期分布在皖北及其相鄰地區(qū)的一個(gè)新的地方類型,我們稱之為大汶口文化尉遲寺類型”[7]321-322。

建安時(shí)代,“三曹”耀世而出,并完成了樂(lè)府民歌向文人創(chuàng)作的徙變,開創(chuàng)中國(guó)詩(shī)壇的一代新風(fēng),“他們(曹操父子)修習(xí)樂(lè)技,創(chuàng)制樂(lè)曲,創(chuàng)作了大量的樂(lè)府新詩(shī),從內(nèi)容到具體創(chuàng)作手法,對(duì)漢代樂(lè)府詩(shī)進(jìn)行了全面的繼承與革新,遂使樂(lè)府這種傳統(tǒng)詩(shī)歌形式煥發(fā)了新的生機(jī),并為后世作者進(jìn)行樂(lè)府創(chuàng)作開辟了廣闊的新天地”[12]3。曹操是建安文學(xué)的領(lǐng)袖,他以自己的創(chuàng)作開風(fēng)氣之先,為建安文學(xué)的繁榮和發(fā)展作出了貢獻(xiàn),“登高必賦,及造新詩(shī),被之管弦,皆成樂(lè)章”[13]54。清代沈德潛在《古詩(shī)源》中評(píng)價(jià)曹操文學(xué)成就時(shí)說(shuō):“曹公四言,于《三百篇》外,自開奇響”,“借古樂(lè)寫時(shí)事,始于曹公”[14]91-92。而曹丕對(duì)我國(guó)詩(shī)體的發(fā)展做出了開創(chuàng)性貢獻(xiàn),尤其是《燕歌行》,開創(chuàng)了七言詩(shī)的先河;長(zhǎng)篇雜言歌行《大墻上蒿行》,王夫之在《古詩(shī)評(píng)選》卷一云:“長(zhǎng)句長(zhǎng)篇,斯開山第一祖。鮑照、李白領(lǐng)此宗風(fēng),遂為樂(lè)府獅象”。曹植則是第一位大力寫五言詩(shī)的文人,以五十多首五言詩(shī),奠定了這一新興詩(shī)歌形式在詩(shī)壇的地位,“這是一個(gè)時(shí)代的事業(yè),卻通過(guò)了曹植才獲得完成”[15]120。

此外,外科鼻祖華佗首創(chuàng)“麻沸散”,并最早在病人全身麻醉的情況下實(shí)施腹部手術(shù),這在世界麻醉史和外科手術(shù)史上也占有重要地位。“華佗成功地應(yīng)用麻沸散進(jìn)行腹部外科手術(shù)時(shí)候,世界其他國(guó)家的外科麻醉術(shù)尚處于摸索的階段?！盵16]81

(二)海納百川的包容與兼蓄

亳州地處黃淮平原腹地,地勢(shì)平坦,視野開闊,從而孕育出開放、豁達(dá)的亳文化。就道家文化而言,其自然和諧之觀展現(xiàn)出極大的包容性。如《老子》(二十一章):“道之為物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象?；匈忏辟?其中有物。窈兮冥兮,其中有精。其精甚真,其中有信。”丁德科先生在闡釋時(shí)認(rèn)為,其中“有象”是指萬(wàn)物的形象、原型;“有物”是指形形色色的萬(wàn)物;“有精”是指萬(wàn)物的精神本質(zhì),而且這種精神本質(zhì)又非常真實(shí),而且非常誠(chéng)信,所以認(rèn)為“‘道’中有象、有物、有精、有信,是有機(jī)的統(tǒng)一,富有無(wú)限的力量,蘊(yùn)含著事物的層次和秩序,具有極大的包容性”[17]27。此外,有些道家文化中不僅還包含有原始科學(xué)主義成分,而且某些思想觀念的精華對(duì)現(xiàn)代科技文明的進(jìn)步也產(chǎn)生了積極的影響。如日本第一個(gè)獲得諾貝爾獎(jiǎng)的物理學(xué)家湯川秀樹在《創(chuàng)造力與直覺(jué):一個(gè)物理學(xué)家對(duì)于東西方的考察·自序》中云:“可以肯定,這種經(jīng)驗(yàn)對(duì)于我的人生觀和宇宙觀是起了重大影響的。老莊思想的影響尤大。”

又如美輪美奐的花戲樓與大關(guān)帝廟山門連為一體,墻面上的磚雕剔透俊美,雕刻繁縟,“內(nèi)容有‘松鶴延年’、‘三星高照’、‘郭子儀做壽’、‘吳越之戰(zhàn)’、‘三顧茅廬’、‘白蛇傳’、‘老君煉丹’等圖案,涉及流行戲文、名人軼事、吉祥圖案、山水花木、魚龍鳥獸、亭榭樓閣、織錦圖案等七十余種”[18]142。由此可知,幾乎把戲曲、宗教、民俗、傳說(shuō)等內(nèi)容,有機(jī)地融匯于彩繪、雕刻之中。此外,在民俗文化中,亳州剪紙?jiān)谖漳媳奔艏埶囆g(shù)成就的基礎(chǔ)上,形成了工巧灑脫的特色,以細(xì)膩傳神而飲譽(yù)南北,“亳州剪紙構(gòu)圖豐滿,粗細(xì)結(jié)合,融南北剪紙風(fēng)格于一體,秀麗與粗獷并存,形成了淮北風(fēng)格”[18]242。

(三)心懷天下的民本與現(xiàn)實(shí)

就建安文學(xué)而言,很多作品表現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)切,對(duì)下層民眾疾苦生活的同情。面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)給人民帶來(lái)巨大災(zāi)難情景,曹操在《蒿里行》中發(fā)出了“白骨露于野,千里無(wú)雞鳴”的感慨。全詩(shī)從敘述討伐董卓開始,一直寫到連年戰(zhàn)爭(zhēng)給百姓帶來(lái)的深重災(zāi)難。如果沒(méi)有心懷黎民的胸懷是不會(huì)發(fā)出如此悲涼的感慨,正如陳元慶先生所云:“悲涼,一方面是由于‘世積亂離’(劉勰語(yǔ))即連年不斷戰(zhàn)亂所造成的,另一方面則是詩(shī)人對(duì)百姓的同情心使然。”[19]14故鐘惺在《古詩(shī)歸》卷七中稱曹操的此類詩(shī)為“漢末實(shí)錄”。而曹植的《泰山梁甫行》:“劇載邊海民,寄身于草野。妻子象禽獸,行止依林阻。”真實(shí)再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人民的苦難生活;《門有萬(wàn)里客行》中:“挽衣對(duì)我泣,太息前自陳:本是朔方士,今為吳越民?！鄙羁探沂玖藨?zhàn)爭(zhēng)使士兵歸無(wú)定期、百姓不堪重負(fù)社會(huì)現(xiàn)實(shí)。身為新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)先驅(qū)的憫農(nóng)詩(shī)人李紳,以《憫農(nóng)》“鋤禾日當(dāng)午,汗滴禾下土”生動(dòng)形象地描繪出廣大農(nóng)民的艱辛勞動(dòng);而“四海無(wú)閑田,農(nóng)夫猶餓死”深刻地揭露了封建社會(huì)對(duì)農(nóng)民的殘酷剝削,表達(dá)了對(duì)社會(huì)不公的憤慨和對(duì)疾苦農(nóng)民的深切同情。也正是這種抨擊擊時(shí)弊、關(guān)心民疾的精神,李紳一直為后人所敬仰。

就亳州剪紙而言,很多作品在創(chuàng)作題材上,也展現(xiàn)出濃郁的現(xiàn)實(shí)生活氣息,深受人們喜愛?！皠?chuàng)作題材也由原來(lái)的花鳥蟲魚、飛禽走獸,以及一些表現(xiàn)民俗的喜慶吉祥之物,發(fā)展到以人物和現(xiàn)代社會(huì)生活題材為主。不僅具有裝飾性和抽象意味,而且具有鮮明的內(nèi)容和意旨?！盵18]242

三、亳文化的現(xiàn)實(shí)意義

豐富多彩、歷史悠久的亳文化依然彰顯著鮮活的時(shí)代價(jià)值,其中許多觀點(diǎn)對(duì)今天的現(xiàn)實(shí)生活依然有著重要的指導(dǎo)意義。

(一)自然和諧的應(yīng)世智慧

在道家文化看來(lái),人是自然孕育之物,屬于自然界的一部分,所以主張人要效法自然、尊重自然、順應(yīng)自然,使人與自然達(dá)到和諧統(tǒng)一的理想境界。如《老子》(二十五章)中所載:“人法地,地法天,天法道,道法自然。”只有人與自然達(dá)到和諧發(fā)展,才可能有獲得比較光明的未來(lái)。老子思想的繼承者莊子,在《莊子·天道》中則提出了“天和”與“人和”的思想觀點(diǎn),“夫明白于天地之德者,此之謂大本大宗,與天和者也。所以均調(diào)天下,與人和者也。與人和者,謂之人樂(lè);與天和者,謂之天樂(lè)”。其中“人和”的意思是人與人之間,應(yīng)保持一個(gè)良好和諧的人際關(guān)系;而“天和”的意思是讓人與外界萬(wàn)事萬(wàn)物的客觀世界,也保持一種自然和諧的關(guān)系?？傊?“道家的自然和諧觀崇尚自然無(wú)為,主張返樸歸真,要求達(dá)到人與自然的和諧一體,共生共榮,這對(duì)于保護(hù)人類生存環(huán)境的清凈優(yōu)雅,保護(hù)自然資源不被濫肆開發(fā)是有積極作用的”[20]。

明清時(shí)期,亳州城區(qū)內(nèi)及其周圍,修建有大量的私家園林。這些私家園林在建筑風(fēng)格方面,既不追求江南園林的“柔媚”,也不崇尚北方園林的“剛健”,而是尋求不尚雕飾、渾然天成的自然和諧之美。如薛鳳翔《亳州牡丹史·別傳·紀(jì)園》卷二記載:“(常樂(lè)園)園內(nèi)文石玲瓏嵥然玉立,石后茅屋數(shù)椽,不事雕飾”,“(涼暑園)中抅亭榭,間以茅屋,竹樹蓊蔚稱佳境矣”。如果加之亳州舊志的記載,有文獻(xiàn)可查的明清亳州私家園林多達(dá)28處,其筑園風(fēng)格大都以和諧自然為尚。又如華佗所創(chuàng)的“五禽之戲”,模仿自然界中的五種動(dòng)物的動(dòng)作,創(chuàng)編的一套導(dǎo)引之術(shù),其中的虎舉、鹿奔、熊晃、猿摘、鳥飛,這些動(dòng)作名詞及術(shù)語(yǔ),無(wú)不蘊(yùn)含著濃烈的自然色彩,把人與自然和諧統(tǒng)一關(guān)系演繹得盡善盡美。

(二)崇樸尚儉的生活態(tài)度

勤儉節(jié)約是中華民族的傳統(tǒng)美德,也是道家文化所積極倡導(dǎo)的人生之道,主張人們應(yīng)保持崇樸尚儉的生活態(tài)度。如《老子》(十二章)云:“五色令人目盲,五音令人耳聾,五味令人口爽,馳騁田獵令人心發(fā)狂,難得之貨令人行妨?！睒O力反對(duì)追逐聲色犬馬的奢靡生活,倡導(dǎo)保持《老子》(十九章)所云:“見素抱樸,少私寡欲”的生活態(tài)度。繼之而起的莊周在《莊子·逍遙游》中,也提出了類似的觀點(diǎn),“鷦鷯巢于深林,不過(guò)一枝;偃鼠飲河,不過(guò)滿腹”?？梢哉f(shuō),道家文化中崇樸尚儉的生活態(tài)度,被一代又一代的中國(guó)人所接受、踐行,對(duì)整個(gè)中華民族的延續(xù)和復(fù)興,均產(chǎn)生過(guò)重大而深遠(yuǎn)的影響?！皬囊欢ㄒ饬x上說(shuō),正因?yàn)榫哂泄?jié)欲尚儉的精神,中華民族才得以歷盡苦難而生生不息,備遭洗劫而巍然屹立于世界民族之林。”[21]

一代英雄曹操也非常重視節(jié)儉,反對(duì)奢侈,并且身體力行。據(jù)《三國(guó)志·武帝紀(jì)》卷一載:“雅性節(jié)儉,不好華麗,后宮衣不錦繡,侍御履不二采,帷帳屏風(fēng),壞則補(bǔ)納,茵蓐取溫,無(wú)有緣飾?！Ｒ运徒K之制,襲稱之?dāng)?shù),繁而無(wú)益,俗又過(guò)之,故預(yù)自制終亡衣服,四篋而已。”曹操不僅嚴(yán)格要求自己注重節(jié)儉,還對(duì)后宮及子弟的生活標(biāo)準(zhǔn)作了嚴(yán)格的規(guī)定,“太祖愍嫁娶之奢僭,公女適人,皆以皂帳,從婢不過(guò)十人?！盵13]54其目的也是引導(dǎo)人們保持崇樸尚儉生活態(tài)度。此外,他還積極推行薄葬之法,在為自己選定墓址問(wèn)題上,他下令:“古之葬者,必居瘠薄之地。其規(guī)西門豹祠西原上為壽陵,因高為基,不封不樹”[13]51。即使在臨死前,還通過(guò)《遺令》要求后代不準(zhǔn)隆喪,“天下尚未安定,未得遵古也。葬畢,皆除服。其將兵屯戍者,皆不得離屯部。有司各率乃職。斂以時(shí)服,無(wú)藏金玉珍寶”[13]53。時(shí)至今日,這種崇樸尚儉的生活態(tài)度,依然具有重要的教育價(jià)值。

(三)為而不爭(zhēng)的社會(huì)文明

道家文化認(rèn)為,“道”不僅是萬(wàn)物之源,而且具有較強(qiáng)的功用,如《老子》(五十一章)云:“故道生之,德畜之,長(zhǎng)之育之;成之孰之;養(yǎng)之覆之。生而不有,為而不恃,長(zhǎng)而不宰,是謂玄德”。通過(guò)擬人化的語(yǔ)言,使人更具體地領(lǐng)悟道的自然客觀性,并告訴世人怎樣效法道的為而不爭(zhēng)的道理。《老子》(八十一章)“圣人不積,既以為人己愈有,既以與人己愈多。天之道,利而不害;人之道,為而不爭(zhēng)?！崩献佑忠允ト藶槔?進(jìn)一步揭示為而不爭(zhēng)的玄機(jī)。在物質(zhì)文明與精神文明的發(fā)展過(guò)程中,物質(zhì)生活的豐富與社會(huì)道德的缺失,這種不同步現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生?！袄献訉?duì)古代文明中物質(zhì)生活進(jìn)步和道德水平下降的批判在今天仍具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性?！盵22]

身處競(jìng)逐榮勢(shì)、企踵權(quán)豪時(shí)代的華佗,卻能“沛相陳珪舉孝廉,太尉黃琬辟,皆不就。曉養(yǎng)性之術(shù),時(shí)人以為年且百歲而貌有壯容。又精方藥,其療疾,合湯不過(guò)數(shù)種,心解分劑,不復(fù)稱量,煮熟便飲,語(yǔ)其節(jié)度,舍去輒愈?！盵13]799這種不矜名利、以百姓疾苦為念的精神,充分展現(xiàn)了一代神醫(yī)淡泊名利、勤醫(yī)為民的崇高品德和高尚人格,直至今天,依然受到世人的敬仰。又如在中國(guó)思想史上享有崇高聲望的宋代陳摶,雖“懷經(jīng)綸之長(zhǎng)策,不謁王侯;蘊(yùn)將相之奇才,未朝天子?！盵23]735一生著作頗豐,僅詩(shī)詞就多達(dá)600余首,很多詩(shī)文展現(xiàn)他不慕權(quán)貴、寄情山水的高隱情懷。

源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的亳文化,上下數(shù)千年,其間雖經(jīng)領(lǐng)隸迭更、兵燹紛擾,但仍如百川東導(dǎo),代有高峰,雖然今天的亳文化已沒(méi)有往日的輝煌與光彩。但“亳文化不同于一般的地域文化,她悠久燦爛,內(nèi)涵豐厚,博大精深。迄今為止,除了齊魯儒文化外,似乎還沒(méi)有哪一種地域文化能像亳文化這樣充分地代表著中國(guó)文化的內(nèi)容和形式,這樣堅(jiān)強(qiáng)支撐著中國(guó)文化的實(shí)質(zhì)和精神。它的涵義甚至已經(jīng)超出一般的文化內(nèi)涵而具有某種心靈的歸往和精神的象征等意味?！盵5]104我們?cè)诟袊@亳文化無(wú)比豐富的同時(shí),更要反思今天的亳文化建設(shè)現(xiàn)狀,更要致力于亳文化的研究與創(chuàng)造,從文化傳承中積蓄力量,以便更好地服務(wù)于當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)。

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A Discussion on Regional Culture and Realistic Sign if icance of Bo Culture

ZHANG Li-chi, CHENG Li-zhong(Bo Cu lture Research Center,Bozhou Teachers College,Bozhou 236800,China)

Bo culture is awell-knit regional cultural system w ith distinctive and rich inmeaning,and itwas born and gradually develops into a distinct culture mode in the specific geography and cultural environment.During the long p rocessof its evolution,it has inco rpo rated the rich regional featuresof innovation,inclusion and reality.In building a harmonious society and p romoting the social,economic and cultural development,it is of realistic significance in carrying out Bo culture research.

Bo culture;geographical space;regional feature;realistic significance

K203

A

1674-2273(2011)04-0053-05

2011-05-23

張立馳(1975-),男,安徽合肥人,亳州師范高等?？茖W(xué)校副教授,法學(xué)博士,亳文化研究中心主任;程立中(1978-),男,安徽亳州人,亳州師范高等?？茖W(xué)校教師,史學(xué)碩士,亳文化研究中心人員。

(責(zé)任編輯 陶有浩)